關注生命倫理 正視社會歪風

聖誕快樂

朱景玄校長   |   新界校長會會長
20/12/2012

聖誕節快到了,商場各處都播放著充滿節日氣氛而令人開心雀躍的聖誕詩歌,人們都互相祝願:「Merry Christmas聖誕快樂!」
 
對一般市民、打工仔和學生來說,聖誕節是一個富有節日氣氛和得以好好休息的假期;對於商人,更是除農曆新年以外,最賺錢的一個節慶。聖誕節的銷售情況,在西方國家更扮演著整年經濟環境的重要指標。然而,對基督徒而言,聖誕節則是一個饒具意義的神聖節日!
 
記得筆者年幼時,在街上看見的聖誕裝飾、櫥窗佈局,都不離聖嬰、馬利亞、約瑟、馬槽、天使、牧羊人和東方三博士等。可是,今天所看到的卻只是華麗的商品、送禮的「溫馨提示」和折扣優惠等,目的全都是燃起人們的購物意欲,促使消費,卻沖淡了聖誕節本來的意義。久而久之,慶祝聖誕的活動,也完全偏離了對聖誕節的主角—耶穌基督的紀念和崇拜,取而代之,卻是狂歡派對、交換禮物及聖誕大餐等。
 
人人都想快樂,筆者認為如果你明白聖誕節的真正意義,接受耶穌基督的救恩,並遵行祂的教訓,你不單止「聖誕快樂」,其實可以「常常喜樂」,並得到真正的平安和福氣。你想要嗎?
 
讓我們在此聖誕佳節重溫那個關乎全人類的大喜訊息:創造天地的上帝愛我們世上每一個人,祂竟差派獨生愛子道成肉身,在2012年前降生成為人,那就是耶穌基督。耶穌在世上教訓人、醫病趕鬼,行了很多神蹟奇事,證明祂大有能力。因為耶穌奇妙的愛,祂願意為救贖世人而被釘十字架,第三天死而復活,讓一切願意接受救恩的人不至滅亡,反而得到神所賜屬天的平安、喜樂和永恆的生命。這是一個何等大的好消息,怪不得聖誕節要普天同慶了!聖誕節就是紀念這位奇妙的救世主耶穌基督的降生!
 
「神是愛!」耶穌基督的教訓重點就是「愛」,耶穌的「愛」是捨己的愛,祂教我們要愛人如己,不單只是愛自己的家人、親友及那些可愛的人,而是要愛你的仇敵,饒恕得罪你的人。聽起來有點矛盾,做起來也實在不容易,但這正是要我們思考和學習的真理,究竟「愛」和「仇恨」,何者較有正面意義?何者更具建設性?何者可以締造和諧與幸福?
 
聖誕節確是一個傳達愛心的重要節日,就讓我們趁此佳節互相祝福,多與家人親友歡聚以增進感情,多關懷有需要的弱勢社群,並且廣傳福音,與人分享愛及和平的信息,讓更多人明白聖誕節的真正意義。
 
如果聖經中宣揚的「愛」得以完全體現,筆者肯定全世界均可享受到真正的快樂聖誕。最後,筆者祝各位讀者,不但能度過快樂的聖誕,更藉著「愛」的體現,享有真正喜樂豐盛的人生!

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它們有話說

郭麗明 | 本社前督導主任,香港理工大學榮譽社會工作學士,香港中文大學基督教研究碩士。曾在香港從事社會服務,及在美國基督教機構和教會服侍。現為退休人士,業餘農夫。
07/01/2021

平日散步時最喜歡邊行邊看鄰居的前園花圃、草坪、節日的擺設和燈飾,真的非常有特色和創意,另人目不暇給。

有的鄰居春天會在前園種植色彩繽紛的花、夏天會擺放多些特色盆景陶瓷和風車、秋天會在正門掛上秋天的花牌、冬天會擺放雪人……而且,不同的節日也會有不同的燈飾和佈置。例如復活節鄰居會在前園擺放白兔和彩蛋做裝飾;也有鄰居會放十字架和復活節旗幟。萬聖節時,鄰居會把前園佈置到像地獄,有墳墓和棺材;在樹上掛上枯骨和蜘蛛網等。在感恩節期間,鄰居會在前園擺放南瓜和秋收的旗幟、乾植物和稻草人等。聖誕節會把前園、樹和屋子掛上五光十色的燈泡、晚間還會放雷射幻影、吹氣的雪人鹿車聖誕老人……。當然亦有鄰居會擺放馬槽聖嬰和約瑟、馬利亞,其規模可媲美教會的聖誕劇場景。此外,在特別的日子如國殤日(Memorial Day)、獨立日(Independence Day)或重要人物去世等,鄰居都會掛上美國國旗。在特別日子和節日,鄰居也會放煙花,此起彼落,有如置身香港尖東的煙花盛會。另外,在各選舉日子,鄰居都會在前園插上他所支持候選人的宣傳品。

除了在自己的屋子,人們也愛在自己的車子上作不同的裝飾和佈置。我們曾經在路上見過有人在車子上噴了剛結婚(Just Married)或2020年畢業(Class of 2020)字句,也有見過車子上掛上了「我的孩子在卓越榮譽榜上」(My Child is on the Honor Roll)、我是某某大學的畢業生等等的牌子。無論在德州,或其他州份如賓夕凡尼亞州等,亦有見過在車子上掛上不同的宗教句子如:上帝真好(God is Good)、我們信上帝(In God We Trust)、上帝聽禱告(God Listens)等。若在特別節日時,車主會把車子佈置成相關節日的樣式。例如聖誕節時,車主會掛上鹿角、紅鼻子、聖誕帽等裝飾。在萬聖節,車主會掛上枯骨、蜘蛛和蜘蛛網。最有特色的一次,我們見過有車主在其車尾箱放了一隻疑似人的腳,遠遠地跟著這輛車時,會誤以為車箱內藏了一具死屍,而殺人犯卻疏忽地露了餡。另外,在各式選舉或球賽等日子,車主都會在車子上插上他所支持候選人或球隊的旗幟。而我們見過最深刻的是剛過去的感恩節外遊時,在新墨西哥州往亞利桑那州的公路上,一架大貨櫃車上掛了一個牌子寫著:「它不是一個選擇;它是一個孩子」(It is not a choice. It is a child)。[1]

這些裝飾除了給人觀賞和應節外,也在表達一些訊息,它的圖像或文字彷彿在跟我們說些甚麼話兒。

除了屋子和車子,美國人還會在衫褲鞋襪帽子、餐具餐紙巾、日常用品等各式各樣東西上表達訊息、立場和價值觀。只要稍微在網上購物站隨意打上任何搜尋字眼,都可以找到一些有特別訊息的東西,甚或幾「無厘頭」的訊息也可以找得到;真的創意無限、訊息無限。

能夠自由及創意地表達自己的信念、信仰和價值觀是一件非常寶貴的事;也非常值得珍惜。只要我們多多發揮創意,總會找到表達的機會和方式,讓死物變成可以與人交流的「活物」。也許忙碌的都市人很少會花時間反思和整理自己的信念、信仰和價值觀。若然今天有一個可以表達的機會,無論是透過屋子車子或其他物件,你會表達甚麼訊息?還是腦中一片空白、一片茫然?!

