疫下的受寵與受驚

在華人社區，12生肖的故事深入人心，2024年是龍年，龍在中國文化中象徵著吉祥和強大，中國人被稱為龍的傳人，父母都望子成龍，身價暴升會被視為一登龍門，可以說龍在華人社區備受喜愛。生肖之說也會帶動養寵物的潮流，兔年的時候有人喜歡養兔子，狗年就會有人考慮養狗，那麼龍年人們會養甚麼？原來有「龍吐珠」之稱的亞洲龍魚也是一個選擇。此魚的魚鰭寬大，游姿優美，顏色多樣，有金色配搭墨綠色、也有紅色或青色，難怪獲不少養魚愛好者的青睞，甚至被視作高級觀賞魚。[1] 不過，一條成年龍吐珠的魚身可長達60厘米至1米，其體重可達7公斤之重，絕對非同小可；而牠是肉食性魚，需要以小金魚、蝦、青蛙等來餵飼，也需要充足的器材維持水質的溶氧量；在決定飼養之前，實在需要仔細考量是否有足夠的空間和經濟能力負擔其膳食費及器材費。

兔年與棄兔

因應節期掀起的飼養熱潮，其實也造就了一些不幸事件。本港有保護動物團體成員，就曾經在2023年年初，即步入兔年之前呼籲市民不要因為「應節」而衝動購買兔子飼養，又表示過往在聖誕節及情人節都會收到遭棄養的兔子，現在則幾乎每天都收到棄兔，令協會一度宣佈暫停接收兔子。由於兔子的價格不高，幾百元便可以買到一隻，有飼主會因此購入，可是兔子一旦患病，飼主則要承擔上萬元的醫療費用，[2] 遇上不願意承擔的飼主，寵物隨時遭到遺棄。

探討人類與大自然關係的倫理學

棄養現象對動物來說是一場災難。約在1970年代在西方哲學界開展的環境倫理學，當中探討到人與大自然的關係。當時人們漸漸意識到以人類為中心的生活方式如何令大自然生態運作出現環境問題，從而思想到人類與自然環境的關係。人類應該怎樣永續利用環境資源以回應人類及未來世代的需求，同時兼顧對環境生態的關懷，並且以保護環境的政策應對大自然出現的危機，這都成為了討論的課題。[3] 而在基督教倫理的範疇裡，也有涉及人類與自然環境關係的論述，當中有三個主要的進路，以人類為中心、以生物為中心，及以上帝為中心的進路。簡單來說，以人類為中心的進路，將人類作為關注的核心，認為上帝為人類創造一切，亦把統治權交給人類，所以人類應按自身的權益去使用自然環境的資源。以生物為中心的進路，則將人類視為地球上云云物種之一，地球上所有生物皆有本質上的價值或評價，而這些價值和評價都是同等的。以生物為中心的人士往往會以泛神論的角度去談論上帝，將上帝看為地球或宇宙本身，或將祂視作地球或宇宙的一部份。而以上帝為中心的進路，則反對以人為中心的效益主義，也反對將各種生物視作徹底平等，支持此一進路的人士堅持上帝是價值的核心，而上帝的受造物，包括人類在內，只有在上帝所創造的群體中才有價值。因此敬拜上帝的人，也要看顧祂的創造，因為上帝致力看顧祂的創造，也看顧祂創造的重要部份，也就是人類。[4]

動物福利漸受關注

人類覺醒到自己與自然環境之間唇齒相依的關係，令他們不能再只著眼於自身的利益。近年關懷動物福利的意識日漸抬頭，除了上文提及有關兔子遭棄養的報道，每當城市發生殘酷對待動物、飼主疏忽照顧的事件，都會吸引傳媒報道，讀者、網民會熱烈討論，也會有人痛斥犯事者不仁。這都反映了社會人士期望在人類利益和動物福利之間能取得一些平衡。

關注動物福利的朋友可能會認為，現時社會有更多進步的空間，期待在動物政策上有更多改變，進一步保障動物的福利，[5] 誠然這也是一個正確的方向。動物也是人類社區中的成員，即使沒有飼養寵物，城市人每天幾乎都與麻雀、野鴿、噪鵑、黃狗、野貓擦身而過，牠們每天都在提醒城市人，動物與人類的生活密不可分。印度聖雄甘地曾經講過一句家傳戶曉的話：「一個國家的偉大程度與道德發展，可從其對待動物的方式來衡量。」善待動物是一種生活態度，這是人對自然生態表達關注的其中一種表現。拒絕以節日消費的心態對待動物，避免牠們承受不必要的苦楚，是每個人都有能力做到的事。

有些人很喜歡說一些偉大的口號，例如祝願世界和平，因為說起來冠冕堂皇，十分動聽，但實際上似乎甚麼也不用做，或者說甚麼也做不到，他們認為作為一介草民，對於驚天地、泣鬼神，轟轟烈烈的大事，根本起不了甚麼作用，亦毋須負責，因此，最難的事反而成為了最易的事，因為「講咗等如做咗」、「做同唔做都冇分別」。

對於信徒來說，類似的口號多不勝數，例如向普天下傳福音、使萬民作主的門徒，大家當然不會亦不敢反對，但做與不做感覺上分別亦不大，亦難以衡量。又如環保的議題，多年來不少關心地球未來和人類福祉的有心人都作過不少努力，但在教會和基督徒的圈子，似乎仍然沒有很積極的回應。大家只能繼續眼巴巴看著環境被污染、大自然被破壞、氣候持續惡化。近年不同的國家和地區都迎來非常酷熱的夏天，極端天氣恐怕已成為了我們生活的一部份，而我們又好像無能為力、沒有責任。

寄居者過著沒有節制的生活

極端天氣是人類沒有節制地「歎世界」的產物，只要我們的心態不改變，恐怕我們每年都要為愈來愈極端的天氣煩惱。有人批評基督徒不重視環保，因為不少信徒抱著很強的「這世界非我家」的寄居者心態，認為這世界已經墮落，最終必會滅亡，「醫返都嘥藥費」，因此，只關心看不見的將來和天國這些屬靈的事，而不願意「浪費」時間去拯救地球和關心屬世的事，但諷刺的是大家不愛世界卻又十分享受「歎世界」的生活方式。雖然近年已多了信徒明白約翰福音三章16節的內容，神愛世界，神並非單單只愛世人，神的救贖對象除了人類以外，也包括萬物在內，但不少基督徒對環保仍然只是抱著葉公好龍，口惠而實不至的心態。

