教會機構“服侍”基層的再思

社會變，教會亦變，經歷了社會運動和三年的疫情，在社會撕裂和移民潮的夾擊之下，《2024香港教會普查簡報》的結果一如所料，幾乎所有指標齊齊向下滑。過去五年華語堂會數目雖然比2019年同類調查輕微增加至1,318間，但崇拜出席人數卻大幅下跌26%，只得約19.8萬人，比起2019年少了7萬多人，而比2014年更少了超過10萬人，堂會規模愈大，流失愈嚴重，而堂會15至44歲的年輕信徒人數顯著減少，比率少於會眾的三成，而堂會人口老化的情況亦嚴重，65歲以上會眾比率更高於全港同齡人口比率，每四名會眾就有一名是長者，反映堂會的斷層情況嚴重。面對移民潮和退休潮，中產信徒流失，有接近55%的堂會奉獻收入減少，有些更出現不敷。不少堂會因此減少、甚至完全沒有對外奉獻，不過，亦有部份堂會增加了差傳經費，出現兩極化的趨勢。

面對奉獻收入減少、再加上經濟環境轉差，堂會為求自保而削減對其他基督教機構的奉獻看似合情合理，但這種心態其實是建基於錯誤的教會觀，當教牧和會眾想到教會的時候，若只想起自己的堂會、將奉獻給堂會、在堂會事奉、關心堂會的弟兄姊妹，就等如關心教會，建立基督的身體，恐怕只會將堂會變成了「自己友俱樂部」！基督教機構被稱為翼鋒教會，最重要的是想讓弟兄姊妹明白機構就是教會的一部份，而不是與堂會無關的第三者。

堂會和機構本來就是相輔相成，甚至相依為命的，機構其實是堂會的延伸，很多堂會較少接觸或接觸不到的群眾，例如新移民、傷健群體、少數族裔和基層家庭等等，正是機構服侍的對象。而對許多中小型堂會來說，很多時堂會沒有的專才和訓練，例如差傳、釋經、音樂、影音、社關和制服團隊等等，正是機構的強項，惟有堂會加強與機構合作，才能共創雙贏。若果堂會因為會友流失、奉獻減少而只求自保，將堂會與外界接觸的空間收窄，只會加速堂會的萎縮；猶如聖經所說，有僕人將主人交託的銀子埋在地裡，結果那位沒有忠心回應主人吩咐的僕人連本來有的銀子也失去了。當堂會願意奉獻給機構、與機構建立緊密的合作關係，使用機構的服務、出版、製作和訓練，透過機構去接觸和服侍有需要的群眾，才有機會引領更多人信主和作門徒，否則堂會的人口只會持續老化和流失。

每年我都會到很多不同的堂會講道，有部份堂會的會眾人口明顯老化，雖然有一批忠心的會友，數十年如一日參與聚會，但畢竟年事愈來愈高，就算未返天家亦可能因為病痛及行動不便而少了出席聚會，有些堂會在年邁的牧者退休之後，根本沒有能力聘請新的同工，只能由老牧者繼續當顧問、或者由長執兼任，若不用捱貴租還可以支撐較長的時間，否則恐怕只會光榮／黯然結業。

在三年的疫情裡，許多機構和堂會仍願意在艱難中繼續努力尋找服侍的群體和機遇，她們看似耗用了許多資源，但實情是她們得到的支持和奉獻是更多。在社會愈困難的時候，信仰能發揮的力量愈大，當人心惶惶的時候，正是信徒未信的親朋戚友觀察基督徒與他們有何不同的時刻。雖然很不幸過去幾年教牧和信徒的移民情況比未信主的群體更嚴重，不少信徒內心的不安並不比沒有信仰的人少，不過，當未信的市民轉眼看到仍然留在香港的教牧和信徒願意憑信心逆流而上，更積極事奉、奉獻、傳福音和關心社會，而不是只求自保、對其他人的需要視而不見的話，正是打開他們緊閉的心去思想人生的大好機會，最壞的時刻，往往亦是最好的機遇。

明光社在疫情期間由於看到基層的需要，開始學習服侍一些劏房戶，申請基金替他們改善家居的環境和應付生活需要，此外，我們亦關心他們心靈上的需要，在徵得當事人同意後會轉介他們到住所附近的堂會，有部份聚會亦借用合適的堂會舉行，協助這些劏房戶與堂會建立關係，結果在我們接觸的200個家庭之中，最後有近80人決志。後來我們覺得更好的方法是與一些有心的堂會合作，不單在堂會內舉行活動，更邀請同工和會友作義工，處理跟進工作，有堂會表示本來已幾乎沒有兒童出席聚會，但和我們合辦活動之後，多了許多兒童和他們的家長到來，為堂會帶來突破。

瑪拉基書三章10節提到：「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」惟有信徒願意憑信心付出，才能看到神奇妙的作為。同時請記著，神的家遠遠大過我們本身的堂會。

十年磨一劍，香港華人基督教聯會在慶祝一百週年的時候出版了《香港教會人物傳》（第一冊），十年後出版了第二冊，能夠在書中榜上有名，首先第一個條件是已經跑完當跑的路，回到天父的懷裡。第一冊所記述的主要是與聯會息息相關的華人教牧和在不同領域有貢獻的信徒領袖。而第二冊則添上許多與香港早期教會發展有深厚淵源的傳教士，包括大家較為熟識的何明華、劉福群、汪長仁、戴紹曾……不少名字聽起來還以為是中國人，那一代的宣教士對中國和香港的感情十分深厚，有些甚至退休後亦沒有離開，死於香港。

另一方面，第二冊記述了許多大家更為熟識，不少更是大家聽過他們親身教導的華人教牧和信徒領袖，如金新宇、李非吾、麥希真、陳喜謙、張慕皚、沈宣仁、費明儀、聶錦勳……對於一些他們曾經牧養或教導過的弟兄姊妹來說，相信不少片段仍歷歷在目。

讀人物傳記的最大得著是溫故知新，每個年代也有每個年代的難處，但每個難關都有神忠心的僕人繼續在牧養和帶領祂的羊，我們所遭遇的並不是甚麼空前絕後，令人痛不欲生的世紀大災難，先賢無論在任何環境，都繼續忠心服侍、至死方休的精神，讓我們看到神奇妙的帶領和作為。香港的信徒有時目光太窄，只看到眼前的難處，只看到自己的堂會，而缺乏了歷史感和國度的視野，將自己的問題放得太大，忘記了我們其實是與歷代的教會和聖徒相通的。

由於本書收錄的名單很長，書中很多人物的生平事蹟都只能簡單概述，就像一些小品文章一樣，不過，正好方便讀者可以在不同的時候偶讀幾篇，從不同人物寶貴的人生經歷中刺激我們好好反思自己的人生和事奉的態度。「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」（來十二1）。

不學而能者，我們稱之為天才，但通常天才會在小童時期便被察覺。到長大後，一覺醒來竟然發現自己多了一種才能，這叫神蹟，因為除了神而外，並不能解釋這些經歷。基恩敬拜的總幹事經歷了神蹟，從她的口中娓娓道出上帝在她身上的故事。

神出手，沒有難成的事，鄧淑儀牧師信主之後的某天，她突然懂得唱歌、作曲、填詞、彈琴，口中不但能哼出歌譜，更可唱出歌詞，滿口新歌。然後，當她的指尖觸及鋼琴，便即時彈出美妙的樂章，一切都是神的作為。最後，無數的人因著她創作的詩歌而信主、被感動、被支持、被鼓勵。到今天，她仍未去學音樂，反而一直在攻讀神學，甚至取得博士學位，她說：「讀神的話語，重要過讀音樂。」她又說，只要我們專心做上帝的工，奉獻便會自然來。聽畢，感到這句說話很熟悉，在哪裡好像聽過。是的，就是明光社總幹事也曾說過類似的話，他也在書中寫過：「做好我們份內的工作，專心事奉，比起一切籌款活動更重要，因為上帝會供應我們的需要。」

明光社在成立初時，也是從無到有，我們一直以傳媒、性文化、社會及家庭倫理為事工的重點，近年積極發展離婚、再婚輔導、關顧劏房戶等，這都是在上帝的帶領下，慢慢開展的事工。從零開始，由沒有經驗，經過開發、鑽研，到現在能與教會、機構一起去合作，分享事工的成果，並建立一套能合乎現今世代的倫理價值觀及社關宣教觀，這些都是上帝所給予的，是神蹟。

教會在牧養，機構在輔助，就像剛過去星期五舉行的「吾男吾女：性別的變與不變」週年研討會，我們透過問卷調查，發現在跨性別議題上的一些重要理據，這是一般研究未必會涉及到的，我們便去補足，希望能夠引起教會、機構和社會的關注，思考如何去回應及改變現今一些似是而非的社會文化。

至於奉獻，我們是需要的，也深信神會出手，只要支持者見到我們專心、忠心的事奉，上帝便會差派、感動支持者為我們打氣和奉獻。身邊很多人都引用聖經馬太福音二十八章19節說耶穌臨走前要我們去使萬民作門徒，有時亦會聽到社關好像與傳福音無關。是否基督徒最好只專注傳福音，而對社關不聞不問？其實，明光社做的，正是具備社關策略的宣教事工，亦是傳福音的基石。

聖經教導我們要愛人如己，既然愛別人那麼重要，那麼我們首先便要學會愛惜自己。愛自己不是自私、自戀和自我中心，而是要知道自己是有神的形象、是尊貴的、美善的、更重要的是可以去愛、值得被愛的。而今時今日我們面對的世界愈來愈複雜，私人和公共的界線有時亦很模糊、甚至飄忽，令我們與其他人相處時亦愈來愈容易出問題，今期《燭光》想和大家探討如何在令人眼花撩亂、應接不暇的網絡世界中學會愛惜和保護自己。