我希望在車子上掛上「願祢公義降臨」的牌子,帶著它穿州過省,泛起漣漪。


[1] 後來才得知,這個牌子上的句子,卻是來自一個故事(Diane Dew, “The Milwaukee Journal,”  21-2-1992)。據悉,美國疾病預防及控制中心於2018年共有614,820宗墮胎,墮胎率是11.3%(每1000個在15-44歲婦女中,就有113人進行墮胎。每1000宗嬰兒出生另一邊箱就有189宗墮胎。詳情可參看: “Abortion Surveillance — United States, 2018,” Centers for Disease Control and Prevention, CDC 24/7: Saving Lives, Protecting People, November 27, 2020, https://www.cdc.gov/mmwr/volumes/69/ss/ss6907a1.htm#suggestedcitation)。

我們對戀愛教育都有所期望

熊嘉敏 | 明光社項目主任(性教育)
20/05/2019

明愛專上學院及明愛白英奇專業學校聯合學生會,原定於今年情人節期間舉行為同學進行匿名配對的活動,但校方最後以活動「鼓吹同學談戀愛」為由而不准許活動舉行,[1] 事件令社會再度討論,到底學生應否談戀愛的問題。根據青協於2017年公佈「中小學戀愛態度」調查,受訪學生表示曾於學校接受「戀愛約會」、「戀愛衝突」和「戀愛價值觀」等教育的比例甚低,青協指這反映校方很少提供愛情價值等教育,未能切合學生的成長需要。[2]

本文嘗試從耳熟能詳的話語作為開始,了解一下不同身份的人對戀愛教育的期盼。

有的父母會對子女說:「唔好出去過夜」、「就算失戀都唔使死」,他們擔心拍拖影響子女學業,有的不讓讀中小學的子女拍拖。[3]

有的老師會對學生說:「著住校服就係代表學校了,[4] 要留意自己言行舉止,讀書時期以學業為重。」

有的朋友會說:「你有異性,無人性。」

有的社會人士會說:「在公眾地方作不道德行為……拉得!」[5]

當事人會說:「兩個人一齊開心就得,唔使理其他人點講。」

本文嘗試從以上內容,歸納一下各界對戀愛教育的看法:

  1. 父母希望子女能愛惜生命,包括身心靈的安全和健康,同時盼望子女求學時能夠專心學習。
  2. 老師們希望學生專注學業,行事為人應顧及學校形象,以群體利益為先。
  3. 朋友們盼望戀愛中的朋友懂得分配時間,平衡生活。
  4. 社會人士認為戀人在公共場所,需要留意身體界線及社交禮儀。
  5. 熱戀的情侶渴望全情投入,談一場驚天動地的戀愛。

社會各界對戀愛教育的側重點各有不同。對年青人來說,戀愛最講求此時此刻(here and now),追求的是浪漫式愛情,他們傾向初次見面就會被對方的外表吸引,著重感覺和激情。[6] 父母則較著重戀情的穩定性和可發展性。有趣的是,不同人士都有一些隱藏的方法,來評估戀愛教育。

根據香港家庭計劃指導會2016年一項調查顯示,年青人較有興趣學習的性教育題目,是「拍拖與戀愛」和「安全性行為」,[7] 他們或會以能否成功拍拖來衡量戀愛教育是否成功。老師們的目標具時間性,他們可能會覺得能幫助學生順利完成學業,在學時沒有意外懷孕,沒有傷害自己或別人身體,已算完成己任。朋友們對戀人的影響力,視乎彼此感情有多深厚,但隨著年日過去,大家的感情或會流逝。

至於父母對子女戀愛教育的負擔,則最為長久深遠:

  1. 父母的短期目標是鼓勵子女在完成學業後才拍拖。
  2. 中期目標是期望戀愛引導子女進入婚姻,他們希望子女找到結婚對象,會對未拍拖的子女說:「唔好掛住做嘢,出去識吓朋友」,如子女已有對象則會說:「啱的話就結婚啦。」
  3. 最終目標是子女成家立室,[8] 不少父母幫子女們排隊輪候公屋、抽居屋,有能力的更會代為支付首期和供樓。[9] 婚禮當日到賀的親友總會說:「祝你哋三年抱兩。」為了幫助子女完成開枝散葉的目標,不少父母都樂意幫忙照顧孫兒,這樣為人父母的責任總算完成。

聖公會的伯納比牧師形容世俗對愛的理解是「一種強烈依戀的情感去滿足一個特定對象或一組對象」。[10] 人為愛而瘋狂,甚至做出非理智的行為,正好為各種社會問題如未婚懷孕、墮胎、性病、情侶間互發性短訊、與心儀的網友互傳裸照、裸聊勒索等提供解釋。社會各人對戀愛教育有不同的期盼,哥林多前書十三章6節卻說愛是「不喜歡不義,只喜歡真理」,為戀愛教育點出了一個重點:愛是不能離開真理和公義,否則便會變成錯愛或溺愛,[11] 香港神學院神學及歷史科副教授蘇遠泰博士指出,這是反映了基督教對愛的理解,除了情感上的表達外,還要求道德上的規範。[12] 父母關注子女能否承擔一個新生命,是希望他們對生命負責;老師們擔心學生的行為影響校譽,是希望他們對群體負責;朋友們提醒沉醉在愛海中的情侶,要顧及愛情以外的事情,是期望他們盡作朋友的道義;社會關注情侶在公眾地方的行為,是基於他們有公民的責任。這一切一切都解釋了愛中包含了道德規範。如此看來,戀愛除了講求個人感動和激情外,應考慮的問題實在不少,或許我們都需要多些空間去探索戀愛教育。

藝人秦沛在節目中曾表示支持女兒姜麗文,希望她找到以後路上一直陪著她,支持她、愛她、疼她的伴侶。女兒是否結婚和生孩子對他並不重要,他認為就算女兒「單身也好,比結了之後離婚好。」[13] 以上分享令我們體會到,父母對子女戀愛教育的期望,總是以愛為開始,以愛為結束,更點出戀愛教育的核心就是愛。


[1] 〈【情人節】大專生不應談戀愛? 明愛學生會「邱比特」活動被禁〉,《香港01》,2019年2月11日,網站:https://www.hk01.com/%E7%A4%BE%E6%9C%83%E6%96%B0%E8%81%9E/293357/%E6%83%85%E4%BA%BA%E7%AF%80-%E5%A4%A7%E5%B0%88%E7%94%9F%E4%B8%8D%E6%87%89%E8%AB%87%E6%88%80%E6%84%9B-%E6%98%8E%E6%84%9B%E5%AD%B8%E7%94%9F%E6%9C%83-%E9%82%B1%E6%AF%94%E7%89%B9-%E6%B4%BB%E5%8B%95%E8%A2%AB%E7%A6%81(最後參閱日期:2019年5月2日)。

[2] 香港青年協會:〈青協公佈「中小學生戀愛態度」調查結果〉,香港青年協會,2017年6月8日,網站:https//hkfyg.org.hk/zh/2017/06/08/%E9%9D%92%E5%8D%94%E5%85%AC%E5%B8%83%E3%80%8C%E4%B8%AD%E5%B0%8F%E5%AD%B8%E7%94%9F%E6%88%80%E6%84%9B%E6%85%8B%E5%BA%A6%E3%80%8D%E8%AA%BF%E6%9F%A5%E7%B5%90%E6%9E%9C/(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[3] 同上。

[4] 李嘉言:〈校規:校規、性別建構、教育政策〉,文化研究@嶺南「教育疑難何其多」第36期(2013年),網站:http://commons.ln.edu.hk/mcsln/vol36/iss1/1/(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[5] 〈網民熱話:情侶港鐵親熱 旁若無人磨大髀〉,《東方日報》,2016年5月1日,網站:https://hk.on.cc/hk/bkn/cnt/news/20160501/bkn-20160501171622557-0501_00822_001.html(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[6] 檸檬心理課堂:〈愛情模式之——浪漫式與夥伴式〉,每日頭條,2017年10月27日,網站:https://kknews.cc/zh-hk/emotion/gz2g9rm.html(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[7] 〈性教育離地初中生性知識肥佬〉,《東方日報》,2017年6月13日,網站:https://orientaldaily.on.cc/cnt/news/20170613/00176_040.html(最後參閱日期:2019年4月12日)。

[8] 陳芷慧:〈【豬年2019.避年族】長輩狂催婚 過年無處可逃:我們是新年難民〉,《香港01》,2019年2月4日,網站:https://www.hk01.com/%E7%A4%BE%E5%8D%80%E5%B0%88%E9%A1%8C/290249/%E8%B1%AC%E5%B9%B42019-%E9%81%BF%E5%B9%B4%E6%97%8F-%E9%95%B7%E8%BC%A9%E7%8B%82%E5%82%AC%E5%A9%9A-%E9%81%8E%E5%B9%B4%E7%84%A1%E8%99%95%E5%8F%AF%E9%80%83-%E6%88%91%E5%80%91%E6%98%AF%E6%96%B0%E5%B9%B4%E9%9B%A3%E6%B0%91(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[9] 〈新居屋交表首日 廿四孝父母願付首期助子女上車〉,《香港經濟日報 - TOPick》,2018年3月29日,網站:https://topick.hket.com/article/2040996/%E6%96%B0%E5%B1%85%E5%B1%8B%E4%BA%A4%E8%A1%A8%E9%A6%96%E6%97%A5%E3%80%80%E5%BB%BF%E5%9B%9B%E5%AD%9D%E7%88%B6%E6%AF%8D%E9%A1%98%E4%BB%98%E9%A6%96%E6%9C%9F%E5%8A%A9%E5%AD%90%E5%A5%B3%E4%B8%8A%E8%BB%8A(最後參閱日期:2019年4月15日)。