有些事本來是舉手之勞，但有時信徒就是懶得去做，主要因為缺乏強烈的動機。於是在家中也好，公司也好、甚至教會也好，有人會任由毋須使用的電燈、電視、冷氣長開；在洗手洗杯的時候開大水喉，任由食水長流亦不覺得有任何問題；有些弟兄姊妹飲茶吃飯的時候，興之所至便會隨意落單，卻又「眼闊肚窄」，吃不完又不願帶走，不斷浪費食物亦沒有歉意，而且並非偶然預計錯誤，而是一次又一次重蹈覆轍。當然，有人會覺得做人可以隨心所欲，不設限制地享受生活和生命是一件開心寫意的事，但這卻忽略了個人對整個受造世界和有需要的鄰舍的責任。公平地共享資源、節省能源、減少浪費的想法無法在他們心中生根，他們雖然不會公然反對環保，但根本樂於過自己任意而為的生活，環保和愛鄰舍一樣，只是成為了一句動聽的口號！

低下階層者備受苦楚

當不少發達國家和地區的人民，已習慣了個人享受，亦不介意多花金錢，持續過著沒有節制的生活，要令地球的環境不再受破壞，可持續地發展談何容易！於是受苦的便是落後國家或發達國家的低下層市民，他們缺乏資源、沒有能力透過消費減輕自己的苦楚，只能繼續捱熱、捱餓、捱世界，就算在反常的高溫之下仍然要在戶外辛勞地工作，甚至因為種種原因而猝死，大家雖然不殺伯仁，但伯仁卻間接因大家而要吃更大的苦。

善用而不浪費資源

當然，有時我們沒有為環保出一分力，亦可能是因為我們覺得自己太過渺小，根本無法影響大局，因此，提不起勁去做一些好像愚公移山、很長時間都不會見到果效、「細眉細眼」的事。我們是否忘卻了人類是受上帝所託要管理大地的管家？一個不戰而降、知難便退的信徒，又如何可以做一個忠心良善的管家呢？路加福音十六章10節提醒我們：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」如果我們相信好好管理大地、愛護鄰舍是上帝交予每個人的重要召命，我們便應該重新反思我們的生活態度，多想想如何在日常生活中既享受上帝所賜予、大自然的一切美好事物，但又不會浪費資源和加重其他人的負擔，不要因為我們想「歎世界」而令上帝所愛的世界不斷受破壞。

（原文於2022年8月4日刊於本社網站，其後曾作修訂。）

「你的公義如同高山，你的公正如同深淵；耶和華啊！人和牲畜，你都庇佑。」
（詩篇36:6《環球聖經譯本》）

「不知者不罪」是中國傳統民間智慧，不過，對於法治社會來說是行不通的，最多也只能成為被定罪時的求情理由，因此，了解一些與我們日常生活經常有可能遇到的問題的相關法律便十分重要，否則因為無心之失而被檢控、甚至鋃鐺入獄便不值得了。

在現代社會，一些只涉及兩個成年人之間的感情、親密關係的問題，若大家以為不涉及法律便大錯特錯，而一些往日容許、甚至被讚賞的行為，今時今日卻可能會被檢控，正如以前死纏爛打地追求自己心儀的對象會被視為痴情，現在卻很可能變成纏擾或性騷擾。而情侶或夫妻情到濃時，不要以為只要在家中或室內發生性行為便一定沒有問題，若身處公眾可以看到的地方（如露台），便有機會構成「在公眾地方的猥褻行為」。至於棒下出孝兒的傳統觀念，莫說對子女會犯法，就算用來教導寵物亦有機會惹官非。又例如教會和機構在面對新的社會環境，若沒有危機意識，萬一誤墮法網，恐怕無法改變作為領導沒有做好危機管理而失職的事實。

當時代變了，不與時並進，只會變成糊塗人，不知和無知只是一線之差，以數碼科技為例，這已是大部份人生活上不可或缺的一部份，作為用家，我們難以明白當中的許多原理，不過，卻不能不了解一些最基本的守則和知識，否則便可能糊裡糊塗做出糊塗事。今期《燭光》會從數碼智商、明星與社會現象、青少年的性態度、人與寵物的關係等多個範疇，與大家一起探討在明光社成立及回歸25週年的新香港的新挑戰。

人類與動物的關係其實是非常親密及有趣的。遠在科技發達的時代之前，即使人類身為萬物之靈，仍需要與其他動物合作無間，才能讓生活更容易。不計算食用的牲畜，出門代步要馬幫忙；狗狗可以守衛家園、協助牧羊；貓可以捕捉老鼠；雞啼可以喚醒人；騾可以負重物；牛可以耕田；即使是野獸，牠們身上的皮毛也能助人渡嚴寒。隨著科技發展，當不同型號的汽車種類、機械、手機等問世，動物似乎遠離了一般人的生活，人們對動物的認知或與牠們的關係也出現了變化。對於現今的香港人來說，馬匹可能只淪為賭業的工具。至於那些沒有羊可牧的家庭，他們家門已由保安來守衛，狗狗便成為人類的寵物，有的或比寵物的位置高一點——成了真真正正的「犬兒」。以前多是貓狗服侍人類，現今貓狗才是家中的主子，人類反變成「奴才」。

