基督徒有永生的盼望，但在世的日子，信徒仍然要面對生與死的倫理問題。有信徒夫婦因為不育而尋求生殖科技的幫助，究竟哪一種方式是合乎神的心意的？有信徒孕婦因為種種理由而須要考慮終止懷孕或墮胎，教會可以如何幫助她們？也有信徒面對生活壓力而渴望早日息勞歸主、又或久病纏身而想放棄醫治，可以嗎？
生命及倫理研究中心在今年6月15日舉行的週年研討會，主題是「生有時？死有時？--生死的神學、倫理與牧養」，從神學反思和教會牧養的角度探討生與死的倫理問題，希望協助教牧、長執、平信徒領袖及有興趣的信徒探討如何在生死倫理的處境中，活出基督所賜的生命。
自古以來，生命的出現都被視為是神蹟，古代近東社會有生育繁殖的宗教禮儀(fertility cult)，以人的性交來引誘天上的神明賜予大地生育萬物的能力，反映了人對生命（包括動植物）來源的迷惘和驚訝。對於生育人類下一代，更被視為是上天的 一種莫大祝福，無論在聖經中還是在中國的民間宗教中，都可找到不育的女子，靠着耶和華或是神明的力量，得到生育孩子的祝福。這些故事都反映了中古文化都視 生兒育女為一種神聖的事情。人工受孕的倫理問題比較特別：它的爭辯性不在於結果的好壞，多數人都會認同在一般情況下生兒育女是一件好事；問題在於達到結果 的過程：顧名思義，人工受孕的目的就是以一些人為的科技去達致生育的結果，假如生育是一份神聖的禮物，人工受孕是否一種僭越上主權能的行為？從這問題衍生 一連串關於信仰與現代科技的問題。本文會從神學的角度去思考生命、身體和生育的意義，從而幫助讀者思考和科技有關的一些倫理問題。
引言
杜慧妍小姐在研究墮胎這議題的過程中，發現無論在法律上或醫療上，教會層面或基督教對這議題的探討相對地 比較少。她發覺當初自己與香港很多80、90後年青人一樣，性觀念受到電影文化及音樂文化扭曲，她體會到他們的處境，也非常明白為甚麼有些人會做出墮胎這 樣錯誤的抉擇。她決定離開以前的工作，開始從不同媒介做一些福音工作和關注性文化的工作，以回應當代被扭曲的性文化。她在工作坊上，主要向參加者講述香港 墮胎的情況、婦女選擇墮胎的原因及墮胎的後遺症。
陸倪燕環師母是其中一位與杜慧妍小姐同行最長時間的牧者，在工作坊中，她與參加者分享同行者的看法和心得。
杜慧妍小姐
被扭曲的性觀念
杜慧妍指出現今香港的知識界及學術界都將性開放的文化推得很高。例如她在修讀傳媒課程期間，曾接觸過一部獲學界和業界公認、並在短片節裡拿了金獎的電影，內 容是一名女士對著鏡頭講述她懷孕和墮胎的原因，而且她還對著鏡頭看成人電影，大膽地對著鏡頭自慰，第二天之後她就去墮胎了。
何永雄先生指出一個人企圖自殺，其背後牽涉非常多的原因：個性、病患、情緒、壓力來源等。而企圖自殺者的 自殺風險有多高，實際上因人而異，有些人看似厭世，但實際上自殺風險卻不高，所以要評估一個人的自殺風險，必須直接詢問一些問題，看看當事人有沒有實質的 計劃，以及有沒有曾經自殺的歷史等。不過，在詢問過程中，幫助者不能作出有指引性的提問，而是有技巧地引導當事人說出他的計劃及相關背景，從而了解他企圖 自殺的真正原因。這樣，幫助者才能無論在言語上或行動上，作出合宜的對應行動，幫助企圖自殺者。
摘要
明光社生命及倫理研究中心的調查發現，1,172名受訪者中，88%基督徒受訪者認為墮胎並不 合理，但可以接受在某些處境下墮胎。一般來說，基督徒比較接受創傷性墮胎如繼續懷孕會危及母親性命和因姦成孕，但反對選擇性墮胎如因影響生涯計劃而墮胎。 95%基督徒受訪者認為自殺並不合理，但不同處境下自殺的接受程度並不相同。雖然受訪者的態度隨不同社經及宗教參與而略有輕微差異，反映社經及宗教參與對 態度的影響不大。調查又發現，受訪者十分重視上帝、生命和罪的價值觀，但這不是影響他們對墮胎和自殺態度的關鍵因素。另一方面，受訪者反對濫用自由、選擇 權和計算代價，這些因素與他們對墮胎和自殺的態度有較高的相關性。對於教會來說，主要的挑戰是如何幫助信徒在實際的倫理處境，應用信仰的原則和價值觀，而 不是將基督對生命的教導化為律法，來審判違規的人。這篇文章主要是將在研討會中發表的結果和討論輯錄在文集內，完整的調查報告會單獨出版，並在生命及倫理研究中心的網頁發表。因此，本文並沒有加入有關參考其他文獻的討論。
人一生當中，或多或少經歷大大小小不同的苦難。[118]對 於苦難問題，基督教自古至今已作了不少討論。今天，一般人都認為苦難是一個懸謎。人只可以在經歷苦難的時候，親自從中體驗苦難對自己有何意義。若然希冀從 聖經尋找一個放諸四海皆準的解釋，答案往往是教人失望。因為根據聖經的記載，苦難來自不同原因。有的是來自人的罪(撒下十二10-14)、有的則不然(約 九1-3)，有的更是人生本是如此，讓人參透不了神的作為(傳三1-11)。
對於基督徒來說，神是人生命的主宰，大多會如約伯般相信，禍福均來自神(伯一21下)。所以，縱然信徒未能解釋苦難，也知道惟有在神容許之下，災禍才會臨到人身上。不過對於一些信徒來說，理性上的認知是一回事，如何接受又是另一回事。
有陣子我們感到人生真的很無奈與矛盾，一些人非常渴望有下一代，但怎樣盡辦法也一無所出，但一些人當懷孕時只有驚沒有喜，更甚的卻要將生命除掉，這是何等 的悲哀。當然，要進行終止懷孕的個案大部份原因是未婚懷孕，因不想面對而如此，雖然香港終止懷孕的個案似有下降，但另一則報導是不少人──特別少女北上 （多在深圳）進行墮胎，我們雖沒有這些正確數據，但仍不能輕忽此事。
「基督徒」這三個字並沒有任何保証，基督徒並不會百毒不侵、有不犯罪的免疫力，基督徒也會犯上婚前性行為的錯，甚至未婚懷孕，故教會不能輕忽這另類的「生」與「死」問題。
一 些結婚已久但仍未有孩子的父母，牧者不能單叫他們禱告仰望神便足夠，應鼓勵他們做身體檢查，看是否健康出問題而作出「補救」，當他們面對人工受孕時會有些 困惑，這樣作會否沒信心、不順服神的旨意？牧者應給他們清晰的指示與教導，若會友有病他們求醫是否沒信心呢！難道神不能藉著醫生給他們治療嗎？亞伯拉罕獨 特事件並不能搬字過紙般套用在會友身上（若是這樣，又怎樣面對他多妻的問題），故此牧者們應先有共識，教會有其立場，並需在已婚團契或小組中作出教導，這 教導不單指出人工受孕所面對的風險，更要分析是否違背神的心意，何時才應採取這些行動呢？這些教導不單能釋去一些疑慮，更有正面的意義。