[10] 蘇遠泰:〈情繫中國基督徒:一個「情」與「愛」的比較神學嘗試〉,載邵樟平等編:《當無情地遇上有情天:恩情神學的反思》(香港:香港神學院、基道出版社,2008),頁163。

[11] 同上。

[12] 見註10。

[13] 蘇國豪:〈【女兒們的男朋友】秦沛支持姜麗文遲婚 網友力推婚姻觀通透〉,《香港01》,2019年4月4日,網站:https://www.hk01.com/%E5%8D%B3%E6%99%82%E5%A8%9B%E6%A8%82/313922/%E5%A5%B3%E5%85%92%E5%80%91%E7%9A%84%E7%94%B7%E6%9C%8B%E5%8F%8B-%E7%A7%A6%E6%B2%9B%E6%94%AF%E6%8C%81%E5%A7%9C%E9%BA%97%E6%96%87%E9%81%B2%E5%A9%9A-%E7%B6%B2%E5%8F%8B%E5%8A%9B%E6%8E%A8%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E8%A7%80%E9%80%9A%E9%80%8F(最後參閱日期:2019年4月15日)。

行出來,由不得我…

── 生命倫理錦囊 第32期

陳永浩、吳慧華 | 陳永浩 (恒生管理學院通識教育系助理教授) 、 吳慧華 (生命及倫理研究中心 研究員)
29/12/2017

在以往的世界,「行」很多時主宰了人的生活:一個人「不良於行」,不僅反映身體的狀況,更影響日常生活。而「遠親不如近鄰」同樣也反映出距離與人們生活相處中的微妙關係。

 

在人類社會發展的歷史中,要「行出來由得我」,從來都是個大挑戰。事實上,不論古今中外,世界各個文明大國,無不以發展交通為其重要的基礎建設:不論是古羅馬的大道(因此出現『條條大道通羅馬』的諺語),[1]還是埃及的運河與道路建設,就是在古代中國,既有通往西域的絲綢之路(近年中國政府正正將此「復活」為『一帶一路』計劃),南北通航的大運河,驛站建設等,無不旨在令人民聯絡暢通,使政令傳達,也促進了貨流經濟的交通。[2]

 

踏入現代社會歷史,交通發展更是改變這世界的關鍵。蒸氣火車和鐵路的發明,促成了人流與物流,帶動了世界經濟發展。如世界上首條營運成功鐵路——英國利物蒲至曼切斯特鐵路,就是連繫由當時工業革命最重要的兩個城鎮。[3] 加上建設了蘇伊士運河和巴拿馬運河,為以往不可能跨越的航運帶來突破,整個世界就此互聯起來——除了正面的使世界經濟蓬勃發展,也帶來可悲的故事:就如近代中國,因著世界航運發達,連帶衍生出「賣豬仔」海外勞工的風潮,多少那年代的華民勞工,就此「行」到舊金山(今日的美國三藩市)和新金山(即今日的南洋地區)打工賣身,有的落地生根,甚至客死異鄉,有些則可以衣錦還鄉,建成了今日如開平碉樓等世界文化遺跡。[4]

 

「行出來」的大希律王

 

在聖誕節時,很多人都會紀念耶穌基督降生,當中少不了的情節,就是當時在位的希律王,也得悉在伯利恆出生的耶穌基督,於是便向東方博士打聽,聲稱要去朝拜耶穌。不過希律王卻被博士們「出賣」,在怒火中下令盡殺城中嬰孩。當時瑪利亞和約瑟一家,因著天使的提醒,帶著耶穌逃到埃及而避過一劫。這除了是從神而來的保守,也實在有賴當時已經連通埃及和中東等地,相當發達的道路網絡。[5]

 

事實上,這位只在新約聖經中曇花一現的大希律王,可是一位厲精圖治,努力大興土木的皇帝:撇除他殘暴的管治外,他的確是一位甚有成就和優秀的君王和建築師。他在位時為猶太人建造了許多建築和設施,如重建了耶路撒冷聖殿,甚至比所羅門王的第一聖殿更加輝煌。

 

他甚至「無中生有」的建成了該撒利亞海港(Caesarea Maritima):猶太地沿岸本來地勢平坦,並不適合建設海港,但希律王特地以大石,混凝土塊等,建造出當時最大的人工海堤,使之成為區內最大的海港,將猶太全地與當時的先進世界(如希臘,羅馬,埃及等地)連結起來。大希律王更完善了該撒利亞的海港建設,為了向海港提供食水,就建設深入內陸的雙層引水道,該撒利亞更設有劇場、跑馬場和亞古士督神廟,成為當時地中海繁榮的城市,也是當年羅馬政府統治巴勒斯坦的政治中心。[6]

在新約經文中,門徒腓利及彼得,都曾到此傳福音(徒八40;十1, 24),而使徒保羅的佈道旅程也曾以此為進出巴勒斯坦地區的口岸(徒十八22;二十一8)。[7] 由此可見,因為「行」的方便,這裡就成了傳福音的前哨基地了。

 

時至今日,世界看來已經是「無遠弗屆」了:但其實,全球仍然有21億人口、6,659個族群為福音未得之民:「未得」的原因中,除了政治,文化等因素外,交通難以到達也是主要的原因。[8] 由此可見,「行出來,由不得我」仍是今日社會的大問題。

 

 

「行」的信仰反思

 

每一天,甚至每一個小時你都要作出選擇,你如何選擇讓你繼續行在光明之中,還是行在黑暗之中。

 

You make choices every day and almost every hour that keep you walking in the light or moving away toward darkness.                  

H

對現代人來說,衣食住行中的「行」指到行走又或是交通的配套。衣食住行,又或加上娛樂是一個人的基本需要,行在香港是方便的,但卻不舒適。大家都不難發現香港人多車多、繁忙時段港鐵車廂超級人擠人、坐巴士容易遇上塞車、駕私家車難以找到位置泊車、在某些地區,行人寸步難行的情況亦相當嚴重,假日更是人山人海。對於工作地點與居住環境相距甚遠的人來說,更體驗到在行這方面消耗了不少精力。

 

「行」基本上是每一個人都必須經歷的事情,大家如何選擇交通工具,或打發交通途中的時間卻各有不同,同樣,如何面對在行程中所衍生出來的無奈、掙扎、磨擦,甚至衝突,也有不同的做法。行程中容易遇上的掙扎有可能是當你疲憊的時候,剛巧遇上比你更有需要的人上車並站在你的旁邊,然而,你的疲累卻是非常真實的,這種情況之下,讓座還是不讓座,真的教人煩惱?因為空間過於擠迫,人與人發生肢體碰撞有時在所難免,如何處理那種不自在或厭惡的情緒,是一門功課。遇上車廂內乘客因爭位,初則口角繼而動武的情況,又如何自處?以私家車代步的人遇到有人超速,差點釀成交通意外,當事人會開口大罵司機;一整天心情不佳,怒氣沖沖;還是很快便可以調整自己的心態,冷靜下來繼續快樂地度過一天?

 

人生的修練場所,其實不一定是職場或家中,這些看似比較重要的地方。人也不必只是透過與上司、下屬、同事、鄰居、朋友或家人之間的相處才需要順著聖靈而行,從而結出仁愛、喜樂、和平及忍耐等聖靈的果子(加五16-22)。每一天在路上遇到甚麼人,發生甚麼事情,都給予我們機會去反思自己處於甚麼樣的狀態。

 

耶穌的比喻中曾提到一位撒瑪利亞人在路途中所發生的故事(路十33-35)。這位撒瑪利亞人可能是一位商人,所以即使撒瑪利人與猶太人向來不和,他也必須到猶太人的地區去。[9] 這次路途對這位撒瑪利亞來說是很特別的,因為他遇到一個被人打得半死的人(路十30)。

 

從外貌上,在路上躺著的受傷者既沒有衣服又滿身傷痕,很難讓人分辨他到底是甚麼種族(路十30、34),按常理來推測,這位傷者躺在猶太人的地方,只可以說他是猶太人的機會率比較高。是否因為他來歷不明,以致換來兩位猶太人對他視而不見?是否因為從耶路撒冷下到耶利哥,這條路本身便是危險四伏,所以他們不敢停留?[10] 這兩位猶太人是宗教領袖,一位是祭司,一位是利未人,他們有可能以為這位傷者已經死亡,如果他們在執行重要職務之前接觸了死屍,便不能馬上「開工」,需要先用紅母牛的血潔淨自己一番(民十九1-13),這可是把重要的事情耽擱了。祭司和利未人是從耶路撒冷出發,下到耶利哥(路十31-32),很自然排除他去耶路撒冷「開工」的可能性,那麼他們是害怕危險,還是如大多數正常人一樣……嫌麻煩?