飼養寵物與幸福感

這些成為寵物、「犬兒」，等待主人侍候的動物，牠們真的全無貢獻嗎？早已有研究顯示小朋友若從小接觸寵物，他們會更懂得尊重大自然，成年後會更有同理心，個人亦會變得更有自信，他們大部份更可以幫助他人應對創傷。[1] 除了對小朋友有正面影響，心理學家Yaniv Kanat-Maymon及其團隊訪問了206位有養貓或養狗的人，結果顯示人們預測到飼養寵物的人，他們會有更高的幸福感。[2] 根據心理學的自我決定論（Self-Determination Theory，簡稱SDT），[3] 在人類的成長及發展過程中，有三個基本心理需要必須被滿足，包括：一、自主（autonomy）；二、勝任感（competence）；三、關連感（relatedness）。顧名思義，自主是指到一個人的意志和對自己行為的認可；勝任感表示渴望感到有能力和成就感；關連感則是傾向要與人建立牢固的人際關係。Yaniv Kanat-Maymon及其團隊的研究報告提到，對於自主、勝任感及關連感這三項人類心理基本需要，透過寵物的干預治療來滿足人類這三方面的需要，可能更有效，特別是在自主及勝任感方面。狗狗能給予人一種無條件的愛，或許可以提升主人的自我價值及成就感。研究結果還暗示，養寵物可以預防疾病。也就是說，寵物不僅可以幫助主人從某些類型的疾病中康復過來，還可以防止主人生病。Kanat-Maymon及其團隊亦相信，有證據證明寵物主人，特別是狗狗的主人比沒有狗狗的人更健康，而飼主在飼養寵物以後，他們在健康方面遇上的問題會更少。[4]

除了擔當寵物這角色，其他動物，即使是傳聞中引發新冠肺炎的蝙蝠，牠們也在生態系統中佔據了重要的位置。牠們吃蟲子的習慣有助於保護香蕉、芒果、棗子等農作物。[5]

人類最初的夥伴

可見無論是維持整個生態或人類的健康，動物的存在實在非常重要，不可或缺。神讓人類比天使微小一點，有祂的形象，可以管理大地。神創造了亞當夏娃之前，先創造了動物，好讓亞當一「出世」便有動物陪伴，也有動物可以管理。神甚至把各種野獸飛鳥帶到亞當面前，讓亞當為牠們起名（創二18-20）。

神創造的人類有祂的形象，好讓人類可以去管理大地，以及當中一切動物（創一26）。作為大地及動物的管理者，人類的行為不是只關乎自己，也關乎整個大地及當中的生物。人類犯罪，受苦的不只是他們自己，也牽連其他動物。亞當與夏娃違背了神的命令，吃了不該吃的分別善惡樹的果子，當他們眼睛明亮，知道自己赤身露體，躲避神的時候，他們不但破壞了人與神之間的關係，也破壞了人與動物的關係，原本人與動物可以和諧地生活，相安無事，因著亞當夏娃犯罪，開始有動物需要流血被犧牲，成為人類身上的皮衣（創三21）。亞當之子亞伯會把自己羊群中一些頭生的，和羊的脂油拿來獻給神（創四4），而除了素祭，日後人們為了獻上不同的祭，需要宰殺動物（利一1-九24）。直到耶穌到來之前，人類仍然需要獻上動物祭。而在挪亞時代，人類罪大惡極，神不單打算消滅人類，連帶牲畜，爬行的動物或是天空的飛鳥，祂都要一一消滅（創六7《新譯本》）。神懲罰硬心的法老，祂不但殺死所有埃及人的長子，連頭生的牲畜，神都要擊殺（出十二29）。即使到了啟示錄提到大災難的日子，當神烈怒的碗傾倒大地或海裡的時候，人類固之然受苦，海裡的生物同樣遭殃（啟十六3）。

動物何時可倖免於難，取決於人類能否回轉歸向神。全地的人類盡都敗壞，惟有挪亞在神面前蒙恩，於是挪亞不但救了自己一家，也救了不少動物（創六5-22）。其後，又因著神喜悅挪亞所獻的祭，神不但與挪亞及其後裔立約，也與方舟中的飛鳥、牲畜和所有地上的走獸立約，從此神不再用洪水毀滅大地及生命（創八20-22，九8-17）。挪亞的獻祭，尚且打動神與動物立約，更何況耶穌基督獻上的祭，雖然在神的計劃中，救贖，主要是為了人類而設（來一14），但耶穌基督其實也拯救了其他動物，至少，自基督之後，人類不再需要以動物為祭。另外，在新天新地，動物也有份在其中，那時，不會再有兇殘的野獸，所有動物會和平相處（賽六十五25），恢復伊甸園的和諧。

神要求人善待動物

在神的創造中，動物是好的，也得到神的祝福（創一21-22）。即使人類在神面前有獨特的地位，神也視人類為寶貴，容許人類為了充饑而宰殺動物（創九3），但這並不代表人類可以自恃為萬物之靈而苦待動物。神設下律法，確保祂的子民得到保護及合理的對待，但當中亦看見神如何要求人類善待動物、維護自然生態，例如：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」（申二十五4）、[6] 「如果你在路上遇見鳥窩，或是在樹上，或是在地上；裡面有雛鳥，或是有蛋；母鳥伏在雛鳥身上，或在蛋上；你不可連母帶子一起取去；總要讓母鳥飛去，只可以取子；這樣你就可以得著好處，得享長壽。」（申二十二6-7）；動物也能享受神所設立的安息日（出二十三12）；神賜人類食物，同樣按著祂的慈愛養活其他動物（詩一四七8-9；太六26）。

在必要時，驢、烏鴉、大魚等均可以成為神的差役。神可以先開驢的眼睛，使牠看見想要殺死巴蘭的天使，幫忙巴蘭逃避死亡（民二十二21-33）。神可以吩咐烏鴉供養以利亞，早晚為他送餅和肉（王上十七2-6）。神可以安排一條大魚，把約拿吞下，一方面拯救約拿不會在大海中喪命，另一方面也好使約拿在魚腹中好好反思及禱告（拿一17-二10）。由此可見，動物的地位，即使不如人類，人類也不能踐踏牠們，又或是以人類所制定出來的市場價值來衡量其生命價值，甚至任意剝奪牠們生存的權利。

動物在嘆息

可惜的是，很多時人類都是不合格的管理者。人類需要樹木、需要土地，就令很多動物流離失所；人類需要確定所使用的化學產品及藥物對人體無害，於是很多動物在實驗室中日以繼夜承受著痛苦；人類需要娛樂，於是圈養了一大群動物於動物園，但當戰爭來臨，因欠缺資源飼養牠們，又擔心牠們逃脫會傷害其他人類，有人竟然選擇把牠們盡數殺光。[7] 在疫情期間，人類被困家中感到苦悶，於是決定飼養動物，但當疫情一過，苦於沒時間照顧又決定把牠們棄養。[8] 人類需要保障人類的健康，於是下令全面殺死倉鼠，即使當中有倉鼠沒有感染新冠肺炎病毒，但因為牠們本身價格不高，所以在沒有多餘的人手及資源為牠們一一做測試的情況下，只好手起刀落決定牠們的死期。[9] 是的，身處香港的人類可以有資源為全港七百多萬人類檢測三次，甚至可能是三次又三次，卻無力為二千多隻倉鼠檢測，即使倉鼠曾為人類作出貢獻，幫助人類研究新冠病毒的傳播模式。[10]