一個愛惜自己的人首先要有自信，不要常常將自己與其他人比較，更毋須因為看到其他人在網上的短視頻及微短劇鼓吹或反映的所謂潮流而盲目跟風，亦毋須太過介意其他人在社交媒體對自己的評價或回應，特別當許多人仍然以為自己毋須為網上的言行負責而胡說八道的時候。一個愛惜自己的人亦應該學會為自己做明智的決定。例如好好保護自己的私隱；在玩手機遊戲的時候要避免墮入賭博或課金的陷阱；不會被虛擬的世界混淆或取代了現實的生活；更要為自己的未來（包括退休）作好準備……

此外，個人要愛惜自己，教會和基督教機構亦然，不要因為自己的疏忽大意或自以為是，以致令教會或機構失信於人、令基督的名蒙羞。「（愛是）不做不合體統的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算別人的過犯，不為不義而喜樂，只為真理而歡喜」（林前十三5-6《新漢語譯本》）。

受訪者：李志剛牧師博士／馬鞍峰香港教會主任牧師

坊間有不少幫助人了解自己性格的測驗，除了為人熟悉的九型人格，十六型人格測驗（MBTI）、DISC、StrengthsFinder等都是一些可以幫助人透過測試了解自己性格、人際關係取向或能力的工具。商界中有不少大公司嘗試用MBTI去了解自己的員工，然而，這些工具對了解一個人的性格真的有幫助嗎？即使知道自己的性格，但「江山易改，本性難移」，這對工作和與人相處有幫助嗎？作為基督徒，了解自己的性格，有助於發掘自己的恩賜嗎？性格又與屬靈恩賜有何不同？今次「我有話說」系列，馬鞍峰香港教會的主任牧師李志剛博士會與我們分享有關個性與恩賜的知識，以此幫助我們解答上述問題。

李牧師被神呼召去牧會之前，多年來從事香港和內地的企業工作，更曾在一間非牟利的管理教育機構——彼得．德魯克管理學院擔任院長，可以說，管理是李牧師的強項。李牧師認為這些分析個人性格的工具很有效，在教導管理學課程的時候，也常常運用MBTI等工具，他會要求學員參與這些測試，從而了解他們的情況。不過，他並不認為上司一定要按著員工的性格來分派特定工作，性格報告雖然會根據評估結果給予一定的分析、評價，但不能以此限制員工，將他們限制在壁壘之中。

以MBTI為例子，簡單來說，這套性格分析工具有四個向度，每個向度有兩種的性格傾向，分別是：能量態度：外向（Extroversion，E）、內向（Introversion，I）；資訊思維：實感（Sensing，S）、直覺（Intuition，N）；判斷思維：思考（Thinking，T）、情感（Feeling，F）；反應態度：判斷（Judging，J）、感知（Perceiving，P）。傾向E的人「傾向集體活動，並且通過社交活動獲得活力」；相反，I的人「傾向獨自活動，容易因社交互動而疲乏，對外部刺激（聲音、視覺或氣味）非常敏感」。傾向S的人「務實和腳踏實地，擁有固定的習慣，並專注於正在發生或已經發生的事情」；相反N的人「有想像力、思想開放和好奇，喜歡新奇而非穩定，專注於未來的可能性」。T的人「注重客觀和理性，邏輯優先於情感，傾向隱藏自己的感受，並認為效率比合作更重要」；相反，F的人「敏感的和情緒化的，具有同理心和競爭力，更注重社會和諧與合作」。J的人「果斷、徹底和高度組織化，重視清晰、可預測性，更喜歡結構和計劃而非自發性」；相反，P的人「擅長即興創作和發現機會，是靈活、放鬆、不墨守成規的，喜歡保持開放的選擇。」這幾種不同的性格傾向，可以組成十六型人格。[1]

雖然人們會建議按性格來就業，但李牧師指出沒有一個行業，某一類型的人會在其中成為主流，他以保險行業為例，研究之下會發現E與I的職員比例差不多，另外，I的人更能建立一段穩妥的關係，因為I的人不太喜歡說話，而現實中不太喜歡說話的顧客也有很多。S比N的職員多一些，F又比T多一些，J又比P多一些，所謂的「多一些」是指在比例上真的只是多一點點，不能說有某一種性格向度凌駕另外一種向度，只是在同一種工種中，不同向度的人可以選擇一些讓自己感到舒服的方式去做。另外，MBTI雖然有效，卻並不足夠，需要與其他分析工具一起運用，才能更深入的了解一個人。

或許有些人自我測試後，發現自己有別於「理想的性格」，又或是嫌棄自己的性格，甚至覺得自己的性格很差而自責，李牧師鼓勵大家不需要如此想，因為一個人性格的形成，其實受不同的因素影響，除了自己，當中亦有不少人作出「貢獻」，形塑了自己的性格。若然對自己的性格有所不滿，可以去想想是甚麼人造就了今天的自己，把一些敗壞自己的性格的因素除去，學習忘記及原諒「造就」自己性格的人。李牧師指出世上沒有最好的性格，可以認識自己，展示自己的性格已經是一個很了不起的人。

一般人都很需要明白自己的身份（identity）， 因很多人是需要其他人的評價，來建立自己的身份，所以性格分析是能幫助一些人明白自己身份的一個較容易方法。但除了明白個人的身份，還要明白在世的目的，和對未來的盼望，這讓其身份能更明顯地活出來，這是一個人產生貢獻的能力來源。

雖然不同的性格分析工具可以讓人了解自己，但李牧師提醒我們，性格並非一成不變的，人的性格是會隨著年紀、機會、處境而改變的，縱然改變得很慢，而改變也不一定與工作行業相關，有可能與一個人的人生方向有關。同樣，一個人的強弱項，也不是「始終如一」。李牧師強於管理，在參與牧會工作以前，對他來說，牧會是他的弱項。他強調牧會不等於管理，牧養與管理是兩碼子的事，例如如何為離世的會眾或會眾的家人舉辦喪禮，從如何領遺體、為逝者化妝等，都要從頭學起。在牧會過程中，牧師的性格也有所轉變，修讀工程出身的他是思考型的，傾向T，但牧會之後，多了感受，令他走向F，例如主持喪禮時，李牧師體會到喪禮最重要的部份不是證道，而是與哀傷的人一同哀傷，喪禮前五分鐘，他會帶領死者的家屬和同工去到放置遺體的地方，然後一起按手在棺木或者遺體上祈禱，這一刻對死者的家屬來說無疑是最大的安慰。

李牧師認為這便是事奉，回頭看來，他很感恩，他亦相信神用人的弱項而非強項發揮果效，這絕對是有原因的，為的是要教人謙卑。我們的弱項是用來磨練我們的品格，而強項則是來貢獻別人。這亦是神擴展人領域的一個方法。弟兄姊妹有某些強項，必須要行出來，因為強項放在斗底之下是沒有意思，而是要放在抬面才有意義，因此李牧師會為弟兄姊妹提供發揮恩賜的設備，整潔齊全的廚房、昂貴的音響設備等，一切都不單為了教會需要有美食或極佳的音響效果，而是為了發揮弟兄姊妹的不同恩賜——人不是為設備而設，設備是為了人而設的。不過，既然神可以呼召人做自己不擅長的事，李牧師也會鼓勵弟兄姊妹突破自己的弱項，例如一個內向的人，會否有機會做外向的事工，當然，李牧師或其他負責同工會在旁觀察，評估弟兄姊妹能力及性格上是否真的能應付事奉。教會就好像一個培訓中心，讓人經歷自己的能與不能，從而締造一個一個不可能的事奉者。

鼓勵會眾嘗試不擅長的事情，不代表要強迫會眾做「不舒服」的事奉，以傳福音為例，相信有很多基督徒不習慣在街上傳福音，這並不代表傳福音不重要，只是，傳福音不一定要通過在街上派單張。李牧師分享到信徒可以通過向身邊的朋友見證神的作為，然後邀請他們返教會，這是大多數信徒感到既舒服又自然的方式。李牧師也相信恩賜彼此配合，一個熱衷於帶人回教會的信徒，不代表他強於栽培，如果他忙於帶新朋友回來，又忙於栽培，必定會疲於奔命，甚至可能因此無暇好好發揮領人歸主的恩賜。

性格或會影響信徒用甚麼形式去發揮屬靈恩賜，但性格與恩賜絕對不一樣。李牧師提到性格是會改變的，但恩賜卻不是。恩賜是父神賜給每一位信徒的禮物，用以建立其他肢體，只會愈用愈純熟，是沒有人可以拿走。屬靈恩賜又與才能不同，李牧師指出，一個天生口才好的人，不代表他有講道的恩賜，有講道恩賜的人，他們渴慕聖經，因著找到當中的亮光而感到開心興奮，講道並不是講道理那麼簡單，而是可以說出一篇感動他人的屬靈信息。屬靈恩賜是上帝給予的，而人的才能是通過學習和經驗得到，所以兩者有很大的差別。

或許每個人的個性都不一樣，屬靈恩賜也不一樣，但當大家心裡有火，想要服侍神，眾多火把凝聚起來，其力量是無法想像的。放眼今日的教會，很多弟兄姊妹因為移民或者各種原因，令教會缺乏事奉的人。事奉是一把雙向的劍，究竟是教會需要弟兄姊妹的服侍，還是教會用服侍來栽培弟兄姊妹呢？我們可以繼續發掘現有弟兄姊妹的屬靈恩賜，和引導他們通過事奉來發揮自己的能力，這樣教會的弟兄姊妹就能好好被裝備和栽培，而教會也會興旺起來，而弟兄姊妹的事奉率也能節節上升。求神帶領大家！

耶穌經常被人批評的是祂喜歡接觸一些主流社會認為身份低下、被人看不起、被人討厭的罪人、甚至人人避之則吉的病人，並且與他們一起吃喝聚會，當大家想起這些故事的時候，自然會想到稅吏、妓女和痲瘋病人等等。不過，若果大家想深一層，耶穌想提醒我們更重要的是不要自以為義、將自己看得比某類人高一等，以及將一些人拒於上帝恩典的大門之外，因為我們根本沒有資格決定誰人可以得救、誰人可以親近上帝、誰可回應上帝的呼召跟隨耶穌。