祭司及利未人看見了傷者,從旁邊走過(路十31-32)。難道撒瑪利亞人便不害怕危險嗎?他可是被猶太人所看不起的撒瑪利亞人,而如果他真的是一名商人,因為身懷巨款,甚至可以為傷者付上居住費用 (路十35),不是更容易成為強盜偷襲的對象嗎?他不是在生意結束時才遇到傷者,他把傷者送到旅店,自己再去處理事情 (路十35),為甚麼這位撒瑪利亞人願意救助這位半死的人,為他付出時間及慷慨解囊?耶穌告訴我們,因為他對傷者充滿了極大的憐憫 (路十33)。

 

一位律法師試探耶穌要做甚麼才可以承受永生 (路十25)。這位律法師一直都知道愛神愛鄰舍如同愛自己是律法最大的誡命 (路十27)。他為了証明自己有理,希望耶穌為他清楚界定「鄰舍」的定義,這樣,好顯出他自己已經達到愛鄰舍的要求,因為古代猶太教典籍可是吩咐人不要幫助罪人的(便西拉智訓十二1-4),可見根據律法的要求,他並不需要對每一個人都伸出援手。[11] 先不提這位律法師試探耶穌這行為是不對的,這位律法師咬文嚼字,希望正確地行出律法,在當時是理所當然的事,只是耶穌被他詢問之下,打破了他的如意算盤。神所設的律法,並不是徒有形式,而是有更深刻的意義,愛本身並不能出於計算,而愛的對象也不該一開始便被劃分清楚,所以人不能自製框架,用律法去規定自己所願意表達的愛。或許,祭司及利未人也有這種框架,所以沒有對傷者施加援手,反觀撒瑪利亞人,他單純地出於憐憫,所以救了傷者一命。

 

今天我們不必受舊約的律法限制,但我們卻受其他東西限制。在繁忙的香港生活,時間對我們來說變得寶貴,冗長工時的壓力讓我們的身體變得軟弱;經常聽到騙子騙財的新聞,讓我們不得不武裝自己,讓我們不容易相信他人。面對要愛人如己的挑戰,我們有時是無力的,或許,我們需要承認自己的不足,需要依靠聖靈,願意行在聖靈中,讓聖靈結出屬靈的果子,也讓聖靈幫助我們分辨不同的處境,不必陷入危險或試探中,可以好好地學習愛自己及愛他人。

近年「虛疑真實」(VR)技術發展越來越成熟,當有一天,虛疑世界比真實世界更真實,這會是甚麼一回事?對我們的社會和信仰會帶來甚麼影響?

 


[1] Ray Laurence, The roads of Roman Italy: mobility and cultural change. London: Routledge, 2011.

[2] 相對有趣的是,在南美洲的印加民族:他們雖然有極之發達的道路交通系統,也有傳奇性的「風螺信使」制度用作政令傳遞,卻沒有車輪或「運輸工具」的概念,運輸多以步行或動物軑運方式達成。參 Discover Peru: Inca Roads and Chasquis. URL: http://www.discover-peru.org/inca-roads-chasqui/

[3] 比爾.勞斯(Bill Laws),古又羽:

《改變歷史的50條鐵路》Fifty Railways That Changed the Course of History. (台北市:積木文化股份有限公司,2017)。

[4] 參香港電台電視部:《華人移民史》。這個香港電台電視部製作的紀錄片,共製作了「下南洋」、「金山客」、「渡東瀛」及「闖拉美」四集。

[5] 聖經考古:《聖誕節故事:大希律王vs小孩耶穌》URL: http://www.marksir.org/2012/12/vs.html

[6] Encyclopædia Britannica, “Caesarea”. Encyclopædia Britannica, Inc. URL: https://www.britannica.com/place/Caesarea.

[7] 聖光聖經地理資訊網:《該撒利亞Caesarea/Caesarea Maritima》URL  http://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=60

[8] 基督教論壇報:《全球21億人口、6659個族群為福音未得之民》URL https://www.ct.org.tw/1282249#ixzz52XjE1PT4

[9] Joel B. Green, The Gospel of Luke: the New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1997), 431.

[10] 達雷爾˙博克著;古志薇、蔡錦圖譯:《路加福音》國際釋經應用系列42 (香港:漢語聖經協會,2008年),323。

[11] 同上。

愛與寬恕——始於神

吳慧華 | 生命及倫理研究中心研究員
11/07/2013

《聖法蘭西斯禱文》是一首不少信徒耳熟能詳的詩歌,其中的歌詞相當感人,當中所呈現的情操也非常偉大。但人真的要做到詩歌所言,實在談何容易。先不談「在憎恨之處播下你的愛。在傷痕之處播下你寬恕,在懷疑之處播下信心…… 在絕望之處播下你盼望。在幽暗之處播下你光明,在憂愁之處播下喜樂……」,單是「使我少為自己求,少求受安慰但求安慰人,少求被瞭解但求瞭解人。少求愛但求全心付出愛」已似乎有違人性。

早前一部改編自小說及音樂劇的電影孤星淚(Les Misérables),劇中主要角色冉阿讓(Jean Valjean)可以從一個逃犯轉變為一個主動幫助弱勢社群及考慮工人生計的市長;並且他是一個勇於承擔責任的人,以行動彌補自己過錯。此外,他更拼死拯救養女的心上人;甚至體諒及釋放一直追捕他的警員。這一切都不是偶然的,而是在於他在最無助及絕望的時候,遇見了一位重要人物──一個願意無條件接納他的主教。他不但為冉阿讓提供食宿,更寬恕他偷竊之罪。透過這位主教,冉阿讓經歷了神的愛及寬恕,讓他明白神在他身上,有更高的計劃,以致他可以有足夠的能力去愛,甚至寬恕迫害他的敵人。

一般而言,信徒並不可能安坐家中,便能突然充滿愛人及寬恕的力量。「我們愛,因為神先愛我們」(約壹四19)、「她愛的多,證明她許多的罪已經赦免了」(路七 47《新漢語》)。這些都指出人大多是被神的愛打動,才有對應的行為。就如冉阿讓一樣,當生命經歷過別人的救助,體會過神的慈愛及恩典後,才能成為一個關心及體諒別人的人。信徒若希望學習完全不計較,愛他人多於愛自己,可以先求神讓自己深切體會祂的愛及寬恕,再讓祂的愛成為自己原諒他人的力量。
 

免費遊戲與「課金」福音

余啟濤, 歐陽家和 | 明光社資料搜集員, 明光社項目主任(流行文化)
11/07/2013
智能手機普及,不論在車上或街上,有人停駐的地方,就有人埋首於手機。他們除了回覆電郵短訊外,還在玩不同的網上遊戲。這些遊戲以免費招徠,透過不同的方式吸引你參與付費的(俗稱「課金」)行為。究竟這種「課金」現象是怎樣產生的呢?
 
以Puzzle & Dragons為例
不論你用任何一款智能手機,去到他們的程式商店(apps store)時,你不難發現,營商額最高的程式都是遊戲,而這些遊戲不論下載的次數,以及遊戲商營商能力均十分高。以現時在日本及香港非常受歡迎的Puzzle & Dragons(或譯:智龍迷城)為例,全球就有超過1400萬人次下載。該遊戲一個月的收益大約等於賣250萬至300萬個PS3遊戲,這比起現時任何一款PS3的賺錢遊戲都要高。其遊戲公司GungHo已成為全球手機遊戲公司的龍頭,單靠這隻遊戲,就令公司市值暴漲至5月高位1.546兆日元,超越了遊戲旗艦「任天堂」的1.539兆日元。
 
Puzzle & Dragons最大賣點就是有吸引玩家花錢的方法。遊戲中的金錢單位為「石」,玩家每月在不同的時間會收到免費的石,但亦可以付鈔買石。石有四個用途:輸了之後續玩遊戲、體力即時回復、買儲存寵物的格數,最後就是抽新的稀有的蛋(即寵物)。
 
出盡渾身解數 吸引玩家付費
作為免費增值(Freemium)遊戲,幾乎每個月都會有新寵物出場,又或者增加特別困難但有很好回報的關卡等等,務求引你用盡身上所有免費石,然後再花錢去買。在日本,有人為了抽一款非常特別的寵物,就花了超過港幣30000元買石,至不斷抽到心儀的寵物為止(見表)。在香港,亦有某一個節目的主持人曾花費過萬元在這款遊戲當中。這種模式成為市場主流收入來源,在2011年帶來9.7億美金收入。
 
遊戲商為免被冠上無良的形象,於是揚言「不花錢也能玩得好」,甚至建議每天只玩一小時。同時又加入機制,限制二十歲以下人士只能有限量地買石。但透過經常與不同其他動漫作品或遊戲商合作,搞活動,新增大量寵物、玩法,甚至送魔法石等等,都叫人情不自禁地「課金」。但這又是否等於已盡己任,叫人不跌入沉迷陷阱?
 