幸而地球上還有人類懂得尊重動物的生命價值及愛護牠們。俄羅斯入侵烏克蘭，無情的戰火除了令人民喪命，也造成許多動物無辜傷亡。烏克蘭的動物收容所Italia KJ2，其意大利籍負責人Andrea Cisternino已表明不會自己一個逃離戰區，而是要與收容所內400隻動物共存亡。[11] 此外，在戰事期間，波蘭動物園的工作人員願意協助身處烏克蘭的動物撤離戰區。[12] 至於香港，殺鼠令一出，亦有32,000人在網上聯署，要求漁護署撤回「殺鼠令」，也有人拯救了一些倉鼠。[13]

亞當是「有生命的活人」（創二7），動物是「有生命的活物」（創二19），或許，有不少譯本為了區分人類與動物之別，用了不一樣的字眼（《新譯本》、ASV、CJB、 NIV，NRSV等）。事實上，希伯來文原文均用了相同的詞彙稱呼「有生命的活人」與「有生命的活物」，按照原文直譯，人類和動物均譯作“living creature”（ESV）。神創造了你和我，也創造了牠，大家同為living creature，人有神的形象，理應肩負管理者的重任，愛惜及保護動物，讓牠們免於災害，而不是自私地為所欲為，甚至抱著用完即棄的心態，隨便傷害神所創造的生命。

（原文於2022年4月11日刊於本社網站，其後曾作修訂。）

一次警察被野豬撞傷的新聞，令全城都關注野豬出沒的問題，政府對待野豬的態度更是一百八十度改變。然而，由傳統文化對於「豬」的理解，以至香港今天所面對的「野豬問題」，都充滿了誤會與誤解。

從來都被誤解了的豬？

雖然「豬」在中國文化中是帶有福氣的意思，但豬同時也是懶惰、愚蠢、不潔、好色的象徵。稱呼一個人為「豬頭炳」，罵人「蠢過隻豬」，其用意實在明顯不過了（尤其是廣東話就更傳神）。這裡面說明的是，我們時常提到的是「家豬」，和最近的新聞主角「野豬」其實是不同品種。人類蓄養家豬的歷史相當悠久，家豬是經過馴化（domestication），[1] 是野豬被人類馴化後所形成的亞種，在生物分類學上，家豬是屬於哺乳動物綱偶蹄目全撰類豬科豬亞科豬屬。在日文中就將家豬稱為「豚」，野豬稱為「豬」，比中文分得更仔細。

而對豬視為不潔的情況，在文化層面尤為明顯。《聖經》中的「健康手冊」利未記已指明豬是不潔的食物：「豬 - 因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。」（利十一7-8）由猶太教文化流傳到新約時代，豬也是「人皆避之」，連出走的小兒子也是不得已才要去做餵豬的工作（路十五14-15）。在英語中「pig」一字也被用以對警察的負面稱呼。[2] 除了基督信仰外，伊斯蘭教教義也認為豬是不潔動物，禁止信徒食用。

然而實情是怎樣？家豬變得又肥又笨，又污糟邋遢，但這通通是人類馴化飼養的結果。野豬本身是十分健壯和聰明的，牠們甚至會挖洞居住，據說是唯一一種會挖洞的有蹄類動物；家豬因為人類給牠們的居住環境欠佳，而變得骯髒，但在大自然生活的野豬，根本不會在自己的糞便中睡覺或者拱來拱去的。牠們在冬天會曬太陽，夏天會在泥漿中打滾，用以保持涼爽，幫助散熱，還可以除去身上的寄生蟲，一般野外動物也會這樣做。

野豬出沒，手段只有趕絕？

2021年11月9日，因漁農自然護理署（漁護署）和香港警察在北角試圖活捉野豬行動失敗，一名輔警被咬傷，而野豬也在逃跑時從高處墮下死亡。事件發生後，香港特別行政區政府口徑一致，下令定期在市區黑點捕捉所見野豬並人道毀滅。[3] 有動物保護組織促請漁護署收回人道毀滅野豬政策，又指人類不要被仇恨掩蓋雙眼。

同月17日，漁護署的人員及獸醫為了捕殺野豬，在港島深灣道行動中，故意用麵包引誘本來並無騷擾人類（連攻擊也說不上）的野豬，誘殺了七隻野豬。署方指因野豬已經對人沒有戒心，對公眾風險非常高，又認為麻醉野豬後再注射藥物作人道毀滅的做法是非常人道。不過署方的誘捕做法，實在違反了「野豬高危，攻擊人類」的原則。動物保護團體香港野豬關注組公開批評署方做法卑鄙。

事實上，香港於回歸前曾有兩支野豬狩獵隊伍，當接獲漁護署有關野豬破壞或威脅的報告時，就會出動「封山」，射殺成年野豬，把小豬和懷孕的雌豬嚇退山上，過程會向警方提交報告，處理非常嚴謹。但狩獵隊已於2017年被取締，改為由漁護署以「捕捉、絕育和放回」方法改善野豬出沒情況。2019年漁護署將計劃恆常化，署方也曾指措施於中長期階段會逐步顯現其成效，已解決約60%的野豬滋擾黑點的滋擾問題。[4] 可是，在輔警被襲事件後，政府就「今天的我打倒昨天的我」。環境局局長黃錦星指「捕捉及避孕／搬遷計劃」成效不理想，特首林鄭月娥亦加入，表示野豬在馬路「橫衝直撞」、「傷害居民，特別係小朋友」，政府有責任保障市民安全。[5]  連保安局局長鄧炳強也趁熱鬧，說野豬不是「卡通片可愛嘅小肥豬，係會襲擊人類，咬香港市民」，誓要將野豬趕絕。[6]