過去十年的社會運動，雖然激發起不少人對民主自由和公義的渴求，但同樣造就了一些偏激的思想，為了追求美好的目標而採取或容忍一些本來大家不接受的激烈手段，並將責任推卸給另一方，認為對方不仁所以我方可以不義。而更令人憂慮的是由此而來的社會撕裂，不少人由於在社會運動中曾經有過被對手以不同手法（不論是現實或網上）欺凌，心中積壓了無法宣洩的憤怒、甚至有創傷後遺症，已經將與自己不同政見的人完全對立起來，並且腦中不斷浮起一些令自己憤怒的畫面，再加上政府這幾年採取不少強硬和專權的手法，更令不少人感到政府得勢不饒人，根本無意修補撕裂，沒有最差、只有更差，要化解雙方的怨恨愈來愈難。令人遺憾的是不少基督徒亦無法倖免，深受這種因政見不同帶來撕裂的社會氛圍影響。

當政見凌駕信仰，其中一個嚴重的問題是我們竟然以為自己有權否定一些與我們政見不同的弟兄姊妹的生命，甚至認為有些人不配獲得救恩。有些弟兄姊妹因為對中央、香港的施政和文化不滿，以至對內地同胞也有很大的抗拒，對服侍新來港人士的熱誠亦有所下降，令人惋惜；即使內地的宗教政策愈來愈緊，傳福音及宗教活動固然限制在教會的四面牆之內，信徒的未成年子女亦不能參與教會的活動（包括主日學），網上的福音信息亦受到嚴密的監控。在科技愈來愈進步的情況下，教會反而要走回頭路，透過中波、短波作電台廣播。不過，當上帝關上了一道門，祂亦很可能同時打開一扇窗，若果我們對同胞的福音工作、對未得之民的差傳工作有負擔，其實今時今日在香港便有大量的機會。

每年除了約有50,000人由內地來港與家人團聚之外，截至11月，2023年透過各項吸納人才措施抵港的人士以及他們的家屬有近15萬，當然，他們還有一些不同的途徑來香港，大家現時在巴士、港鐵和街上經常可以聽到有人在說普通話便可見一斑。就算不用返內地，我們要向同胞傳福音毫不困難。以前有些弟兄姊妹覺得要返內地宣教很困難、也有很多擔憂，但今天機會就在我們面前，希望葉公好龍的故事不會出現在我們的教會，就是大家常常將向同胞傳福音掛在嘴邊，但當同胞真的站在我們面前，我們卻避之則吉！

不過，就算大家有負擔，當前的新移民事工和以前亦有很大的分別，因為受過高等教育來港的專業人士、以及在大學供讀學士、碩士、甚至博士課程的內地學生人數已愈來愈多，以前的新移民以內地來港與家人團聚的婦女及她們的子女為主，因而教她們學習廣東話、融入香港社會、知道有哪些社區支援、以及為她們的子女補習等等的活動可能十分適合，但現在教會需要考慮的是如何滿足一些受過教育和生活條件較好的知識份子對信仰的好奇，這種好奇不單是頭腦知識上的，更重要的是生命和生活經歷上的見證。而且除了接受他人的服侍，其實他們亦會成為服侍其他新來港人士的最佳人選。對不少本來以中產為主的教會來說，要裝備弟兄姊妹作這方面的服侍是比較容易的，問題是弟兄姊妹是否看到這等待收成的莊稼，以及是否願意為了福音的需要而放下自己的政見和走出自己的安舒區，重新調整傳福音的策略。

我們要以宣教士的心態去面對今時今日的差傳機遇，作為宣教士的當然毋須完全認同當地的政治宗教及文化，例如到回教、佛教、或印度教的國家宣教，並不代表要認同當地的宗教，甚至有可能會違反當地某些限制傳福音的法律，我們不是要蓄意與當地政府對著幹，但要傳福音就要靈巧像蛇，只是謹記要純良著鴿子，耶穌基督給我們的榜樣是要以愛勝過恨、要以善勝惡。我們沒有理由拒絕向我們不熟識、不喜歡、看不起的人傳福音，因為深信耶穌願意與所有被人輕看的人一同坐席，世上亦沒有基督的寶血不能遮蓋的罪人。希望我們不會成為福音書所描述的惡僕，自己被主人免了所有債，卻反過來逼其他欠自己債的人還錢，任何政見都不能凌駕神愛世人的心，作為忠心的管家，我們有責任主動了解身邊的鄰舍有甚麼需要，愈是艱難的歲月，我們愈需要保持單純的心。

無論是只會停留幾年的港漂、或是移民來港的同胞，他們剛到港的頭幾個月，是他們最需要支持、亦最願意接觸新朋友的時候，能夠把握這時機與他們建立關係，是讓他們能夠繼續參與聚會和探索信仰的有效方法，要使萬民作主的門徒不是一句口號，而是我們作為基督徒的召命。

大約四年前吃了一個由超市買來的小小富士蘋果，它很好吃，其體積亦適合帶返公司或學校當零食，最重要還是它是有「核」的。試著將種子栽種，當時沒有帶著甚麼期望，只是順手撒了幾粒種子在土裡，結果很快就長了小幼苗，其中有些落在野兔的肚裡、有些遭暴風雪吹走了、有些則落在害蟲的肚裡，感恩最後有一株幼苗能茁壯成長。由於後園地方不大，眼見幼苗已不知不覺地長到約9尺高，為了給它更好的成長環境，於是輾轉送給一個剛剛由香港移民過來的家庭。早幾天前他們發來蘋果樹正式下土的相片，還特意告訴我們是刻意選擇在來美第一個感恩節那天做這件標誌工程呢！沒想到一粒小種子可以無意中成為別人一件有紀念價值的「小事」。

仔細回想，來美日子雖然不算長，但也無意中做過幾件小事。有一回，一位年過80歲的長者走進我們工作的單位裡，她說要坐一會。我們無意中給了她一杯暖水，她喝後便走了。隔天，她帶著一盒餅乾回來送給我們，多謝我們給她一杯水，因為那杯水幾乎救了她的命，她每次來訪時總是不停地訴說那杯水的事。沒想到一小杯水可以無意中成為別人一件化解危機的「小事」。

有一回，在一個福音聚會的前夕，我們遇到一位女士，她家裡是拜佛的。我們無意中邀請她參加福音聚會，沒想到她一口答應，她還在那次聚會中接受了耶穌。那位女士後來還返了教會，恆常出席聚會和受了洗，她還樂意錄製見證分享她的信主經歷。沒想到一個小小的邀請無意中成為別人一件改變生命的「小事」。

又有一回，我們剛剛買了一本靈修小品準備送給一位朋友，但在停車場裡卻看到一位吸煙的女士，不知道她是否在陶醉於脫離現實世界的遐想中，看著她吸著煙，卻木無表情。我們把那本靈修小品遞給她，她看著就接受了。不知道這次無意中的小轉贈又會否可以成為填滿她空洞心靈的一件「小事」。

雖然只是一件無意中做出來的小事，但對別人來說，它們卻可以成為一件「大事」。若然人人都有意無意地為別人做一件小事，累積起來會否成為有爆炸力和感染力的「大事」？有意或無意中行的一件小事又會否可以成為這個烽煙四起、瘟疫橫流、政經不穩、人心不安的亂世裡的一件「大事」？

縱然我們未必有能力或可即時改變想要改變的時局，但藉著「微小行動」或許能為施者受者帶來一絲溫暖、一點鼓勵、一刻愉悅。況且，「微小行動」成本不高，也不用大費周章，只需自然地活出本來已蘊藏在個體身上的良善就可以了。微小的良善做出來的小事，都可以有機會發酵成為對自己和對別人別具意義的大事。惟盼你我內心的良善不會因外在困窘環境而受壓抑，能在這動盪混亂的世代中喚醒彼此沉睡一時的善良。

「在神的國度裡，有權柄和能力，不憑血氣，不憑勢力，單單倚靠主聖靈。」
（詩歌《願祢國度降臨》的歌詞）

對使徒來說，脫離羅馬政府迫害是何等重要的事，他們非常關心復國一事，耶穌不是不關心政治，祂知道父神已定了時間或日期，只是認為使徒不必知道（徒一6-7），他們在當刻，最重要的是遵守祂的吩咐：不要離開耶路撒冷，幾天後他們將受聖靈的洗（徒一5）。甚麼是聖靈的洗？幾天，即是多少天？使徒一聽到耶路撒冷，比他們聽到受聖靈的洗更感興趣，追問復國的時間表（徒一6）。使徒錯失焦點，耶穌回歸正題：「可是聖靈降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」（徒一8《新譯本》）

「道不同不相為謀」，因政治立場不同而發起的杯葛行動，層出不窮，對於參與杯葛的人來說，極其量會帶來不方便，但若把政治看得大於神在人身上顯明的旨意，所招致的損失卻不可同日而語。假如使徒只管政治，漠視耶穌的吩咐及聖靈，不去為主作見證，他們又將錯失一段怎麼樣的人生？他們又如何見證著神的救恩傳開呢？

明光社對基層家庭的服侍始於2020年3月，由於當時疫情爆發，一些學童家長向我們表示有經濟困難，及後我們收到香港社會服務聯會（社聯）公開給予各機構的電郵，邀請機構為合資格的劏房戶申請現金資助，為劏房戶解決燃眉之急，本社便申請參與「渣打社聯劏房住戶租金資助計劃」及「抗疫失業慈善基金」，成為執行機構。看到貧窮人的需要日增，我們沒有作太多的考量，便於2020年5月開始提供服務，調派兩位同工協助執行，最初只靠網上宣傳和相熟教會轉介，後來有關的查詢十分頻繁，而居民的需要又很迫切，沒有前線服務經驗的我們開始疲於奔命，不過我們與相關機構的同工的配搭卻很緊密，大家都會超時工作，讓居民可以盡快獲得10,000元的資助以應急。後來經濟更差，申請者愈來愈多，我們於同年5月至8月共協助了71個家庭，作出相關申請。

此外，由2020年6月至今，本社參與了關愛基金「為低收入劏房住戶改善家居援助計劃」，協助合資格劏房家庭申請津貼，購置傢俬、電器及雜物，至今已協助219戶申請有關津貼，在服侍中我們認識了很多單親家庭。因為需要實在太多，工作也著實不少，同年10月，我們正式聘用了兩位半職的同工專責這個服侍，以便其他同工能專注日常的工作。