「課金」式的福音?
不知道在你身邊有多少人正在玩這些遊戲,也不知道他們是否已經「課金」。不過,這種「先免費,後付代價」的模式倒像一些傳統的傳福音模式,強調「即時拎禮物」,上天堂有永生等等;之後透過一堆教會的活動使留低,讓你感到快樂,舒暢。最後才提出做門徒的要求,投身事奉、奉獻(課金)。
 
網上遊戲,總有散席的一天。若遊戲不更新,玩家玩遊戲的動力就會消失,支付的錢就如同白花(或曰:買了曾經一刻的快樂)。說到底都是一種消費,你情我願,甘心樂意。很多人離開教會,說的就是一句沒有人關心,感受不到愛,又或者教會沒有這沒有那…… 可是信仰和遊戲不同,經歷過信仰的委身,不是簡單的「課金」,是生命的邀約,是行窄路的委身。但是,有多少人所傳的,或要求得到的,不正正就是這種各取所需,互相消費,「課金」式的福音。
 
 
表一  (可點擊圖片放大)
明光社
 

接納與盼望不可兼得?變性人結婚案的神學反省

雷競業博士 | 中國神學研究院神學科助理教授
11/07/2013

最近香港的終審法院宣判變性人可以用變性後的性別申請結婚。雖然法庭的判詞強調這個決定並不涉及修改婚姻的定義,卻未有澄清因這次判決(特別是對性別的定義)所帶來的一大串疑問,譬如說:有一對男女已結婚,後來丈夫透過變性手術變成女性,本來的婚約是否會因她現在女性的身份而自動廢除?如果兩人有孩子,孩子還有沒有爸爸?還是法律上應廢去父和母的分別?如果婚約持續有效,她們是否成為同性配偶?不過,法律上的問題,或該留待法律學者去慢慢研究,筆者只是想對判詞中的人觀作出一些提問,從而帶出一些牧養的建議。

判詞中的第7至8段提到性別身份雖然成因不明,卻是一種無法改變的事實,也是說一個人天生認為自己應該是一個男人或女人,心理治療(或宗教信仰)並不能改變這事實。如果一個人的性別身份不幸地和他的生理性別有差距(性別焦躁症 Gender Dysphoria),改變他的生理性別就看似是消除這種差距的唯一方法。此外,判詞假設性別身份的表達和家庭生活都是一個人得到快樂不可或缺的一部份。既然人有追求快樂的基本權利,政府就有責任讓人以其變性後的身份追求家庭生活;不讓變性人以變性後的性別結婚是剝奪他們的基本人權(第77段和第115段)。

 

不可改變的性別身份?

法庭如何知道性別身份是不能改變的?雖然判詞直接引述其理據,但可推論那是根據現代醫學和心理學的研究。不過,現在的科學又如何去判斷性別身份是否能改變?就心理學目前有的資料,不過是關於性別身份療程的成功率,但統計數字能告訴我們人的天性是甚麼嗎?假如我們能夠找到決定性別身份的基因(也是說,實驗室能夠透過檢驗某人的基因,便可判斷那人的性別身份),那毫無疑問這是天生的。可是,目前我們仍找不到任何基因的因素影響性別身份,在證據不足的情況下,為甚麼法庭要強調性別身份是無法改變?

面對性小眾的情況,似乎法庭假設只有兩個選擇:一、這種行為或身份並非天生的,是可以改變的。既然這種小眾的身份是自由的選擇,社會就沒有道德責任一定要接納他們;如果性別焦躁症的情況是可以改變的,他們不一定需要接受變性手術,社會也無需保證變性人有變性後的性別身份的一切權利。二、這種行為或身份是天生的,也無法改變,所以社會不接受他們的行為或身份就是一種不人道的行為。對天生有性別焦躁症的人,如果變性手術是他們達致幸福的唯一出路,社會就有責任保證變性人的新性別身份在合理範圍內的一切權利,不然就是侵犯他們追求幸福的人權。法庭認為第一種看法是不合理的,而只能選擇第二種說法(縱然科學證據貧乏)。雖然這說法在法律上有各種的問題,但社會仍然有道德上的責任讓變性人以變性後的性別身份結婚。

 

另一條出路:恩典之路

事實上,基督教信仰提出了第三個可能性:恩典之路。甚麼是恩典?就是說我們活在一個罪惡的世界中,人生會有悲劇,生命中會有缺陷,這些缺陷不是我們所選擇,我們甚至無力去改變現狀。但如果我們願意將自己的生命交給那位創造生命的主宰,卻能夠出現轉機。面對活在痛苦和掙扎中的人,我們既不是以斥責的方式去與他們劃清界線(「這些掙扎是他們咎由自取的!」),也不是鼓勵他們以宿命論的思想去接受缺陷,或以各種方法去把缺陷合理化。

然而,我們如何能體會這條恩典之路?就是說我們的人性都被罪性所扭曲,有時連自己也無法明白自己的真正身份,但當神的恩典臨到,在神話語的啟迪下,卻可以發現那真正的自我,找到自由的生命。

 

學會謙虛學會接納

面對有性別焦躁症的人,教會要避免跌落法庭所假設的那種二分法。正如法庭的判詞所言,性別焦躁症的成因往往十分複雜,通常並非個人刻意的選擇。如果要歸罪,就歸到我們的始祖吧,教會實在不用去譴責他們的掙扎。假如信徒有機會接觸到有性別焦躁症的人,那是學習謙虛和愛心的好機會,而不是去作審判官。教牧及弟兄姊妹應學習關心及接納他們,盡量取得他們的信任,聆聽他們的心聲。

另一方面,我們要告訴他們神的美善。神造每個人作為一位女性或一位男性,都是一份美麗的禮物,拒絕和逆轉天生的性別並不是一條到達真正自由之路。性別焦躁症的人可能對傳統或社會流行的性別形象有強烈的反抗,性別身份雖然有統計上的傾向(譬如男性通常喜歡體育,女性則通常喜歡裝扮),但這些傾向並不是性別的必然區別。每個人在神面前是獨特的,性別身份的表達也有其獨特之處,我們要鼓勵他們以信心來到神的面前,把一切束縛他們心靈的事物交托給神。路途雖然困難,卻是恩典之路,神會帶領他們找到自己獨特的性別身份。

法庭上的判詞,不是「有罪」,就是「無罪」;然而,福音要宣告的,卻是「世人都有罪,但神卻有恩典」。我們要向變性人宣告的是變性手術以外的盼望,教會不能把這盼望強加在別人身上,但對那些有勇氣去進入這盼望的人,教會也要有勇氣與他們同行,和保護宣告這盼望的自由。
 

 

關懷貧窮 祝福都市

張勇傑 | 明光社項目主任
27/12/2012

世界末日的預言沒有實現,普天同慶的聖誕節亦已過去。聖誕期間冷鋒襲港,氣溫下降到只得十度,增添聖誕節的冬日氣氛。

聖誕節是一個愉快的節日,維港兩岸的大廈點起燦爛悅目的燈飾,各大商場佈置得美輪美奐。與情人或三五知己逛街看電影、食聖誕大餐、參加不同的派對或在平安夜與眾人一同倒數,相信是不少香港人聖誕節的必備節目。熱鬧過後,我們可以得著甚麼呢?在我們居住的城市裡,是否每人都感受到聖誕節帶來的歡樂呢?