或許數字能說真話：由2015年到2019年，野豬的滋擾投訴及接報求助個案，的確曾有上升趨勢，但到了2020年數字已稍有回落。至於野豬傷人個案，雖然近年數字亦有上升，但每年一直都維持於個位數字，直至2021年1月至11月下旬才上升至17宗。[7] 相比狗的傷人數字，野豬的傷人數字低很多。[8] 而政府對於滋擾性強的猴子，也只採取教育市民不要餵飼，和上述「捕捉、絕育和放回」的方法，這已能控制情況，為何突然要改變方法，偏偏野豬就要趕絕？諸事不順的香港，遇上了同病相憐的城中野豬，真是可憐。

再退一步，我們或許要問，為何這幾年野豬多了在市區出沒？這會不會是當年發展了郊野「邊陲」（即野豬原來所處的地點），見縫插針起樓發展所種下的結果？這應由誰來負責？

近年香港出現了一個奇怪現象，往往只將提出問題的人「處理」，就以為解決了問題，對人如是，對豬亦如是。但只將提出問題的「豬」處理掉，是不是等於從此就不會再有問題發生？

電影工作者Craig Foster因為面對不了高壓的電影工作，有情緒問題，亦自覺未能做好爸爸的角色……於是他決定做出改變，重回他自小常到訪的海洋。Craig在潛水時注意到一隻特別生物——八爪魚，透過每天的探訪，他們之間培養出信任和感情，Craig見證牠被帶紋長鬚貓鯊襲擊而失去觸手、康復了過來，亦看到牠再次被鯊魚攻擊時，可以靈活應對、有所進步。八爪魚最終在生產大量卵子後，身體自然凋亡，成為其他魚類的果腹之物；而小八爪魚則在水中靜靜成長。這經歷使Craig感到自己的兒子亦能透過與大自然接觸而成長，變得有自信及溫柔。

電影為Netflix首部南非原創紀錄片，亦奪得今屆奧斯卡最佳紀錄片獎及不少重要的紀錄片或攝影方面的獎項，電影的拍攝期歷時10年之久。Craig習慣了每天自由地在這3D的海底森林中暢泳，對攝影又重拾熱情，四處拍攝如科幻世界的海底景像，他被一隻八爪魚的古怪行為（實在是充滿智慧）所吸引。他發現由初見時陌生到大家「出手」接觸，再到建立信任，每一幕都使人感動，而Craig亦慢慢發現這生物的非凡之處。

八爪魚的外觀多變，可以因應需要而變為多刺或平滑，頭上能長出角，皮膚可以隨著環境改變顏色、質地及紋路；行動上，牠可用噴射、爬行或游泳的方式移動，亦可將身體擺成岩石一樣，使用兩觸手來當腳慢慢行走移動；在遇襲時，牠甚至可以吸起貝殼成為盾牌或組合成偽裝盔甲、騎在鯊魚背鰭上或爬上水面來避開捕捉……其靈活度充份反映著創造者的智慧。

這小生命也教導了我們，在保護自己的同時，也可以保持好奇心去認識新的人和事。好好的生活，好好的面對生命的難關，累了、受傷了就休息。生命短暫，但也可以很有意義。

我們既是「萬物之靈」，亦同時也是上帝所創造的各類生物之一，在這個世界中，實在要放下自己，細心觀察，才能好好與其他同樣是受造物的生物相處，就像Craig跟八爪魚能好好相處一樣。雖說我們在世界只是過客，但我們存在於神所創造的世界，實在不能漠視保護環境的責任，如把地球搞得烏煙瘴氣，要下一代來承受惡果，我們辜負上帝交給人類管理大地的職份，如何向祂交賬呢？

「他就像我的靈魂伴侶，我與他有著如此緊密的聯繫。如果他能永遠活下去，那就太好了，我無法忍受養另一隻狗。」[1]

喜愛寵物的人，很多都視牠們為自己的好友，甚至家人。香港有不少人飼養寵物，只談貓狗，根據政府統計處在2018年3月至6月進行的一項主題性住戶統計調查，發現該年香港約有221,100隻寵物狗和184,100隻寵物貓，而全港約有241, 900個家庭飼養貓狗，即是每10個家庭中，便約有一個家庭飼養寵物貓狗。[2] 一般來說，貓的壽命是11至18年，[3] 而狗則是10至20年，[4] 可活多久與其品種有關。對於愛貓狗的人來說，匆匆10多年的相處是不足夠的，很多人捨不得自己的「家人」離開。複製技術對於失去「家人」的飼主來說，或許是一個選擇。不過，現在複製寵物的價錢昂貴，[5] 假如日後，它的價錢變得大眾化，讓普羅大眾都負擔得起，這又是否一條可取，能以此撫慰主人傷逝之路呢？

本文不會討論複製寵物惹來的倫理爭議，例如人類複製其他生物是否扮演了上帝的角色，又或是強迫狗隻代孕是否虐畜行為等，[6] 本文主要會與大家看看寵物能否重生？現今有名的複製寵物公司有三間：2002年投入服務的美國公司ViaGen Pets，2006年成立、韓國的Sooam Biotech Research Foundation（簡稱Sooam），以及2012年在中國成立的北京希諾谷生物科技有限公司（簡稱希諾谷）。[7] ViaGen Pets指出「複製不會改變你的狗的基因，複製狗的生活充實，健康及快樂，與其他狗相比，牠的健康不會更容易受影響。」[8] Sooam告訴你：「Sooam可以帶回你與朋友的回憶，延長你的狗陪伴你的時間……Sooam不單只進行複製狗的研究，也醫治那些破碎的心。」[9] 希諾谷聲稱：「TA是唯一，[10] 您絕不將就。在這裡您的愛寵可以重獲『新生』。」[11]

無論是ViaGen Pets、Sooam或希諾谷，它們的簡介或廣告，都試圖打動及說服那些對自己的愛寵念念不忘的主人，他們有機會讓自己的寵物再次復活，可以永遠留住他們的「好朋友」或「家人」，以及與他們過往的點點滴滴。[12] 複製寵物的確可以慰藉主人的心，但真相是即使牠們與原先的寵物有相同的基因組序列訊息，也不代表牠們是原先的那一隻。