因為初心是解民之急，以傳送主愛為本，在每個可接觸的途徑，除了計劃要求的審批文件外，同工也會在完成約見或家訪程序後，了解一下申請者的困難及加以慰問，在與他們的生命交流中，深深感受到他們的徬徨及無助，當中有不少眼淚，令人心酸的事情。當時我們實質的物資很缺乏，除了提供計劃內的資源及由機構自行購買的簡單防疫包外，同工能給予的，便只有「與哀哭的人一同哀哭」的心，以及來自大能主的愛、為他們祈禱和祝福。本社便是如此進入一個又一個的基層家庭資助服務計劃中，參與服侍。本來以為完成兩年的資助計劃便未必會繼續有關服侍，但隨著疫情不斷爆發，看到人心的無助和物資上的需要愈來愈大，實在是停不下來。

付出多供應更多

感恩主耶穌的不斷供應，我們陸續收到各式各樣的物資分派予基層家庭，包括超過20萬個大人及中童口罩、幾千個快速檢測包、160公升酒精搓手液、3,750公斤米、還有數以百計的食物福袋、防疫包、愛心福袋、低糖傳統年糕、乾果、餅乾、罐頭、成藥、面紙、廁紙、棉被等。除了支援基層市民，本社亦透過這些服侍，有機會連結不同地區的堂會及機構，一同分發物資祝福不同地區的居民，這實在是恩上加恩。在服侍及派發物資的同時，同工亦不斷經歷主的大能和恩典。

福盒變攢盒

2021年農曆年前，我們收到50份愛梨巴福盒，這個福盒是送發給有小朋友的基層家庭，裡面有糖果及50元超市現金券，不少小朋友來領取時都不知道福盒是甚麼。家貧無訪客，我們在農曆年期間進行了祝福行動，帶著賀年食品前去探訪劏房戶及派紅封包，小朋友都開心得很。在探訪眾多劏房戶時，我們曾在四樓梯間乏力地喘著氣，見到六樓有小朋友探頭興奮地喊「來了！來了」，我們就笑著喘著氣地跑上去；另外，也有另一戶小朋友高興的用糖果招待我們，又一臉自豪的告訴我們：「姑娘阿SIR，這是你給我們的（福盒），我們今年終於有攢盒了！」因購買三件食品有七折，可以在預算內買多些給他們，同工每人隔天就帶著三大袋賀年食品逐家逐戶去拜訪，這其實是很吃力的，但見到大小朋友難得的笑容，一切都值得。

主為冷鋒的預備

其中非常深刻的是，我們真實地感受到主是奇妙的主，是及時的主。在2021年1月6日我們收到數張新棉被，捐贈者很細心，在貨倉提貨後便將棉被拿到去洗衣店焗乾淨，之後再運送給我們，我們便急忙通知有需要人士前來領取，趕及在1月7日前送出，而就在1月7日晚上冷鋒便到了，1月8日早上天文台更錄得攝氏7.7度，是入冬以來的最低溫度，無論多冷多艱難，大能的主總有預備和出路，祂的時間最美好。

主有浩大恩典

我們又申請了參與「區區開年飯2022」活動，於農曆年期間向有需要的人士派發100個盆菜，另外，有義工及同工自費派發紅封包。在2022年2月初疫情開始嚴重，當時很多地方圍封，盆菜預定於2月10日及11日派出，但新冠病毒確診人數由2月4日的131宗，一星期後急增至一千三百多宗。防疫措施也收緊了，限聚令由四人變成二人，在延期還是如期派發盆菜的掙扎中，我們選擇了後者，因為疫情中，人心太惶恐，我們很希望能藉著盆菜帶來暖意，讓收到盆菜的朋友與家人相聚共膳，感受溫馨和美好時刻。當時市面上買快速檢測包十分困難，同工只有竭力將程序不斷修訂，以配合防疫政策，包括：減少義工人數、減少接觸時間、減少人流聚集、每盆加上提醒以符合食安的指引、加強消毒程序、增加社交距離、派出時維持一對一接觸。但因送遞的時間有誤差，令義工需在我們的訓練中心速食午餐飯盒，後來該義工證實確診了，跟他接觸過的同工成為了密切接觸者，需家居隔離14天，這次經驗亦令往後的服侍在流程設計及執行時更加小心，以求做得更完善。

其實有不少受惠的家庭都是第一次品嚐盆菜，義工更願意在每封紅封包上寫上曾家訪的小朋友和大人的名字，並寫上「耶穌愛你，加油！」等的祝福字眼，收到的家庭亦很驚喜，他們體會到「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華、以色列的神。」有人回家後透過WhatsApp讚美主，我們十分感恩能在嚴峻的疫情下，仍能為基層家庭帶來一點溫暖，更感謝夥伴機構及一眾義工參與！

夥伴結連成祝福

疫情下明光社在前線服侍時，主預備了不少好夥伴與我們一起同工，「職場愛心運動」便是其中一個。該運動在2021年11月進行了三場教導弟兄姊妹如何關懷單親家庭的職場愛心工作坊，並邀請本社同工在當中分享經驗。而在同年的12月，他們便家訪了劏房單親家庭20次，職場弟兄姊妹更成為義工，參與不同的服侍，他們接觸過的家庭中，至今已有24人決志。

疫情嚴峻時，同工只能透過電話關顧劏房戶，當時不斷收到確診劏房戶表示缺乏食物及藥物，他們有迫切需要但不敢要求太多，因連他們的朋友都害怕被感染，所以無法想像會有人能提供幫助，其後同工與深水埗教會及機構同工團契、旺角區教會網絡分享有關需要，一些教會牧者及同工也不怕風險，決定回應確診者的需要，便購買食物、藥物，及快速檢測包送給他們，明光社則負責協調送遞食物及藥物予已確診的劏房住戶，以無接觸的方式交收，將食物及藥物掛在有關住戶門口。本社的緊密夥伴包括：基督教榕樹頭之光協會、國際基督徒生命堂、香港伯特利教會慈光堂、基督教敬拜會（633區）和基督教會活石堂（九龍堂）的牧者等，在前線服務一些劏房家庭時，當中有不少人決志，亦有不少人願意進一步認識基督教信仰，同工一直希望能配對合適教會繼續關顧這些家庭，感恩深水埗教會及機構同工團契發動了「深水埗堂會電話關懷劏房戶行動」，共有五間堂會、27位牧者及信徒參加這個行動，他們每人關顧數個劏房戶，在三個半月內每人每星期致電每戶表達關懷及為他們代禱，作為疫情期間的情緒關顧及福音預工。很感恩，首星期已有義工表示，有被關顧者決志信主了。

有兩節經文想在此與大家分享，它們都提醒、勉勵著我們，回應主的呼召，並且樂意服侍有需要的人。

「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」（約翰福音九章4節）

「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望。」（哥林多後書四章7至8節）

疫情之下，政府對宗教場所的限制愈來愈嚴苛，甚至持續一段很長的時間，教會只有受薪同工才能進入，教會在這段期間可以有甚麼機遇，即使四面受疫，仍不被困住？明光社於2022年2月22日，舉辦了一次網上講座，當晚的分享嘉賓包括了香港基督教會宣道堂堂主任陳淑娟牧師、宣道會屯門堂甘晨智牧師及工業福音團契總幹事歐偉民博士，他們分享到教會在疫情下的機遇，以及面對的困難。

參加人數，不跌反升

教會的活動包括崇拜、團契、主日學等在疫情下都已經轉為在網上舉行。陳淑娟牧師表示教會的活動不減反增，而這對教會來說也是一個機遇。就她教會來說，以前參加祈禱會的人數不多，但在網上舉行時，反而由一堂祈禱會增加至三堂祈禱會。至於團契，以前男士組的組員為了生計難以開組，網上開組可以把時間挪移到較晚的時間，男士組反而有所復興。甘晨智牧師也表示在網上團契有其好處，例如職青沒有趕回家的心理包袱，能盡情投入，更不必說基教部課程，實行現場及網上雙軌制之後，參加人數也見增多。

當然，為了配合網上的活動，事前功夫不可少。陳牧師提到他們早前為了確保長者及基層人士不會被忽略，已派了網卡及平板電腦給他們。長者到時到候只要按一個鍵，亦可以「上到」教會。甘牧師相信基本上教會的長者已學會上網，也不會錯過每條WhatsApp上的訊息。不過，總有長者或信徒不喜歡或不習慣網上崇拜或團契，陳牧師回應指，只有鼓勵組長多花功夫，透過電話關顧有需要的肢體，而甘牧師則表示在許可的情況之下，鼓勵信徒領袖與弟兄姊妹面對面溝通。

心態與形式

雖然信徒普遍喜歡參加現場崇拜，但當一切都必須在網上進行時，迫使信徒多些反思自己的崇拜心態，對信徒自己及教會來說未嘗不是好事。歐偉民博士指出崇拜非常重要，在於那一刻信徒心態上需要投入及專注於同神一起。信徒在這一方面需要更多思考及更新，不應單單想著甚麼時候才能與弟兄姊妹一起，矮化了崇拜的意義。若基於堂會的限制，信徒若發現堂會崇拜的直播或錄播形式不適合自己，信徒可否自己在家中做崇拜？歐博士認為是可以的，他又指沒有一個崇拜的形式是最好的，如何將心獻給神，把榮耀及頌讚歸給神，懷有這種心態更加重要。陳牧師相信不可停止聚會並不局限於教會的現場崇拜，重要的是信徒有沒有用心靈誠實去敬拜主。她教導信徒，自己安坐家中時，要專心崇拜，不要一邊崇拜，一邊刷牙或吃早餐。除了崇拜心態上的反思，甘牧師也提到疫情下弟兄姊妹建立了新的崇拜習慣，其實有助堂會的發展，相對於信徒以前有較高的要求，現在他們可以較為接納崇拜中有彈性的安排，接受教會在人手及資源不足的情況下，把之前的敬拜錄影，在新一堂的崇拜中播放，而信徒亦能接受用視像的形式講道，這樣，當教會要開設一堂新的崇拜時，資源計算就相對來得簡單。