離開繁榮的鬧市,深水埗、大角咀及土瓜灣等舊區在聖誕節顯得格外冷清。那裡沒有大型商場、沒有高消費的慶祝活動,也沒有聚集倒數的人群,但卻有一群像被社會遺忘的人士,他們可能是蝸居在板間房或劏房的貧窮家庭及獨居長者,又或是露宿街頭的無家者。寒冷天氣帶給他們的不是冬日氣氛,而是寒風刺骨的晚上。他們沒有能力品嘗聖誕大餐,基本的飽足對他們來說已經是一種奢侈。一連兩日的公眾假期不能為他們提供休息的機會,因為他們「手停口就停」。

聖誕節的原意是紀念耶穌的誕生,耶穌誕生是為世人帶來平安與救贖,但現在已淪為一個以消費享受為主的假期。不論大家有沒有宗教信仰,在享受聖誕佳節的歡愉時,有否紀念我們城市中有需要的一群鄰舍呢?

一件精美但未必實用的禮物,或一餐自助餐的價錢,已足夠他們購買很多生活的必需品。如果我們能走進社區將這些禮物與有需要的人分享,這個節日便會更添溫暖。因為送出的不止是一件禮物,而是一份施與受兩方都感到暖意的關懷。

聖誕雖然已經過去,但我們仍能繼續扮演聖誕老人的角色,用愛心來祝福城市中有需要的人士,讓我們的城市在寒冷天氣警告下仍能充滿暖意。

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成報 27/12/2012

讓愛轉化貧窮

吳秀紋 | 明光社項目主任(性教育)
05/01/2012

聖誕剛過,農曆新年將至,又是消費的高峰期,眼看大商場的減價廣告,很多人都不放過「血拼」的機會。趁減價及時搜購便宜商品,的確是精明消費者,但節日的濃厚氣氛也會讓人在不知不覺間作出不必要的消費。
       
請大家捫心自問,是否經常覺得自己「沒有衫着」?但同一時間,家中衣櫃卻擠滿了不同類型,甚至未曾穿過的衫褲?比對德蘭修女去世時,她全部的個人財產,就僅有一雙涼鞋、三件舊衣服和一張耶穌受難像,大家有何體會?
       
筆者很認同,天主教教宗本篤十六世今年在梵蒂岡聖伯多祿大教堂主持平安夜彌撒時,感嘆地說,現今聖誕節慶祝活動變得愈來愈商業化,過分重視慶祝,但忽略尋求信仰真正的意義。
       
另一邊廂,近日有報章報道有老牌私人屋苑被改建劏房出租,亦有單身人士租住原用作儲物的二十平方呎「迷你倉」,每晚與貨物同眠,如此種種情況皆反映本港貧富懸殊日漸惡化。根據社會服務聯會分析顯示,今年上半年貧窮人口高達120萬多人,平均每5.8人就有一人活在貧窮線下,貧窮率為17.8%,貧窮人口是歷來第二高。同時,中年貧窮人口在過去十年急升三成八至34萬多人,貧窮住戶的數目更增至今年45萬多戶,創十年新高。社聯更預計,未來老年貧窮問題將趨嚴重。究竟現今社會出現了甚麼問題,我們還有出路嗎?
       
德蘭修女曾說:「人類缺少愛心,是導致世界貧窮的根本原因。而貧窮是我們拒絕與他人分享的結果。如果你懷着喜悅給予,你將會得到更多。一顆喜悅的心來自一顆燃燒着愛的心。快樂不須探尋;若以愛待之,旋即得之。我們必須在愛中成長。我們必須不停地去愛,去給予,直到成功。」
       
面對高通脹、居住和食品價格上升等問題,除了改變消費模式外,最重要是富裕人士能真正體恤基層人士的實際困難,在起居飲食以至租金等方面幫上一把,願意同坐一條船去迎接風浪,發揮香港人的人情味及慷慨。
       
新一年的目標,期望我們願意去學習如何有效幫助有需要的人,更願主動伸出手來,帶着包容、接納,親自去觸摸渴求被關愛者的心靈,以愛去為貧困者的生命帶來轉化。
       

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成報 5/1/2012

聖誕節節目 ── 從一張聖誕卡說起

吳慧華 | 生命及倫理研究中心研究員
27/12/2010

對於大部分小學生至初中學生來說,聖誕節是他們向親朋表達心意的好日子,當他們用心在聖誕卡上寫下祝福的字句,他們在祝福他人之餘,自己也會感到滿足及快樂。但當人年紀愈大,那種想要寄情於卡的情懷便愈來愈淡。時間及金錢是寶貴的,一些忙於應付考試的高中學生或工作繁忙的成年人,花時間寄e-card已算罕有,寄出一張真正的聖誕卡更是沉重的事。

世界上第一張聖誕卡誕生於1843年,早前美國紐約為了增添聖誕節的喜慶氣氛而舉行的一場拍賣會,拍賣會上成功地拍賣了這一張聖誕卡。此張聖誕卡的主圖為英國維多利亞女王時代,英國一家三代同堂的慶祝場景,全家人一起暢飲葡萄酒慶賀聖誕,下方寫着「祝您聖誕快樂、新年快樂」,而兩側圖案則表現了濟貧扶老的慈善行為。事實上,在這張聖誕卡出現之前,西方人已習慣把聖誕節留給家人,以及給親友寫信問候。由於每次過聖誕節都須要回覆大量的信件,成為很多人的負擔,於是便出現了幫大家節省時間的聖誕卡。

我們可以從第一張聖誕卡看到當時的西方人如何歡度聖誕,便是與家人相聚,彼此祝福,而他們所表達的關心不只限於親朋,也延伸到他人身上,讓社會上有需要的人也可以在此佳節感受到溫暖以及別人的關懷。雖然如今西方人未必會在聖誕節作特別的慈善行動,但對他們而言,這仍是與親友同歡的好日子。

自聖誕卡出現以來,主題設計五花八門,除了有上述的家庭樂,有以耶穌嬰孩加上馬槽為背景的,也有天使加送牧羊人或東方博士,但發展至今,聖誕老人或其他卡通人物在卡上出現的次數肯定比耶穌多。

對於香港人所熟悉的聖誕節,若非信服跟從基督,一般人可能只記得聖誕老人而不是耶穌(特別是小朋友)。至於聖誕節,對他們而言只是一個長假期,又一次與朋友狂歡,玩樂至通宵達旦,又或是購物消費的好時節。

根據中國人傳統,冬至及農歷新年才是一家人團圓的日子,而聖誕節只與家人共聚並不是香港人的習慣,但當大家安排節目時,如果能夠嘗試過一次與原意相近的聖誕節,可能也有不錯的經驗。喜歡花費在兩大主題公園和愛扮演鬼怪狂歡的人士,可考慮在聖誕節參加一次崇拜或彌撒,領略一下聖誕節的意義。即使對宗教信仰毫無興趣的人士,也可以藉着寄出聖誕卡來表達心意。而對於那些已失去興趣寄聖誕卡又或是環保人士,在節日期間來一個問候電話、又或是通過facebook,twitter,msn,email送上祝福的字句,也相當不錯。至於習慣了在節日送出聖誕禮物的人士,除了向朋友送上喜悅,也可以嘗試向有需要的人送上關心,讓聖誕節不是單靠商場的裝飾或街道的燈飾來製造喜悅的氣氛,而是因着彼此祝福而成為真正普天同慶的日子。

曾經刊載於:

成報 27/12/2010

環保公義賀聖誕

蔡志森 | 明光社總幹事
24/12/2010

聖公會大主教鄺保羅發出聖誕文告,形容近年社會有仇富情緒,皆因本港出現很多不公義的事,只有少數人能享受經濟利益,而貧苦大眾無法分享經濟成果,呼籲商人勿「算到盡、食到底」。不過,香港一些大財團以本傷人,以及透過不同的行業的聯合造成壟斷,聖誕節對他們來說只是另一個促銷的機會,要他們自我反省,獲利回吐並不容易。

而立法會審議中的《競爭條例草案》,目標是為了建立一個較公平營商環境界,但商界存有不少憂慮,甚至有聲音指商界希望把《競爭法》推倒。希望大家在未來一年繼續關心公平競爭法的進展,為香港營造一個可以令小商戶生存,小市民不會被財團魚肉的環境。

另一方面,亦希望聖誕節亦不會成為一個大量浪費的節日,地球之友最近的調查發現飲宴食剩餸菜的情況十分嚴重,他們統計了104圍酒席,發現廚餘量高達400公斤。可以供應16圍酒席約200人食用,部分菜更是原封不動丟棄,於是發起「惜飲惜食」計劃,鼓勵市民自發減少製造廢物。