複製寵物是如何誕生的？以複製狗為例，簡單來說，首先需要從想要複製的狗隻身上取下約三毫米的皮膚組織，從而提取供體（donor）體細胞核，[13] 然後從其他母狗身上取出卵母細胞，把當中的細胞核去除，[14] 好讓供體的體細胞核可以移植其中，待彼此融合建構胚胎，再把胚胎移植到代孕狗的子宮中，如過程順利，便可以等待複製狗出生。[15] 雖然複製狗具有原狗隻的相同基因組序列訊息，但複製狗或多或少也會帶有提供卵母細胞狗隻的生物特性。[16] 另外，基因複製並不能百分之百保證毛色或斑點分佈一樣。[17] 即使外貌一樣，以及某個基因組讓複製狗做出類似原狗隻的舉止動作，但和人類一樣，形成狗的性格真正的關鍵因素並不是取決於基因，而是從子宮開始，例如代孕狗吃了甚麼或其體內荷爾蒙水平等。其後則與環境的互動相關，後天的生活經歷、環境、飲食營養、餵養方式等參與了塑造狗隻的獨有性格。假如主人的年齡和心境不一樣了，對待複製狗有不一樣的態度，複製狗的個性相信也會不一樣。[18]

假設個性完全一樣，Sooam的說法是否便正確：「Sooam可以帶回你與朋友的回憶，延長你的狗陪伴你的時間」？當主人第一眼見到複製狗時，主人可能會很激動，覺得與已逝的寵物再度重逢，複製狗喚起主人過去與牠相處的快樂回憶，這其實都只是主人的一廂情願，在複製狗眼中，主人只是牠第一次見到的陌生人，主人的回憶有牠，但牠的回憶並沒有主人，牠從來沒有參與主人的過去，主人需要重新花時間與複製狗培養親密度、信任感及默契。

至於複製寵物是否如ViaGen Pets聲稱：「複製不會改變你的狗的基因，複製狗的生活充實，健康及快樂，與其他狗相比，牠的健康不會更容易受影響」？這說法並不完全，基因不同，複製狗的確不一定會患上其他狗的病，但這不代表複製狗一定健康。若果複製狗的原來複製對象患有先天性遺傳病，那麼，複製狗將來也有可能患上相同的病。[19]

希諾谷告訴寵物主人：「TA是唯一，您絕不將就。在這裡您的愛寵可以重獲『新生』。」希諾谷說對了一半，便是「TA是唯一」，每一條生命都是唯一的，有著獨有的「靈魂」，無論科技如何發達，都無法讓寵物重生。複製狗主人可以告訴你，每一隻狗都是唯一，每隻狗都有自己的「狗性」，複製狗是另一個新的個體。[20]

寵物生意的營業額相當可觀，不少生意人懂得抓緊大家視寵物為親人的心態，寵物複製公司也不例外。它們把不真實，不健康的假象宣傳給寵物主人，誤導主人以為真的可以再次擁有「原先」的「家人」。[21] 內地有一位愛狗的女士，即使月入只有數千元人民幣，仍願意分期付款支付38萬元人民幣讓自己的愛犬「復生」，對她來說，死去的愛犬的價值遠遠超過38萬元。[22] 可惜的是，即使她投上大量金錢，也無法讓自己的愛犬真正復生。

雖然複製寵物本身不是毫無價值，新的生命總能為主人帶來歡樂及驚喜，牠們也的確可以安撫主人思念「故人」之情，但牠們誕生的同時，背後有多少貓狗胚胎遭到遺棄？更可悲的是不少代孕貓狗為此承受著不必要的痛苦。[23] 何必為了不是原先的愛寵，讓其他代孕貓狗受苦？

生命本來便包括生離死別，需要放手，處理哀傷情緒，是每個人在成長時都必須學習的功課。生命有它的循環，不是人力可以操縱的，當人以為可以操控的時候，反而被商人有機可乘，以花言巧語控制我們。很多寵物的生命都很短暫，但牠們短暫的生命，正正提醒了主人要珍惜他們，多花時間與他們相處。

每個個體，每條生命都不可以被複製的，珍視及愛惜現今在你身邊，你所愛的他她牠，即使日後分離，悲傷難免，但至少沒有遺憾。

生命的起源關乎生存和死亡的意義，10月3日，應用倫理課程2019的第一堂，主題是「創造、進化與智慧設計」，香港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文與參加者分享他對創造、進化論和智慧設計的思考。

關教授先指出生命是一切的起源，現時人對生命抱著兩種不同的觀點：一種認為生命是有目的，由設計而來，這是智慧設計論者的觀點；另一種則認為生命出現的背後並無目的，這正是無神論者和科學主義者的觀點。他以昆蟲為例指出：蜜蜂不懂得計算空間和結構平衡，仍然可以造出六角形蜂巢儲存蜜糖；飛蛾不懂得流體動力學，仍然懂得飛行。昆蟲單憑本能就能做到一些事情，但這些本能從何而來，是純粹隨機出現嗎？

他又指出，人的大腦有超過一萬億個神經元交接點，神經的連接應該很容易出錯，所以「黐線」（出現故障）是正常，正常運作才是神蹟。人類能上落樓梯，看起來是平常事，但當工程師設計機械人時，就會發現要讓機械人在樓梯上下走動，是一件很困難的事。這些特質可以從進化而來嗎？關教授又說明不可還原的複雜性：例如眼球接收環境光學訊息，然後大腦要詮釋所看見的東西，以幫助人明白事物，期間各個器官要緊密配合才行。如果用進化論、隨機出現去解釋，就會產生難題：在進化前由於未有發揮功能，應該會被自然淘汰才是。

他亦指出，蛋白質是組成細胞的其中一種成份，而蛋白質本身亦十分奧妙，它由氨基酸連結而成，而氨基酸必須按著特定次序排列，蛋白質才能發揮功能。關教授引用科學家Douglas Axe的實驗結果指出，能夠隨機找到一個有合適立體結構並能發揮生物功能的蛋白質，或然率是1/10exp(77)（即1除10的77次方），機會渺茫得難以想像。關教授指出並非因為感覺生物奇妙就認定是上帝創造，而是從科學、理性角度思考，他無法接受進化論，因為機會率實在太低，一個蛋白質的出現尚且那麼渺茫，更別說一個最細小的細胞，最少需要約300個蛋白質，這又豈會是因偶然而出現？