信徒不單可以在疫情中更新崇拜的心態，也有機會被復興。歐偉民博士指以前信徒大多只參加教會的祈禱會，但今天回不到教會，他們需要更新改變生活模式，把信仰和生活結合。歐博士觀察到很多堂會的信徒較以前更多參與機構的前線服侍，除了派飯，信徒運用了其專業，義務參與機構的服侍，如幫忙做一些文書上的整理、翻譯等工作。陳牧師也看見她教會的信徒在疫情之前，不多信徒參與社區服侍，反而疫情出現，眼見社區有很多需要，多了信徒願意參與社區的服侍。她提到，靈性的進步不是只限於讀經祈禱，生命的實踐很重要，教會有責任去提供一個生命實踐的平台。教會不一定要參與政治，卻可以貼地關心民生的需要，年青人在這兩年也發覺教會愈來愈貼地，他們在信仰上也有所轉化。疫情下，她看到正面的影響是教會非但沒有流失信徒，反而信徒增長得很快。甘牧師也同意服侍社區反而可以牽動信徒的心，有些信徒過去在教會不怎麼積極參與，其實他們都在觀察教會在做甚麼，教會內聚，他們便從旁觀察，但教會一有行動，觸動了他們的心，他們也會跟著出動。疫情期間，教會需要甚麼物資，他們都會全力支持及幫忙，與教會一起關心神的國，這無疑是復興。

彼此合作，互補不足

疫情之下，面對諸多限制，教會若想繼續服侍信徒或街坊，打破門戶之見，堂會與堂會之間，堂會與機構之間彼此合作實在非常重要。歐博士建議好人好事的故事可以互相分享多一些，愛鄰舍便是愛身邊的人，遇到鄰舍有需要，作出回應，即使只是一個小故事，但一點點感動也能成為動力，鼓勵他人保持一團火去繼續服侍神。他指出機構與教會合作是一個見證，例如可以合作提供暫託服務，由於街坊在區內很難找到有關服務，而堂會星期一至星期五是閒置的，便可以騰出空間給小朋友。陳牧師希望大家能有one church的概念，不論是機構與教會的合作，還是堂會與堂會之間的合作，這都是很重要的。她認為教會網絡可以發揮很大的功效，網絡中的教會有不同的資源及強項，彼此結連，會有更大的動員力，一起服侍更多街坊。另外，機構的強項是爭取物資，教會則是第一線去接觸街坊，一起做的效果非常好。她又表示超級大型的教會相對來說有人、有錢、有物資及有地方，小型教會面對的困難是，有一兩個同工染疫，已經無法舉行崇拜，而甘牧師則提出，大型堂會可否幫助小型堂會舉行崇拜，甚至可以幫忙錄影等工作等。

疫情下教會確實面對不少挑戰，但套用歐博士的說法：「堂會仍然需要關閉，但不代表可以關上人的生命見證。現在不做，等疫情過後再做便沒有意思了。」在最困難的時候，教會要在場。其實在場的又豈只有教會，不是還有愛教會的神嗎？只要教會「疫風」而上，我們可以看到「四面受疫卻不被困住」的教會，她們服侍的身影，以及復興的景象。

有九萬多會員的香港教育專業人員協會（教協）被內地官方媒體點名批評之後，香港特區政府立即與教協割席，而教協在短暫掙扎求存之後亦決定解散。連教協這有強大基礎的工會／民間團體亦無法承受龐大的政治壓力，其他民間團體對前面可能面臨的挑戰和壓力亦絕不能掉以輕心。

繼批評教協之後，有左派報章不點名批評：「個別披著宗教外衣的團體，打著宗教自由幌子，透過活動散播亂港訊息，煽動教友參與反中亂港活動，卻享受宗教團體免稅優惠，間接用政府資源支撐違法活動。」又重申：「政府不應以公帑支持反中亂港組織」。[1] 很明顯，教會及相關團體，過往或未來在一些社會事務上若未能符合官方的要求，亦有可能面對來自官方或非官方組織批評，而取消免稅團體資格有可能成為其中一度重要板斧。 

根據本港的《稅務條例》：「認可慈善捐款」是指捐贈給：「根據（稅例）第88條獲豁免繳稅的屬公共性質的慈善機構或慈善信託作慈善用途的款項，或指捐贈給政府作慈善用途的款項」。根據稅務局的文件，慈善用途的「四大主要類別」：「(a) 救助貧困；(b) 促進教育；(c) 推廣宗教；及(d) 可令社會得益但非屬以上任何一類的其他屬慈善性質的宗旨。」[2] 現時香港的政治環境急劇變化，與過往行之有效和大家習慣的做法已經有很大的差異，作最好的準備、最壞的打算，是一個負責任的教會及機構領導層應有的態度，不要等困難突然出現的時候措手不及。

一直以來，不少香港的教會和基督教機構，除了著重傳揚福音和牧養信徒這些與宗教有很直接關係的工作外，同時亦會關心社會上許多有需要的弱勢群體，如貧窮人、基層、新來港人士、賭徒、吸毒者、傷殘人士、長者、病人、囚犯、甚至難民等等。而在關心弱勢群體的時候，很自然亦會關心他們要面對的社會環境，政策和法例是否公平，有沒有違反公義，偏離上帝的心意，涉及的不僅是宗教問題，更包括政治、倫理、道德和金錢等問題。而對於一些社關團體來說，關心政治更是順理成章，只不過絕大部份都僅限於政策倡議和立法修訂為主，絕少直接參與具體的政治運作，特別是選舉及助選的活動。但未來如何界定甚麼是「宗教活動」？何謂「必須是有益於香港社會」？以及由誰來解釋十分關鍵。

就算撇開政治問題會帶來的衝擊，教會仍然需要有心理準備，將來宗教活動未必能夠享有和過去一樣的待遇，例如辦學的自由、以及對教學內容的自主。而社會服務與福音工作未必能兩條腿一起走路，任何涉及公帑的活動，也許無法同時傳揚福音，過往那種只要能提供優質的服務，便不會被質疑為何涉及宗教活動的日子，未必再能被默許。辦學團體和社福機構若有公帑資助，未必就一定可以免費使用學校和中心作為辦公室和舉辦與傳福音及宗教相關的工作。

至於宗教團體可以享有免稅優惠亦不是必然可以維持的，當然，一些愈關注社會和政治問題，經常就不同範疇作政策倡議，甚至批評政府的，被取消免稅團體資格的機會便愈大。也許是時候，教會和弟兄姊妹應全面反思，免稅優惠和奉獻之間的關係了。奉獻是信徒對上帝所賜予的恩典和命令，由心底發出的回應，不是出於勉強，乃是出於甘心。而在舊約和初期教會，更沒有奉獻可以免稅的觀念。 

奉獻可以獲得免稅優惠，是香港及不少將宗教活動看為值得支持的慈善活動的公民社會，一直以來行之有效的做法，不過，隨著政治環境的變化，很多過往好像是理所當然的事，在未來不一定就可以「照版煮碗」。若果順從或緊跟政府政策，才是獲得免稅優惠的先決條件的話，教會和機構必須小心思量，究竟是本身的異象和使命重要，還是免稅團體的資格更重要？為了維持免稅團體的資格，我們的底線究竟在哪裡？而作為教會和機構的同工，亦必須撫心自問，若果失去免稅資格而需要裁員減薪，我們有堅持順從神不順從人的心理準備嗎？作為信徒，我們願意繼續奉獻支持教會和自己認同的基督教機構的工作，而不將免稅作為最重要的考慮嗎？教會、機構及信徒必須及早反思我們對奉獻應有的態度，以及願意為上帝付出多少？ 轉變有時比我們預計的來得更快更急。

扣不扣稅　還是當奉獻

不少信徒都持守十一奉獻的教導，將自己收入中的十分之一奉獻給教會，這都是很好的信仰實踐。利未記二十七章30節提到：「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」此處經文並不是說，在奉獻完以後，這十分之一才屬於耶和華的，而是指在本質上它已是屬於耶和華，而以色列人把十分之一奉到聖所時，是把本來屬於耶和華的東西歸還給祂。[3] 奉獻是對神的回應，也是感恩的表現，在疫情和經濟不景的情況下持守奉獻教導或許不容易，求神幫助我們學習將原本屬於祂的歸還給祂。

假如在網上試著搜尋「學童、打機、網絡、上癮」等字詞，會發現不少有關學童沉迷打機、上網成癮的新聞，當中輕則有學生因沉迷打機而影響學業和健康，重則有學生會做出傷害自己、企圖輕生的事。[1] 無論學童還是家長，面對上網成癮的問題都會感到無助，很需要關心、同行與支援。其實遇上身處在逆境中的家長和學童，教會、基督教機構和學校可以怎樣為他們提供支援？讓我們從一些實例中，看看有甚麼可行的方案。

親子戶外活動

疫情雖然持續，但有教會就在疫情略為緩和時，在遵守防疫措施的情況下，參與了機構舉辦的親子戶外活動，讓家長和孩子舒展身心。廣東道平安福音堂負責青少年崇拜的執事暨香港基督少年軍隊長徐啟泰弟兄，就分享了其教會曾參加由香港基督少年軍[2] 主辦的戶外親子活動。由於該活動獲贊助，可以讓參與的家長和孩子免費到挪亞方舟主題公園遊玩一天。當中，除了有促進親子關係的活動（例如由導師教每個家庭如何將一條原木，製作成有雕刻花紋的筷子），園內的設施、教育館等，讓遊人可以思考一下生命，亦讓許多非信徒家長有機會聽福音。其實疫症橫行、壓力處處，不也正是人們最需要福音的時候嗎？徐弟兄稱，活動拉近了參與者與教會的距離，也增加了教會的聚會人數。