其實將飲宴的餸菜由「八變六」,以及改變時下飲宴「八時入席,九時都未有得食」的風氣,避免食客中途離開,間接增加廚餘是完全值得支持的。耶穌降世為要拯救世人,而拯救地球,相信就要靠世人幫幫手。

性教育決定性態度

蔡志森 | 明光社總幹事
09/12/2010

所謂態度決定高度,一個人的未來取決於他今日的態度,而今日的態度往往是取決於他昨日所受的教育,在性、愛、婚姻和家庭方面亦是一樣。

有團體批評本港的性教育失敗和落後,因為有三成受訪者就算到了20歲仍然不懂得怎樣使用安全套。有專家甚至認為夫婦之間每次的性行為亦必須使用安全套,而不使用安全套就好像吃飯不用筷子,用手吃一樣落後。

首先大家應該知道這些調查是由安全套公司贊助的,愈多人使用安全套對他們當然愈有利,而負責調查的團體是一個支持娼妓合法化的團體,對於他們來說娼妓只是一種工作,與道德無關,很明顯濫交對他們來說是一種難以避免,甚至是正常的行為。

教導如何避孕與教導年青人使用避孕套去嫖妓和濫交是兩回事,強調用了安全套就一定安全其實是一種誤導,真正的安全性行為應該是對配偶的忠誠。我們不應該因 為有一些丈夫不忠,甚至令配偶染上性病,就教導大家就算夫婦之間亦一定要使用避孕套,正如有夫妻離婚爭產,不等於要求每對夫婦結婚前要簽定離婚協議書。真 正的性教育其實應該讓我們知道兩性關係除了性慾之外,更重要的是愛和尊重。

從神學看社會公義

劉振鵬博士 | 香港浸信會神學院實用神學(基督教倫理)助理教授
20/07/2010

在2010年6月6日下午,聖公會約克大主教(The Anglican Archbishop of York)約翰撒他穆博士(Rev Dr John Sentamu)在愛丁堡會議2010(Edinburgh Conference 2010─記念上世紀初宣教運動於1910年在蘇格蘭愛丁堡舉行的地標性會議)的閉幕崇拜證道中指出:今天,耶穌及其福音正面對世界的審判,這個判決取決於信徒的舌頭及生命。換言之,信徒的見證是世界裁決基督教的憑據。他呼龥會眾:「我們必須幫助我們的教會以先知式的行動,為爭取自由而挺身抵抗不公義(Injustice)。」他提醒會眾:「過去我們的先賢已經用言說與行動來反抗奴隸制度,以及近年的種族隔離政策、世界的債務和貧窮。我們必須繼續公開對抗那些展現在尋求庇護者與所有窮困人生命中的不公義。」[1]

為何公義對耶穌基督的教會如斯重要?

相信沒有基督徒會反對耶穌基督的教導(身教與言教)乃其門徒言行與生活規範的準則,此乃基督教倫理的核心。簡言之,耶穌乃信徒學習的榜樣。自從卡爾巴特(Karl Barth)提出「倫理學乃教義學」(Dogmatics is Ethics),即倫理學乃神學,約翰尤達(John H. Yoder)、侯活士(Stanley Hauerwas)、麥堅頓(James William McClendon, Jr.)等神學家深受其影響,主張神學與倫理學不可劃分。[2]他們認為基督教神學並非只是一些抽象的命題與教義,乃可體現於信徒群體的實際生活經歷或故事(Narrative)。由於信徒的故事皆被耶穌基督的救恩故事重新塑造和彼此連繫,因此歷代信徒群體的故事遂能具體地活現耶穌基督的救恩故事,有助其他信徒與世界明白基督信仰。
 
既然耶穌的教導是基督信仰的核心,讓我們以耶穌的教導來簡論教會與社會公義的問題。
 
首先,基督信仰的本質從來都不是個人和私人的(Individualistic and Private),而是社群的(Communal)。教會絕對不是19世紀末德國神學家特爾慈(Ernst Troeltsch)眼中的小眾群體(Sectarian),其特點是避世歸隱(Asocial)、不關心政治(Apolitical)、私人化(Privatised)和去社會化(Desocialised)。[3]既然教會不是個人化與私人化,所以「他者」(the Other)乃基督信仰一個不可或缺的基本向度。
 
其次,耶穌告訴我們首要的誡命:「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神」,次要的誡命是「愛人如己」(太22:37-38)。在這個「愛神愛人」的兩大誡命中,耶穌清楚表明「他者」的重要。事實上,耶穌在登山寶訓(太5:1-10)說:「心靈貧乏的人……哀痛的人……溫柔的人……憐憫人的人……內心清潔的人……為義遭受迫害的人有福了」,因為天國屬於那些身心靈皆缺乏、被欺壓和被邊緣化的弱勢社群。其後耶穌教導門徒:「凡因我的名接待一個這樣的小孩子的,就是接待我」(太18:5),意謂若我們善待沒有自保能力的人,就是善待主耶穌。最後在橄欖山上的教導(太24-27),耶穌對最後審判作預告:不義的人被定罪在於他們沒有照顧社會上被遺忘的和無權無勢的弱者。所以孫寶玲指出:「耶穌所宣告的不僅是他者的倫理,更是顛覆的倫理。原本為社會低下階層、無甚價值的『它者』,卻是決定我們是否在神裡面的『他者』。邊緣、弱小、受壓、被罪者(the Sinned Against)界定我們是否耶穌的跟從者」。[4]韋爾士(Samuel Wells)甚至指出耶穌對綿羊與山羊的審判(太25:31-46)意味著教會得救與否在於與「他者」的關係。[5]
 
其三,耶穌在家鄉拿撒勒會堂引用以賽亞書61章作為其首次宣講的內容(路4:16-21),可視作其地上職事之宣言:
 
主的靈在我身上,因為他膏我去傳福音給貧窮的人,差遣我去宣告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,受壓制的得自由,又宣告主悅納人的禧年。(路4:18-19)
 
尤達指出這不單是福音書中最清楚講述耶穌的彌賽亞身份,也是以最具社會性的文字來表達對彌賽亞的期望。當時耶穌的聽眾都明白,「禧年」(the Jubilee Year)的到臨會把所有過去累積的不平等一筆勾消,上帝的子民將會在一個平等的立足點重新開始。因此,萬眾期待的不是耶穌在巴勒斯坦拯救以色列人脫離羅馬人的統治,而是為當時社會帶來安息年(the Sabbath)應有的社會平等和公義。[6]事實上,禧年的含義包括四項規定:一、讓土地休耕;二、免除所有的債務;三、釋放所有的奴隸;四、歸還每人的祖產。明顯地,這等措施乃上帝為達成社會公義而頒佈,而這些規定皆見於福音書中。[7]

由此可見,社會公義絕對是耶穌基督其一的核心教導,故此也是教會不可或缺的信仰踐行(Practice)。最後,筆者以孫寶玲對路加的評論作為結語,道出教會與社會公義的關係:
……路加將宣講放在耶穌職事之始,是開宗明義地昭示耶穌對社會裡低下階層的貧窮人和邊緣人的關愛及其意義。「福音」不能停留在教義概念或個人感受體會,必須有社會群體甚至政治的意義……路加突出耶穌的宣講,不啻提醒其身處的教會,也是向隨後所有認真閱讀福音書的讀者發出諍言。

 
[1] “Edinburgh 2010 concludes in historic Assembly Hall” [information on-line]; available from the Edinburgh 2010 website (http://www.edinburgh2010.org/en/news/en/article/4645/edinburgh-2010-concludes.html), accessed 8 June 2010; 或“Edinburgh 2010 concludes with a call to Christian action against injustice” [information on-line]; available from the Ekklesia website (http://www.ekklesia.co.uk/node/12335); accessed 8 June 2010.
[2]StanleyHauerwas, “On Doctrine and Ethics,”in The Cambridge Companion to Christian Doctrine, ed. Colin E. Gunton (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1997), 21-40.
[3]參閱筆者拙作:〈作為倫理的崇拜:一個尤達式的巡禮〉,《山道期刊》第二十一期(2008年7月),頁83,注84。
[4]孫寶玲:《新約倫理》(香港:香港浸信會神學院,2009),頁73。
[5]Samuel Wells, Improvisation: The Drama of Christian Ethics (Grand Rapids, Michigan: Brazos Press, 2004), 145.
[6]John Howard Yoder, The Politics of Jesus: Behold the Man! Our Victorious Lamb, 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan and Carlisle, UK: Eerdmans and The Paternoster Press, 1994), 28-30.
[7]Yoder, The Politics of Jesus, 60-75.