生命奇妙，而進化論提供了設計以外的解釋：宇宙有自然選擇和隨機運作，生物便這樣產生。但這可能嗎？關教授提到化學進化，支持進化論者假設由無生命到有生命的過程是，一些原料如氨（ammonia）、甲烷（methane）、氫（hydrogen）、水等在大氣層裡，因雷擊和閃電，令紫外線進入大氣層產生能量，刺激了份子互相組合，形成了氨基酸，由於氨基酸比較重，它們會墜落到海洋中，再透過撞擊，形成蛋白質，之後形成細胞，以及第一個生命，這就是化學進化。有科學家嘗試模擬了以上過程，那就是著名的烏拉與米勒的實驗。科學家烏拉（Harold Urey）與米勒（Stanley Miller）將氨、甲烷、氫、水等放進一個燒瓶裡，又以電流通電模擬閃電，氣體被電流通過後被冷凝，而在這個過程中確實會產生了較大的氨基酸，這個實驗彷彿證明了化學進化的假設。不過，關教授指出，這個實驗隨後被推翻了，因為當中有不少疑點。例如，實驗只造出約20種氨基酸，但約有三種的氨基酸卻無論如何也不能透過電流製造出來。其次，實驗的產品都是一些短的氨基酸鏈，但卻不能製造長的氨基酸鏈和蛋白質，實驗的產品與生命之間，仍有一大段的距離。此外，實驗的產品都是左旋與右旋的混合物（Racemic Mixture），這其實並非生物所需要的生化份子，因為生命只會用左旋的生化份子。最後，有關的實驗其實是受到人為的干擾，因為氨基酸必須經過冷凝這個過程才可以被抽出來，如果不將它們抽出來，讓它們再經電流通過，它們便會再被分解成簡單的份子。因此，如果沒有人工冷凝器，氨基酸很快又會被化解了，試問在大自然的環境中，這些因電流而產生的氨基酸，在沒有人工冷凝器的情況下，又怎會形成蛋白質、細胞，甚至生命呢？

化學進化嘗試推測由無生命到有生命的過程，進化論者亦相信，在生命出生以後，它會進化。達爾文的《物種起源》在1859年出版，他在其中提到生物演化，生物會互相競爭，並由自然選擇而產生。而進化樹是生物學中，用來表達物種之間的進化關係。它指出生命由單細胞開始，再延伸至植物和動物，以及人類。進化論者相信，由於生物能夠繁殖，所以在繁殖過程中會有變化，期間會有突變，經過自然選擇，較適合生存的生物會存留下來，這是適者生存的意思。關教授舉了一個例子來解釋生物進化，如進化論者相信鳥類由爬蟲類進化而來，過程是，爬蟲的前肢的手指之間長出了蹼，而有蹼的爬蟲會比較容易生存，因為牠們可以用蹼來煽風和用蹼來捉昆蟲。後來，蹼愈長愈大塊，便成為了翅膀，讓牠們飛上天空。

不過，關教授指出生物進化中的疑點，依據進化論者所說，複雜的生物是由簡單的生物一步一步演變出來，期間亦會出現許多的過渡生物，然後才會產生新的生物。但他指出，化石紀錄顯示，寒武紀時期有許多動物突然出現（寒武紀大爆炸），但在前寒武紀時期有關動物的化石卻從沒出現過，即人類無法找到有關動物的祖先，牠們是一下子出現，而不是進化論者所假設，一步一步演變出來。

課堂期間，關教授重申世界不是機率遊戲。這不單是一個科學問題，而是一個人生問題。法國份子生物學家兼諾貝爾獎得主Jacques Monod就曾指出，用隨機的角度去看世界，人類便會淪為機器。在這個假設下，人便要明白他只是一場意外，是在宇宙的蒙地卡羅轉出來的一個號碼，沒有任何目的可言。關教授指出，這是一個悲涼的世界觀，亦是很多倫理問題的根源。他強調世界是由一位有智慧、愛我們的神創造，這代表我們的生命是由無限的愛、智慧和期許所組成。當我們知道自己被賦予神的形象、再想到自己時，就會感到詩人所說的：「因我受造，奇妙可畏。」（詩篇一三九篇14節）

很久以前，筆者看過一本小說，故事講述有一對夫婦，二人都是非常傑出的生物學博士，他們與其他學者一樣，都希望對造福人類社會有所貢獻。一天，太太刻意喬裝成一位老婦人，到銀行提出巨額現金，引誘劫匪打劫她，因為她與丈夫需要一個罪犯來完成他們的研究。夫婦二人深信，一個犯罪者犯罪，是與腦部某些物質有關，只要改變了犯罪者的腦部，他們便能成為好人。於是，他們「捉了」一名劫匪，揭開了他的頭蓋骨，花了兩年把他的「腦電圖」改變成與他們自己一樣。之後，夫婦二人又與劫匪共住了一年，三年的時間，把劫匪蛻變成一位外表及談吐都如知識份子一樣。
 
兩位博士希望消滅人類罪行的實驗有否成功？答案不是失敗，而是慘敗。劫匪的確被改變了，但他並不是變得沒有犯罪意識，而是變成了一位更狡猾的高智商罪犯。他處心積慮謀殺了夫婦二人、小心謹慎地消滅所有證據並虛構出一位嫌疑犯，讓人相信他無辜。不過，最後，劫匪還是被落網被定罪。
 
以上的內容來自一篇名為《創造》的故事，見於倪匡先生多年前撰寫的衛斯理系列中的其中一本名為《新年》的小說中。筆者認為《創造》主要不是要闡述「天網恢恢，疏而不漏」這道理，而是來自衛斯理太太白素所說的一番話：「……不論是甚麽人，當他想到要改造他人思`想的時候，總是以他自己的思想活動作為典範，要人人都變得和他一樣，單就這一點而論，其意念已經極其可鄙，遠比搶他人財物，傷害他人身體為甚！」
 
博士二人一心想消滅世界的罪惡，這原是造福人群的美好動機，但他們卻錯在禁錮一個罪犯，在他不情願之下為他「開腦」。不過，更錯的是，他們以自己的「腦電波」為好人的典範。他們以為自己是善良的人，沒有犯罪意識，殊不知，當他們打算活捉一個人來造實驗的時候，便成為罪犯者。當人以為自己絕對美善，單從自己視野去批判，甚至審判世界是一件很危險的事情。筆者認為另一部出自大場鶇及小畑健手筆的日本動漫《死亡筆記》，也有類似的提醒。雖然當中的主角夜神月不是要改變人，但他卻堅信自己是正義的，而其他犯罪死有餘辜，當他起初拾起死亡筆記，寫下別人的名字時，他認為這是替天行道的行為，但後來，他為了逃避名偵探「L」的調查，夜神月也殺了不少無辜者，頓時與殺人犯無異。