為家長提供支援

也有學校與機構合作，為家長提供支援，由資深社工透過Google Meet帶領小組裡的家長，學習認識自己情緒、了解自身情緒對管教孩子學習的影響、了解自己的需要和學習照顧好自己、提升管教技巧，增進親子關係。在四次的網上會面，除了有社工的講解、家長輪流做情緒表達的練習外，還有家長與社工互動、問答的時間，以及家長互相幫助的環節。社工教導的技巧，例如非暴力溝通等，也許都是一些知易行難的知識，假若家長是習慣了對孩子咆哮或一上來就對孩子批評，確實不易實行，但透過這樣的學習與提醒，加上學校、社工及家長彼此的支援，相信至少有助疏導一些家長的負面情緒，甚至避免或者減少了一些家長歇斯底里、或令孩子痛哭的場面。

與青少年同行

有教會透過教會關懷貧窮網絡（教關）[3] 推出的計劃，服侍青少年。筆者從教關的網站得知，教關於2021年3月舉辦了「基層青少年事工服侍網上分享交流會（二）」，[4] 在當中有堂會牧者分享他們服侍青少年的經驗。城市福音教會堂主任許仁豪牧師在分享交流會中提到，過去十多年，教會的青少年事工發展遇到樽頸位，弟兄姊妹積極參與佈道工作，如教會舉辦的街頭佈道、節期佈道會、在行人專用區辦band show等活動，惟進行一次性的佈道時遇上不同困難，效果亦欠佳。此外，教會找不到學校合作，以及教會本身的青年人因步入職場、建立家庭而逐漸流失，令教會出現青黃不接的情況。當教會參加了教關推出為期三年的「師友計劃」，便可以透過這個計劃接觸基層青少年，由基督徒擔任青少年的成長嚮導，作三年較深入陪伴與同行。這使被服侍的青少年更自然地走進信仰及教會的大門，同時也為教會帶來服侍這些孩子及其家人的機會。

讓青少年發揮所長

2021年的暑假，在如此特殊的時期，還會有基督教團體願意舉辦營會嗎？有！筆者在網上搜尋，發現G-Power青少年事工聯盟（G-Power）[5] 與基督教香港信義會社會服務部[6] 合辦的「Camp Anywhere青少年暑期在線營會」。舉辦線上營會的確是別出心裁，營會的對象是中學生，內容有團隊建立遊戲、競技活動、佈道晚會等，並讓參加者組成小隊，按時完成團隊任務。此外，由G-Power主辦，基督教香港信義會社會服務部合辦的「You Got Talent 2021」才藝訓練及比賽亦在2021年的暑假舉行，活動透過訓練及拍攝，來培育15至22歲的青少年，讓他們發揮所長（如戲劇、舞蹈、歌唱方面才華）。才藝訓練及比賽的籌委會核心成員在接受基督教刊物的訪問時表示，觀察到現時網上熱門的基督教平台吸引到的觀眾起碼都二十多歲，而舉辦有關比賽的其中一個目的，是希望讓更多年輕的人知道原來教會可以在年輕人文化中，回應他們的需要。[7]

為主作見證

環看世界動盪，人心惶惶，相信主再來的日子近了。上文提及的實例與活動，未必能為青少年沉迷上網或打機的問題提供直接的解決方案，但它們都鼓勵年輕人選擇健康的生活，或協助締造一個有利他們成長的環境。它們也鼓舞著我們，即使身處在疫症橫行的世代中，仍能趁著白日，把握機遇為主作工，誠願我們都不要灰心，為主作好見證！

（本文原載於第139期〔2021年7月〕《燭光》，其後曾作修訂。）

在基督教機構事奉了超過20年，時移世易，看著不少機構正默默的改變。與時並進，不斷改變是好的，不過，在變化之中要看清哪些是必須保持不變也是十分重要的。

以往很多以傳福音、或推廣基督教價值為重點的機構，其負責人都是牧師或者傳道，在董事或顧問的名單之中亦不乏知名的教牧，讓人一看便知道是基督教機構，並且自然會信任機構的信仰傳統，就算不大了解機構的日常運作也較容易鼓勵教會及弟兄姊妹支持。不過，隨著社會上有更多不同的需要，對不同事工的專業要求也愈來愈高，教牧同工的神學訓練已愈來愈難應付有關需要。例如影音、多媒體事工、社關、不同的弱勢群體，如性小眾、自閉症患者……這些事工很多時都需要負責人有專門的知識和技能，勉強由教牧同工擔任亦未必是好事。雖然，機構的總幹事最重要的是推動相關的異象與使命，與教會及其他機構打交道，自己不一定要完全熟悉前線的運作，但隨著社會的急速改變，大家對專業的要求已愈來愈高，有些事不是有心就足夠，更需要有專業的能力和判斷力。而不少基督教機構的負責人已愈來愈多由信徒領袖而非教牧同工擔任，這是大勢所趨。

這些總幹事不少是在不同專業內有一定資歷的弟兄姊妹，由於有特別的領受，毅然放下本來已有不錯的發展和專業，加入機構事奉。他們的工作經驗和人際網絡，其實為基督教機構注入了不少新的元素，一方面令事工更有專業水準，另一方面，過往教牧同工的網絡多數只集中在教會圈子，但專業同工卻可以擴闊了機構在社工、傳媒、商界、醫護等不同領域的聯繫，對善用更多不同資源去推動事工大有益處，此外，亦有助弟兄姊妹更明白不同職場和背景人士的心態和需要，令機構的服侍更加「貼地」。由此看來，這些轉變其實是有利的，不過，反過來亦需要努力彌補在教會網絡和信仰基礎上的不足。

因為基督教機構與其他社會服務機構不盡相同，我們除了要提供優良的服務，有水準的產品之外，更要有符合信仰的處事原則和推廣基督教的價值觀，當然，若果能在相關的職場文化注入基督教的精神，或者能夠作深入的神學反思當然更好，不過，其先決條件是機構的負責人應有一定的神學訓練，才能時刻保持警惕，令機構不會變得和其他社會服務機構沒有分別。而值得關注的是不少基督教機構的負責人除了愈來愈少教牧之外，亦不一定受過神學訓練。但在這個愈來愈複雜的社會，如何能小心保持機構的獨特性，以免不會被社會上各種專業團體同化，失去了信仰本身的特色，甚至不自覺地跟隨了一些與我們信仰價值有所矛盾的做法，卻是十分重要，因此，這些機構的總幹事上任後亦應盡快接受神學訓練。

另一個值得注意的問題是，過去幾年因為政治立場帶來的社會撕裂，教會群體亦無法置身事外，一些基督教機構亦就應否委任一些具爭議的官員和政治人物作董事或贊助人而反覆爭論。要處理這燙手山芋，最好的方法是對事不對人，否則不同意見的雙方為了維護或針對某些人根本難以理性討論問題，最終亦會有一些人因為不滿意有關決定憤而離開，結果兩敗俱傷。

其實，作為基督教機構，為了維持信仰的核心價值，讓公眾清晰看到教會的特質，在邀請任何人擔任董事或一些榮譽性的職位時，必須認真考慮其信仰或價值觀與機構是否一致，而不是只考慮受邀者的社會地位，否則我們和沒有信仰背景的團體有甚麼分別呢？因此，邀請特首、特首配偶、司長或某部門首長作贊助人的歷史傳統最好還是應該取消，因為這些官員不一定是基督徒，何必要叨他們的光呢？反過來，若果他們有一些不符基督教精神的言行，只會令機構更尷尬。

另一方面，由於很多基督教機構都是慈善團體，受不同政府部門監管，而政府高官亦經常會有調動，因此，為了避免出現監管者成為被監管機構董事的角色衝突，不委任任何部門的首長級官員作董事會較為穩妥。加上近年社會撕裂嚴重，不少人對政府的施政強烈不滿，無論委任哪一位官員，只要該官員或所屬部門有一些爭議性的言論或決策，都容易引起機構內部衝突，何苦由來？讓凱撒的物歸凱撒，神的物歸給神吧！基督教機構要高舉和依賴的是神，不是任何權貴。

機構走向專業化

「專業」大概在18至19世紀出現，它代表著一些群體對某種知識有特別的才幹和專長，在科學研究領域、醫療、文學等不同的學科，都出現專業的群體。到了今天，不同的專業都有自己持守的專業水平和道德操守，以服務社會，且按照它們的專業框架得到信任和保障。今日的知識型經濟，訂定了道德倫理的根基，以法律保障社會大眾的利益，並用專業操守來管理各行業。[1] 在香港，基督教和天主教團體多年來都有參與社會福利和辦學的工作，其服務亦日漸走向專業化。

教會有雙重標準嗎？有，而且不少。不是嗎？當教會教導弟兄姊妹要重視家庭的時候，卻常常因為星期日有很多會議和活動而令大家「拋妻棄子」。當教會教導大家要安息、要等候的時候，卻要同工的時間表塞得滿滿、疲於奔命。當教會教導大家要愛鄰舍的時候，卻忘記了要愛自己的同工。

教會和基督教機構由於資源所限，在薪酬待遇上無法與公營和商業機構看齊是可以理解的，而不少參與事奉的教牧和機構同工都是為了委身異象和使命，不會計較薪酬，甚至是放棄了原來穩定和較優厚的待遇而加入教會和機構事奉。不過，教會和機構若有能力卻不善待同工，實在難以稱為良心僱主。

怎樣才是一個良心僱主？首先要重視員工身心社靈的全人需要，善待員工不等於薪高糧準假期多福利好，而是可以多走一步，在不同範疇關心員工的需要。教會和機構雖然一般來說資源有限，但工人得工價是應當的，不應該因為對方有事奉的心志，明明有能力亦刻意壓低對方的薪酬，只單方面要求對方不要斤斤計較，自己卻「慳得就慳」，應盡量給予同工合理的報酬，讓他們可以應付日常的生活和照顧家庭的基本需要。

過往一些教會和機構由於經濟情況未如理想，出現過要求同工折扣支薪、甚至拖延或欠薪，這不單抵觸勞工法例，更有機會被告上法庭，令教會的聲譽受損；另一方面亦可能令一些本來就捉襟見肘的同工頓時陷入經濟困境。若果只是短期流動資金不足，周轉不靈，那還可以暫時向相熟教會或弟兄姊妹求助，若果是長期問題，第一便是必須暫緩增聘同工，不應該令仍然在苦撐的同工雪上加霜。其次便應該考慮節流、甚至裁員，更嚴重的可能應該光榮結束，教會和機構若已完成歷史使命，或沒有其他同類機構做得那麼好，或得不到弟兄姊妹支持，毋須盲目堅持下去。