政教關係的三問

胡志偉牧師 | 香港教會更新運動總幹事
20/07/2010

近十年來,本港大多教會失掉「講出真話」(Telling the Truth) 的勇氣,以致我們的「不一致性」成為了外界對教會的批判。筆者84年於神學院畢業,那時就九七問題,教會界有熱切的討論;89年六四事件發生後,教會湧現要追求民主與人權的訴求。97年之後,教會不再熱衷民主與有關的討論,03年因基本法23條立法而湧現關注,接著有關的思考與討論不斷萎縮。

耶穌不談政治?

教會中人常對政教關係有不少誤解,而此類「公民教育」於教會生態中越來越失掉市場,不少與此課題有關的研討會,出席者寥寥可數。牧者於講壇避談政治,結果是信徒對政治存有甚多誤解。政治被理解為「污穢不堪」、「只求妥協」、不能與信仰價值相符。
 
司徒德(Dr. John Stott) 就耶穌是否「政治化」,作出剖析;他理解政治有廣義與狹義兩個層面。廣義的「政治」指涉「城市的生活」(Polis) 與公民的責任(Polites);這與我們在人類社群的整體生活息息相關,因此政治可視為社群內一起生活的藝術。狹義的「政治」則是與管治及權力有關,注重選舉與政權的治理。
 
從這兩方面檢視耶穌在世的政治參與,狹義而言,他從沒組織政黨,沒有推行政治活動,甚至組織抗議示威。耶穌不曾影響該撒、彼拉多或希律的施政,他否定了群眾的期望,要走進政途,作政治領袖。廣義而言,耶穌的職事是「政治化」,因為他進入世界,就是參與人類社群的整體生活,而耶穌照樣差派門徒進入世界。耶穌宣講的是「國度的福音」,引進新的價值與標準,挑戰舊有的傳統與權勢。因此,耶穌的教導帶出「政治」(廣義)的涵義。耶穌國度的臨在,其一的涵義就是「去除政權絕對化」(De-absolutization of the State),否定任何政權的無限擴大。
 
柴斯特頓(G. K. Chesterton) 這樣分享:「惟有我們相信神,我們才能批判政府。任何時候,上帝被取締,政府就會變成神。」耶穌來到世界,不是要建立政治性的基督王國,乃要成就神國的管治;教會的存在,就是倡導另類價值,一方面令掌權者不安,另一方面安慰無權無勢的。

政教絕對分離 ?

86年以「辛維思」(馬力)為名的一系列政教關係文章,引發教會的熱切討論。本港教會經討論後,釐清政教關係的四種形態,關係相依共生,有重疊地方,也有分別之處,既合又分,互相制衡,構成了基督教理解政教分離的共識。筆者嘗試以下表作分析: 
 

關係 形態  
第1層 「政」府機構
與宗「教」團體
各有其權力範圍、兩者互不隸屬:
確立政教分離或獨立的原則,就是表明政府與宗「教」團體各有其權力範圍,兩者互不隸屬。政府確保落實宗教自由,且不會在施政方面偏袒任何宗教團體。
 
第2層 「政」治活動
與宗「教」信仰
兩者互有影響:
入世的基督教信仰不能迴避現實的政治,其信仰價值必帶來與此相關的公共倫理,如美國貴格會推動「廢除黑奴」、英國聖公會與循道會參與「反對販賣奴隸」、歐美門諾會倡導「反戰和平」運動等,均是廣義的政治。然而,就宗「教」團體而言,宗「教」信仰是本,「政」治活動是末,不能本末倒置。本港教會倡導建立自由、公義、仁愛、民主社會,並不違反政教分離。
 
第3層 「政」治活動
與宗「教」團體
宗「教」團體不宜介入狹義政治活動:
教會不可運用權力與資源支持或偏袒某一政黨或某位候選人。過往有名牧為某些候選人推薦或助選,筆者認為並不恰當,且有違公平選舉的原則。地方堂會鼓勵信徒投票,並為該區所有候選人一視同仁地代禱。
 
教會人士可舉行集會,反對政府通過若干法案,如03年反對賭波合法化;或教會每年定期記念「六四」活動,這些廣義的政治,教會可以參與。
 
第4層 「政」府機構
與宗「教」信仰
政府要平等對待,不干預宗「教」信仰活動:
政府要尊重不同宗「教」信仰與其宗教活動,不干預宗教信仰,任何涉及宗教的政策不宜由政府單方面作出界定與規範。

總括來說,政教關係既分且合,既合又分,正如「一國兩制」中央與本港的關係一樣。因此,過度簡單化地陳述「政教分離」,卻失掉了信仰對政治的反省與批判內涵,只成為「自我約化」的信仰。

教會政治中立?

近期「全球禱告日」與中大拒放民主女神像引發的「政治中立」討論,同樣值得我們一起探討。教會的本質與大學或電台一樣,要保持「政治中立」;教會從來不是政治組織或壓力團體,沒有任何政治野心,也不要依附政治權勢來推廣福音。
 
教會領袖常混淆「政治冷漠化」(Apolitical) 與「去政治化」(De-political) 兩者關係。面對公眾關注的課題,教會領袖有自由「避而不談」,展示「在天而不屬地」的超然中立地位。倘若這些領袖完全埋首於天國事業,不問世事,應如同香港終審法院首席法官李國能避嫌,不出席過多公開應酬交往活動。
 
可惜是有不少宗教領袖或大學校長一方面刻意迴避政治,又經常與內地及本港官員應酬交往,不禁使人懷疑其「政治中立」的可信性? 倘若公眾領袖如劉遵義等只選擇出席國慶酒會,卻不敢現身六四記念集會,然後又教導學生要保持「政治中立」,此樣邏輯能否說服學生 ? 教會領袖平常的表現(如出席哪些活動等),已充分說明「政治中立」的立場。教會領袖要保持「政治中立」,不刻意奉迎或故意作反,與政權要保持適當的距離,走得太近就會失掉中立。
 
宋泉盛說得好:「對社會不公義及政治反常的現象表示關切之情,往往被冠上「干涉政治」的罪名 ……他們很少會想到,對統治者無條件的服從也是一種政治參與,而且是最可悲的一種。」《第三眼神學》信仰群體要實踐侯活士(Stanley Hauerwas) 所言,成為「講出真話」及「活出真理」的天國子民。我們肯定所有權力來自神,而任何把統治權力絕對化,或聲稱「權在我手,多少由我給予」的言論,皆在真理面前站立不住。「講出真話」否定任何權勢玩弄文字或語言遊戲,如功能組別選舉也是普選等。
 
正因教會本質的「超世性」,「政治中立」表明我們不是處於權力較重的一方,也不謀取權力擴展本身王國,要平衡「權力不均」的現象,「政治中立」是走向較弱的一方,並確保公義原則不使「權力分配」常常停留在官商那方。
 
聖經沒有明言何種政治體系或管治方式才是上帝授權,然而我們可透過想像力與理性討論,建構較為公義的「權力分配」。教會可發揮中立平台角色,讓信徒就政制發展、民主進程、功能組別存廢問題等,交換意見,這並不違反「政治中立」原則。
 
面對民主訴求,教會內部可容許有不同的見解,不應因立場不同而產生對立或分裂。教會的思考不只是簡單化支持或反對政改方案,更要關注民主素質的培育: 獨立思考、尊重異見、遵守道義、體諒弱小,且有承擔行動。教會樂意看見有平等和普及的立法會與特首選舉,而教會對民主的貢獻,乃在於信徒可在群體生活中培育及實踐這些素質。
 
學者紐候斯(Richard John Neuhaus)指出:「教會的首要政治任務就是要成為教會」,教會要成為所有人的教會,教會必須是「多元的群體」(Community of Diversity),包括種族、國籍、階級與政見。教會首要效忠的是信仰與使命,但這不表示教會要「遺世而獨立」,教會要忠於真理,就要暴露與指斥謊言的政治。當有更多教牧與信徒,能夠「講出真話」,及「活出真理」,追求建立公義的社會,這就是教會對政治生態的最大貢獻!