 
正如位美國的神學家尼布爾(Reinhold Niebuhr)所言：“Ultimately evil is done not so much by evil people, but by good people who do not know themselves and who do not probe deeply.” 意思是極度邪惡的事情大多不是出自邪惡的人，而是來自一些不認識自己以及沒有深入地探究自己的好人。或許，好人沒有探究自己也有邪惡的一面。或許，好人沒有想過自己得權時，也會有變質的一天。這不是說不要做好人，只是當人有權去行善，卻變得太過自我中心，忘了身為人，也有人性的陰暗面時，以為行善，卻可能變成行兇。

在培訓通識老師的課程中，我喜歡問以下兩題：

1. 志明和小芳青梅竹馬，從幼稚園到大學都是同班同學，最後墮入愛河，計劃結婚。問題是他倆是親兄妹，你認為這段婚姻可以嗎？

一問之下，反應熱烈，充滿反對之聲，贊成的絕無僅有。但有趣的是反對者的意見通常一致，是跟道德倫理有關。而贊成者卻有不同觀點論據，如只要不生下一代便可；又或者這是個人選擇，干卿何事；亦有說法例過時，需要修改；猶有甚者，更說在聖經故事中，早有亂倫一事。
經過一輪激辯後，我問第二個問題：
 

2. 老張是個怪人，他的寵物不是貓狗，而是一條東星斑。他又特別為這條魚製造一個魚缸，當其他人拖著貓狗在街上散步時，他則用魚缸載著魚，漫步街頭，引來途人注目。怎知突然有駕駛者不小心，把車子撞向魚缸，弄跌了那條三斤重的東星斑。老張二話不說，連忙把魚撈起，回到家中，要為寵物做最後一件事，就是清蒸東星斑，然後大快朵頤。你認為老張做得對嗎？換了是你的話，你會吃這條魚嗎？

對於這問題的反應，則比較平均，有說吃得安樂，亦有人認為吃寵物有點不對。亦有人說倘若自己農耕，當蔬菜是心肝寶貝，又可否吃這些菜呢？

到了最近，我讀一本書，叫The Righteous Mind – Why Good People are Divided by Politics and Religion，作者是Jonathan Haidt。赫然發現我上述的兩個例子，作者在書內亦有近似的案例。至於作者的答案是甚麼呢？大家抓來一看吧。

書中有趣的地方還有作者深入的研究大眾對道德的判斷及其原因，其中一點說到我們的道德判斷，很多時都是直覺 (moral intuition)。判斷之後，才用道德理由 (moral reasoning) 去解釋。其實就好像孟子說的一樣，當一個小朋友跌進井裡，看到的人都會不顧一切，撲進井裡救他。所謂惻隱之心，人皆有知。

書中又說到大眾對宗教及政治議題的看法與選擇，在多事之秋的香港，可以大派用場。經過研究及理解之後，運用書內的一些理論，獲得更多的支持。

筆者讀過由柯志明所著的《尊貴的人、婚姻與性》一書後，對「愛」有一些思考。
 
說到愛情，筆者想起一個猶太人的故事。
 
「拉比，如果亞當在天上的樂園徹夜不歸，當他第二天早上回來，夏娃會怎樣呢？」拉比回答：「夏娃會拉著亞當數一數他的肋骨還剩幾根。」
 
猶太人認為在愛情關係中，男人一心想取回屬於自己失去的那根肋骨，女人則渴望回到她所誕生的地方。這和基督教信仰一樣，上帝最早創造的人倫秩序，就是男女間的夫妻之愛。就讓我們一起重溫這個耳熟能詳的故事。
 
上帝認為亞當自己一個孤獨不好，於是就要為他造個相配的幫手。上帝用泥土造了各樣的動物，帶到亞當面前，更讓亞當替動物改名字。不過，他就是沒有遇到一個和自己相配的伴侶。之後，上帝就取了亞當一條肋骨，造成女人，並把她帶到亞當面前。亞當對她一見鍾情，興奮得高呼：「這個女人是我骨中的骨，肉中的肉……」而故事的結語是：「因此，人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。」
 

愛情秩序失序了

基督教的上帝所創造的愛情秩序，是男與女在承諾之中實現。不過，自從世界從神聖秩序中逃走，投進世俗的懷抱後，愛情與神聖的祝福（婚姻）就自然分割了。打從那時起，凡冠以愛情之名的關係都屬合理，這就是所謂「大愛情主義」。只要相愛，婚前性關係也可；只要相愛，婚外性關係也可；若然不愛，離婚亦可。相愛也是超越所有界線的，只要相愛，同性婚姻也可。只要大家相愛，又有甚麼不可？
 
大愛情主義的時代，人類視愛情為宗教和救贖。盲目崇拜愛情使人只高舉親密關係，戀愛大過天，愛情佔有至高無上的位置。而媒體又幾乎把愛情（Love）等同於性慾（Lust）。大愛情主義就是「性慾宗教」，也就是為何《聖經》總是將「淫亂」和「拜偶像」並列在一起指斥。
 

基督徒的大愛

當說到大愛，基督徒有兩點須要知道：
一、愛情和其他事物一樣，都在墮落的世界中受罪影響而敗壞了。它並非完美。
二、跟隨基督的天國子民，須認定愛情並非唯一的愛，更非最珍貴的愛。上帝的愛是如斯多元，天國子民有責任將這份從上帝而來的多元的愛，在同樣由上帝所新造的群體中展現出來。
 
由上帝而來的愛，在祂創造的世界中有秩序且多元地展現，它們都直接或間接影響著我們生命的意義，有些愛更是不可或缺的：
男女之愛、夫婦之愛、父母之愛、孩童之愛、兄弟姊妹之愛、弟兄姊妹之愛、朋友之愛、鄰人之愛、世界自然之愛、真理之愛、永恆之愛、神聖之愛、忠誠之愛、長久之愛、憐恤之愛……