香港是彈丸之地，但有1,300多間教會和數以百計的福音機構，很多地區同一座樓也有多間教會，很多福音機構的工作大同小異，在資源運用上其實造成不少浪費。香港的物業和租金昂貴，合併同類型的機構或共用辦公室，將節省的資源用於同工薪酬其實更化算。香港教會的弟兄姊妹在購堂、建堂奉獻十分熱心，甚至願意以自己的物業作抵押，墊支有關費用，部份教會的裝潢更有點奢華，但投放在教會或機構最重要的資源──同工身上時卻往往顯得有點吝嗇！

教會和機構雖然在薪酬上難與公營和商業機構比較，但亦有很多方法可以善待同工，讓同工覺得被關心。以下是一些可以考慮的方法：

1. 家庭友善

教會常常強調要關心人，重視婚姻和家庭，那麼首先應讓教牧和同工作好榜樣，有時間關心自己的家人。例如：不應每星期六和日都安排工作，讓同工可以定期抽時間安排家庭活動，享受假期。設彈性上班時間，讓同工可以更靈活地安排接送年幼子女上學、照顧患病家人、進修、或因應個人健康狀況而選擇返較少的時數（薪酬按比例調整）。當同工家中有突發需要，盡量讓他們可以安心請假，而請假安排亦可更具彈性，可以只請一或兩個小時，讓他們既可處理一些必須在辦公時間才可處理的事務，又可以保留多些假期安排家庭活動或旅行。

2. 健康工時

每個人除了工作之外，亦需要照顧家庭和個人的身心靈需要，包括休息、娛樂和進修等等。多年來香港的勞工都在爭取標準工時，一直面對資方很大的阻力，教會和屬下的醫療、教育、社福和福音機構數目龐大，其實大可以身作則，率先制定更合理和健康的工時（例如每星期不超過45小時）。當然，教牧和同工總會遇上很多突發的事件必須即時處理，特別是遇上要趕「死線」或性命攸關的事。不過，事後應讓同工盡快補假，不應將教牧和同工的超時工作當作理所當然。有些教牧同工的子女不喜歡教會，就是因為教會令他們成為有父有母的孤兒。

3. 合理待遇

 作為教會和機構的同工，起初薪酬較低並不是他們最關心的問題，特別是在年青的時候，奉獻幾年、甚至十年八載專心事奉也不是大問題，但當面對結婚、生兒育女、父母年邁的時候，照顧家人的責任便不能不正視。因此，教會和機構在加薪時除了應考慮通脹外，亦應按年資增加，若幾年也不調整薪酬，對同工來說就等同減薪，是不公平的。教牧同工有時不好意思開口為自己爭取加薪，因此，教會執事和機構董事應主動去做，讓教牧同工感到被關心和尊重。易地而處，想想自己若領取同樣薪酬能否養妻活兒敬老，也許大家的決定會不一樣。

4. 退休保障

隨著香港人愈來愈長壽，但政府又不願實行全民退保，加上強積金的金額及回報有限，以每月最多儲3,000元計，20年不計投資賺蝕亦不過720,000元，若退休後還有20年壽命，每月就算沒有通脹的蠶食亦只得3,000元可用。退休後的生活將成為教牧同工愈來愈大的隱憂，因為大家本來的薪酬就不太高，儲蓄能力有限，對沒有能力買樓、又沒有資格申請公屋的同工來說，退休後的居住及基本生活問題將會令他們十分困擾。

對於長時間服侍同一間教會的退休傳道和牧者來說，情況可能較好，因為弟兄姊妹一般來說都較長情和尊重牧者，就算教會沒有安排，弟兄姊妹也會關心，有需要時會透過不同的方式去支持退休牧者。但對機構同工來說，退休之後機構大都愛莫能助，而同工亦沒有機會再接觸過往奉獻支持的群體，因此，機構有責任為同工多走一步。例如調高每月僱主的強積金供款比例，按年資計算，可由第六年開始，每年增加百分之一（即第六年起供百分之六，上限可設在百分之十），這一來不會令機構每月增加太多的開支，二來可以鼓勵長期服務的同工，亦為他們將來退休時儲備較多的強積金。少數怕長計，特別對於一些願意忠心事奉二三十年的同工來說十分重要。

當然，若教會和機構經濟情況許可，在一些長期服務的同工退休時，更可給予一筆過按年資計算的額外退休金。相信大家最不願意見到的就是一些忠心服侍的同工，在退休後晚景坎坷吧！否則以後怎樣鼓勵弟兄姊妹在教會和機構事奉呢？

5. 關心鼓勵

當然，要做良心僱主，最重要的就是要有良心。當同工有病痛、傷患；家中有不幸事故；遇上意外或惹上麻煩，能主動關心和同行是十分重要的。教會和機構的工作不僅是一份工作，其實也是一項事奉，一個團契，我們對同工若不比一般機構好，怎可以讓別人看到基督？

另一方面，一些小小的嘉許和禮物，對同工來說也是十分重要的肯定和鼓勵。例如聖誕節和生日的小禮物或酬金；一年一度的感恩聚餐；長期服務的短線旅遊獎勵；給予同工配偶和子女的禮物；多一兩天的侍產假、生日假；較勞工法例好一點的病假、產假……其實，要表達關心和鼓勵，方法可以有很多，有心，自然就會有不同的辦法。

6. 異想天開

最後，也是最異想天開的建議，若有弟兄姊妹、教會或聯會組織願意，可鼓勵一些獨身或無子女的弟兄姊妹以遺產及物業成立基金，由有規模或經驗的機構管理，為一些長期（可能是20年以上）在教會、差會和機構服侍直至退休並有需要的教牧、同工及宣教士提供基本的照顧，例如低廉租金的宿舍；危疾的醫療資助；突發事件的緊急援助等等。其實，弟兄姊妹也可以成為良心僱主的堅強後盾。

圖：翻攝自網路

最近清理雜物時，尋回一些舊照。細心翻看，對好些教會活動照片甚有感受。其中一張攝於30多年前教會夏令會，我擔任組長，和組員合照。仔細一看，大家現已各散東西，我在網上搜尋眾人近況，發現其中一位當年的小妹妹，現已成為神學院教授，再找她的著作一讀，更豐富了我對浸信會歷史的知識。

書名是William Dean and the First Chinese Study Bible，作者是陳頌恩。她年幼時入讀基督教學校，跟父母返教會，除了學習神的話語外，小小年紀的她在讀聖經時思考了一個問題，就是為甚麼學校跟教會的聖經，有兩個名稱，大有分別。校內的聖經稱呼創造者為「上帝」，而教會的聖經把祂叫做「神」。另外，就是「浸」和「洗」的分別。

這問題日後成為了她博士論文的一部份，她亦研究了在中文聖經導讀本下了相當工夫的粦為仁牧師（Rev. William Dean）的生平事蹟。

粦牧師在翻譯時，思考一個重要的問題，就是如何把聖經本色化，避免變得像現代人所說的「堅離地」，因此他盡量用令中國人容易明白之方法，把聖經內的話語以中國的歷史和價值觀表達出來。例如說到挪亞方舟大水災時，粦牧師便引用大禹治水的歷史作解釋。他亦把儒家思想中的孝順來說明人神之關係。至於把創造者翻譯為神，就更加曲折。粦牧師除了參考英美兩地的聖經學者之看法外，亦研究了太平天國在其中的影響，更涉及浸信會對政教分離的看法。

原來當時太平天國的創辦人洪秀全曾接觸基督教思想，創立拜上帝會，自稱上帝之子，耶穌之弟，主張以基督教真理代替儒家思想，以「上帝之子」替代「天子」，希望把基督教成為國教，實行政教合一。粦牧師看在眼裡覺得不妥，認為信主是不能強迫，聖經乃神的啟示，不是人的作為，胡亂演繹，經過多番推敲，把創造者翻譯作「神」。

至於是「浸」或「洗」的問題，作者在此賣個關子，為的是盼望有興趣的讀者親自翻閱這書，從中獲得答案。

其實中國人的文化及價值觀，和基督徒有很多相似的地方，大家只要細心觀察、思量，少用聖經術語，多講日常說話，配以適合例子，就能把福音活潑廣傳，完成大使命。

《成了一台戲》
作者：賴淑芬
出版地：香港
出版：冬青樹圖書製作公司
出版年份：2017年

「一個群體的故事，以團隊尋求領受異象，服侍無家者，經歷了神蹟處處」。書面所列出的四句說話重點地勾勒出本書的主要內容。的確，這本書記載了一個基督教機構如何為神開拓無家者事工，包括浪童等事工的歷史事蹟，也更多的是見證了神如何把無可能完成的事工變成可能，一個接續一個的神績絕對不能用恰巧來形容。

本書除了見證神的作為，鼓勵信徒多有信心，也為大家勾勒出一個被神所用的群體，應該是怎樣的一個同工團隊，當隊員之間出現問題時，管理層如何先尋求神的意思，再去「處理掉」這一位同事。這些都是屬世的管理學中學不到的，當然，要尋求神的心意並非容易的事情，此書亦為大家闡述了如何聆聽神的聽音。在過程中難免會出錯，這讓作者更懂得謙卑去學習聆聽神的聲音，而虛心尋求神。當人學習按照祂的吩咐而作，每每讓人讚嘆於祂是獨行奇事的神。

或許不同的領袖會有不同的管理風格，未必所有人都適應或適合用書中所提及的管理模式，與同工互動或發展團隊，不過，基督徒無論用甚麼形式去管理，愛神及愛人都是必須的，書中對此有非常好的提醒。此書不單適合基督徒領袖，也適合一般信徒，在透過神如何成就大事的故事中，讓大家更深體會神的大能，而尋求神的帶領的人也受到極大的鼓舞。

