文字版 (燭光網絡 81期)

千里之行，始於足下。要成為關心社會的教會，就先要明白今日社會的各種現象，以致教會能在社會中，不止持守真理，也能將信仰踐行。從前年開始，明光社與不同的教會合辦「社關課程」，先後與港島東區、南區、青衣、大埔等地區的教會合作。在今年秋季，明光社與牛頭角區的一間教會合辦了新一次的「社關課程」，與信徒分享：關心社會，其實不難！

除了傳耶穌，福音的意義在……

 或許有人以為，教會最重要的就是傳福音，若不是與福音事工有關的，教會大可不理！這話將「福音」的本質誤解，更使教會進入了危險的境地。「福音」從來不止是那四本「福音書」，也不止是我們所傳講有關耶穌基督救贖的好消息。「福音」這字本身就是解作「大好的訊息」的意思（或是指傳好消息所得的報酬）。[1]在這「有福之音」的意思上，如教會能關心社會，改變社會，為居民帶來好消息，算不算是福音？相反地說，教會座落在社區中，難道真的可以「獨善其身」嗎？難道信眾不會受到社會風氣的影響？聖經教導我們：雖然我們不屬世界，但仍是「入世」地在社會中。若我們不留心現時社會的發展，教會便容易與時代脫節。

近年，香港社會充斥著強烈的對立情緒，那怕是外傭居港權官司、港珠澳大橋環評案，抑或是一些原先看似沒有太大根本分歧的議題，社會一下子都好像失去了任何共識，以致磨擦不斷增加。事實上，現在不單是基層市民，就連中產、專業人士都感到前路灰暗，大家也似乎看不到出路，加上近年社會傾向接受一些不太傳統的抗爭手法，即使是肢體推撞、拋擲物件等行徑，也有相當的支持者，如此走下去，香港會再陷暴動危機嗎？

要探討現時本港的社會矛盾，必先從其經濟及政治的歷史脈絡去看。先談經濟方面，打從80年代開始，隨著中國內地改革開放，不少勞工密集或輕工業也逐漸遷離香港轉往內地投資設廠。不過，由於當年還有其他發展興旺的行業，例如是轉口貿易、貨運業等，可以吸納多餘的勞動力，故此香港尚算繁榮安定。
 
可是，踏入90年代，因著全球化的影響，香港作為轉口港的角色逐漸式微，而本土產業又無法跟隨時代的步伐轉型，令市民的收入和工作機會也減少了。在生活環境未能改善，加上房地產泡沬導致財富分配不均的情況下，社會內部矛盾愈趨激烈。

基督徒面對社會民生問題，主要是作出捐獻的行動，包括捐款到慈善機構、捐食物到食物銀行等。惟一旦社會民生問題涉及政治決策，大部份基督徒就拿出免責聲明：我們主張「政教分離」。教會亦如是，在需要她們更進一步地參與社會事務時，很多教會也會因著種種原因而推辭，希望盡量「明哲保身」。
 
主後四世紀羅馬帝國的君士坦丁將基督教列為國教後，教會就與權貴一同欺壓人民，不再活出上帝群體的樣式，反而成了政治團體。後世基督徒汲取教訓，因此把政府與教會極端地分離，以平衡當時極端的合一。然而，香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師也多次在不同場合中，向信徒說明：「政教分離是指Separation of Church and State，即教會體制與政權分離，而非基督教（Christianity）和政治（Politics）分離。」基於政治決策必然涉及社會民生，因此，基督徒需要透過建制內外等不同的渠道表達意見。
 
事實上，香港近年示威文化的改變，加上傳媒喜愛放大衝突場面，令到很多基督徒對社會行動感到反感。然而有不少基督徒，其實仍然在社會行動中堅持以和平手法、理性分析、以動憐憫和愛公義的心為社會的不公義發聲……
 
 
［稿一］牧者也示威

基督教要談社會抗爭，必須弄清楚三個互相關聯的問題：要抗爭的是甚麼？抗爭想要達到甚麼目的？抗爭應該採取怎麼樣的手段？這三個問題之外，我們還要思考：教會這個信仰群體究竟是怎樣生活的？意思是，教會這個信仰群體的日常生活是怎樣的？她這種生活跟社會抗爭有著怎樣的關係？她這種生活怎樣決定她參與社會抗爭的方式？

事實上，本文開首提及的三個關乎社會抗爭的問題，筆者以為必須在其後接續提問的幾個關乎教會生活的問題底下來思考。這樣的思考方式意味著神學理念不能只是抽空地談論。如果所談的神學理念根本不是教會這個信仰群體平時活現出來的，那麼要不是這個神學理念是空講，就是教會不成教會，或至少沒有竭力活出教會之所是。
 
如果從聖經的角度來看，我們會發現從來沒有任何的信仰教導，無論是耶和華賜給以色列人的誡命與律法，又或是耶穌對門徒的指引，是可以毫不理會以色列人這個上帝子民的群體或是教會這個門徒群體的踐行。這也就是說，他們被要求具體地在他們各個別的群體內部的處境中，活現上帝對他們的教導和指引。這也是為甚麼我們不可以把聖經的故事，約化至若干條普遍而抽象的道德或倫理規條。