就讓我們在神於世界所策劃的一台戲中，成為不可或缺的一員。

以明光社的名義籌辦電競牧養研討會，是個挑戰。

四次研討會，不同的受眾（青年牧者、堂主任、家長、有志參與電玩、遊戲牧養的牧者）一起就同一個議題進行討論，我們沒有特定的方向，討論是因為現象值得探討，值得我們去關心。在討論的過程中，我們慢慢體會到更多的，已經不是電玩是否應該入教會，或者電競是否道德上的對錯等問題，而是那種兩代人的你死我活，到了互相撕殺的地步。

除了每次都有談論的沉迷問題（相關討論請參考明光社網站〈從打機沉溺看親子關係〉）外，有幾個時刻，很值得記住：

一、有青少年牧者分享，他被人發現一邊讀神學，一邊打機後，遭批評為不屬靈。分享後，一堆人感同身受。青年牧者，大部份是八十後、九十後，與他們的上一輩，不論是執事、牧者，那種矛盾，早就不只是雨傘運動政治取向不同，那種不一致早已入血入骨，甚至到了這一代的日常生活的踐行。「打機即廢青」論深入民心到一個點，成為青年牧者的原罪。

二、有家長聲淚俱下的說遊戲搶走了自己的兒子，不想教會變成網吧，並說自己只想在教會安靜禱告，專心敬拜上帝。有青年牧者語重心長問：「你想孩子去網吧，還是在教會有傳道陪伴？」面對無助的家長，青年牧者選擇投放時間，陪伴孩子，原意是保護小羊，期望孩子在教會安全地玩，在主內成長，豈料原來在家長眼中，教會已成賊窩一樣，互相均不獲體諒，矛盾加深。

三、有牧者委婉分享電玩遊戲就有本質上的惡，既然本質為惡，就談不上牧養了。同場有神學生就用文本分析，指出如何用遊戲展現出信仰反思的可能，及後亦有牧者提倡當中做自我認識和探索的可能。近年青少年機構均探索電子遊戲，特別是電競類遊戲如何做個人、團隊成長和生涯規劃等議題。究竟電玩是否有本質上的惡？問題彷彿七十年代問電視是否邪惡和電影是否邪惡一樣，面對數碼原生族和數碼移民，是否動輒用上是非對錯這類道德語言處理議題，營造勢不兩立的效果？還是有更好的方法處理所謂「惡」的爭議？

願這些零碎的支節，成為我們討論的參考點，再扣問自己的內心，究竟願意用一個怎樣的方法，怎樣的心腸，與參與電玩、電競的人同行。

夫婦小組活動為電影週，播的電影名為War Room （中譯《戰爭之屋》）。

我以為是戰爭片，卻原來是福音電影。故事關於一個家庭的掙扎，夫婦之間常因家中瑣事及金錢吵鬧。總之，女的一句埋怨，男的回贈咆哮！可憐的是他們的小寶貝，活在父母吵鬧中間，感到不是味兒時，只有和同學分享心中的不快。

女的是地產經紀，一次替老婦人賣屋，在檢查房子時，發覺一間特別的房間，本來是衣帽間，但老婦人把它改為祈禱室，又叫戰爭室(War Room)，何解呢？原來老婦人是個虔誠的基督徒，以每天恆切禱告打屬靈爭戰，在談話之時，將禱告的重要性與人分享，亦鼓勵女主角要為家庭禱告。

及後男的事業不如意，差點對妻子不忠，但藉着祈禱戰勝試探，及於禱告內得到神的力量，及於面對自己犯下的錯處，回到上帝面前認罪，最後獲得寛恕，又重拾一家三口甜蜜關係，大團圓結局。

看罷，我在網上搜索，發覺此片頗有來頭，雖然成本很輕，卻奇蹟地在美國電影票房走勢強勁，朋友說電影DVD在港也搶購一空，更有教會用這電影作為佈道預工，或者家庭事工之用。

大家在看完電影後分享，都喜歡片中的正面訊息，及歌頌神的大能，總之一致讚好。除了我以外。

我並不喜歡這電影。

首先，是片中充滿陳腔濫調，電影播了十分鐘，便能估計情節如何發展，總之主角犯錯，然後悔改，得着神的大能，重新得勝。

我並不否定日常生活可會如此，但現實卻常並非如此。許多時我們喜歡聽到得勝的見證，神的偉大蓋過人的軟弱，單靠禱告便萬事如意。

然而，更多的是禱告未蒙應允，在戰場上屢經失敗，這都是生活的掙扎，我期望電影可以對這些日常遇到的情況多點描繪，就是一次失敗不等於神不與我們同在，可是福音性電影太著眼於最後勝利，變成信耶穌得永生。

還有電影中太多角式典型，我問為甚麼不能是女的犯錯，男的切實為她禱告？ 又為何女兒孤獨自處，只能和朋友分享心事，而不能自我剛強，把父母帶回正軌？

更加令人難受之處，是片中充滿大美國主義。結尾時，甚麼國家爭戰、種族問題、不同信仰，都迎刃而解。

大家有機會看這電影時，不妨帶點批判的思維，解讀內容。

近月不論社會議題，又或是基督教教內議題，眾人都紛紛表達不同的意見。當有人發表了一些具爭議的意見後，會有另一些人走出來說：「某某某不代表我。」又有人因著某些身份，而獲得機會在一些場合表達自己的意見，但為怕得失人，便說了句：「我所說的，只能代表自己的想法。」甚至，早前有高官參加反佔中的簽名運動時，居然向記者說一句：「我在私人時間以私人名義支持一個運動。」這不禁令人問：「身份和人，真的能分開嗎？」

在社會中，每個人也會有不同的身份。當你是家長時，站出公眾場合表達意見，彷彿就是替家長說話；你是牧者，站出來就是代表牧者群體，甚至整個基督教界說話。不過，一個群體總有意見不同的人，總有些人站在較觸目的位置，有些人的意見則因為各種原因被忽視。

有人或許會質疑，這種代為發聲的說話方式，如果以此稱為代表整個界別，並稱只有他一把聲音，這無疑是扭曲事實。女性主義學者Linda Martín Alcoff在其一篇於九十年代初寫成的經典短文「為他者發聲的問題」（The Problem of Speaking for Others）時就指出，為弱勢發聲時，可能會出現以下問題：最後所表達的意見未必真正是弱勢的聲音。

及後，不少人就改用另一個方法，說：「我只能代表自己。」但Linda Martín Alcoff強烈批評此舉實為政治上不負責任。因為將意見個人化後，他們不僅放下自己的身份包袱，同時亦放下了他們本來的弱勢身份，所以說的話基本上失去本來的意義和責任。再者，因為整個表達屬於主觀經驗，令人難以繼續再作理性討論。這種「我只能代表自己」的言論，無助事件討論，而且只會令整個論述更難服眾。

基督徒作為信徒群體，其所有言行均是「見證」。在面對分歧時，我們追求的理應是合一，或者是負責任地以勇毅的心表達意見，並在真理和聖靈的光照下繼續討論。若用「我只能代表自己」一說來企圖逃避責任，最後根本不能逃避責任，反而只會令人更覺無私顯見私。個人和身份很多時都是不能輕易分割的。

延伸閱讀：Linda Martín Alcoff. “The Problem of Speaking for Others.” Cultural Critique 20 (Winter 1991-92): 5-32. 網上全文：http://www.alcoff.com/content/speaothers.html

不論是行為還是喜好，龍仕功兒時總覺得自己是個女孩子。「娘娘腔」是個常被掛上的標籤。年少時他跟女孩一起才能找到身份認同，甚至青春期發現自己在性方面受男性吸引。「厭惡」是他對自己男性的身體和外形最貼切的描述，內外無法協調，還受著「性別焦慮症」的折磨。

揮之不去的虛脫感覺和焦慮

在高等學院的入學註冊時，學生事務主任接納龍仕功以女性身份示人，讓他深受感動，他想或許成為女人是上帝旨意。生活表裡一致讓他重獲尊嚴和自信，當時學業和社交生活都很棒，生活順利卻沒有除去他內心虛脫和焦慮的感覺。

1984年新加坡政府規定男性畢業後要被徵召入伍，要重拾男兒身服役令龍仕功不敢想像，因此他也不再拖延進行變性手術。過往最嚴厲反對的父母，態度亦軟化及接納，龍仕功再次認為是上帝憐憫。

古怪而抑鬱的感受在手術前數天圍繞著，龍仕功向神呼求：「如果祢真的在這裡，請向我說話吧！」一段他一直認為非常膚淺的經文竟在那時浮現：「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華－你神所憎惡的。」（申二十二5）更令他感到驚訝的是那刻他竟有一個截然不同的領會：「神連衣著這種瑣碎事也表明不容許……若然易服都會惹祂發怒，更何況是一個變性手術！」

他想通了，明白變性手術違反上帝的旨意。他為自己的人生定下最大的決定：「我能夠把我的『舊我』治死嗎？」最後，他決定將自己的生命全部交託給上帝。他得著力量、勇氣及確信，並去剪髮，丟掉衣櫃中的女性衣服，他接受自己與生俱來的性別——男性。

得釋放得自由

龍仕功體會過改變性別身份的生活，他的內心卻不滿足，他說：「但我已嘗試像男性般生活，但換來的是傷害及痛苦！」內心的掙扎沒有消失，然而那鏗鏘有力的訊息，在他重新調校男性角色和身份時，支持著他面對磨煉。這些痛苦讓他經歷到更深層的喜樂和滿足。今天他不用單獨面對困難，他更獲得了自由：「或許我無法選擇自己的背景，也無法改變被塑造的過往，但我能選擇由過去的枷鎖中釋放出來──我有自由去選擇。」

本文撮自龍仕功之見證〈我的人生〉，中文版由香港性文化學會翻譯，本社蒙授權轉載。欲知道他的詳細經歷，可以到香港性文化學會網頁：http://www.sexculture.org.hk/b5_article_detail.php?title_id=223

或參考龍仕功的著作FOC: Freedom of Choice: Short Stories of Freedom from Sexual Bondage。

（本文原載於第91期〔2013年7月〕《燭光》，其後曾作修訂。）