關注人口販賣　回復人性豐榮

相信過去的兩個星期，柬埔寨、緬甸、泰國等等如出一轍的人口販賣事件的新聞報道都令人非常震撼，觸動了大家心裡的憐憫與惻隱之心，當看見這些悲慘的事件，令人痛心疾首。這種感覺是作為「人」的真情流露，對於「他者」的受苦而由心發出憐憫。但往往有一些人，他們對於一些「他者」並沒有這種情感，看見他人在困苦當中仍然是無動於衷，要受苦的人令他們的快樂，甚至成為他們賺取金錢的工具。筆者在讀歷史的時候，都非常好奇當年執行「大屠殺」的人的心理狀態，他們何以能對「他者」做出如此殘忍的行為？筆者嘗試在此帶出其中的可能性。

「他者」的同一

法國哲學家列維納斯（Levinas）指出，「他者」是一個陌生的、獨一無二的、每一個人都是具備差異性的存有。[1] 而近幾年間，忽然冒出了一位受到熱烈討論的哲學家——韓炳哲，他在「他者」倫理的研究上帶給我們許多的啟迪，其2019年出版的《他者的消失》便帶出了人們在網絡科技上，「他者」趨向同一，使「他者」的差異性消失。[2]也就是說，當每一個具備差異的個人，被約化為一個總體時，每個人的獨特性便不需要再被考慮，他們只是「一群」人。雖然「他者」的獨特性被消除，但仍然是「人」，但在一系列的暴力事件，甚或乎「屠殺」都將人作為一個「人」的性質抹殺。

納粹時期的哲學家鄂蘭（Arendt）以倖存的最後一位的納粹頭目艾希曼（Eichmann）在納粹的經歷作為文本，用來研究納粹的屠殺行為，《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》一書也由此而來。因為艾希曼在審訊的過程中否認犯罪，更指出自己是一個奉公守法的人。當人們都認為納粹黨員都是因「極端民族主義」而對猶太人恨之入骨才屠殺他們時，艾希曼表示，自己並沒有憎恨猶太人，也不是個狂熱反猶太主義者，也沒有任何反猶行為。[3] 艾希曼對父母、妻兒的態度都是典範中的典範。如此一來，他一邊指揮屠殺猶太人，一邊否認反猶太，甚至在家中都是一個正常的父親，一切的邪惡行為明顯地被平庸化，試問又如何想像一個丈夫在工作中屠殺活生生的人，回到家中卻一切正常，不帶走一片雲彩？這很明顯地，艾希曼根本沒有視猶太人為「人」。

受苦的面容

筆者之所以會提及《艾希曼耶路撒冷大審紀實：平庸的邪惡》，是因為此時此刻的人口販賣事件，當中的施暴者完完全全地將被害者視為「物件」，甚至在一些情況下，對受害者施暴，諸如毆打、電擊、強暴等等。這是一個組織化的、集團化的暴力，就解放神學來說，這不單是個人的罪，更加是結構性的惡。

「他人的面孔」來自於列維納斯的主要倫理思想，他認為他人的面容能夠展現其活生生的證明，只有面對面的時候，一個人才能介入另一個人的生命。如果一個活生生的人，展現其「受苦的面容」，他人便有一個倫理的責任去回應受苦的人的倫理呼喚。列維納斯甚至極端的認為「自己」是「他者」的人質，無法拒絕為他人服務。[4] 這可以說是一個倫理學上的烏托邦，即便如此，人口販賣中的施暴者並沒有因為無數這麼多受害者的「受苦的面容」而停止惡行，反而「愈痛苦愈好」，因為受害者已經成為一個「受苦」的物件、工具，或許他們也有憐憫人的時候，可能只有那些被他們認可為「人」的人了，例如自己的家人或所愛的人。而我們作為一個旁觀者，我們在傳媒和社交平台看到那些「受苦的面容」時，我們的心究竟又在想甚麼呢？為甚麼有些人會對嘲弄「他者」的不幸樂此不疲呢？

作為一個人的「他者」的倫理，時時刻刻都需要回應著「他者」的倫理呼喚，因那受苦的人，而不得不如此作。列維納斯更將倫理學視為「第一哲學」，古有蘇格拉底提出的「愛智慧」，列維納斯則認為愛是先於智慧，所以應該是「用智慧去愛人」。故此，不要因為這些悲慘的事情常常發生，而產生「慣」的想法，因為憐憫、惻隱正正是作為一個人的真情流露和倫理的回應。

在比利時這小國生活了多年，感到歷史巨輪的轉速好像減慢了，或許在這裡政治經濟相對穩定，人民享受著太平安逸的生活，重複著每天生活的步伐。直至兩年多前的疫情爆發和最近烏克蘭的戰爭，他們才從習慣了的太平夢醒過來，這末日的鐘聲取代了比利時每天清晨柔和的鐘聲，敲醒了人們沉睡的靈魂。因此，進去教堂禱告的人數增多了，因焦慮而搶購糧食的人亦增加了，引致要限制購買數量，一種莫名的憂慮正瀰漫著……

最近和兒子閒聊，他是在比利時成長的一族，在中學時曾讀過兩次世界大戰的歷史，對於一個黄皮膚的外族人，或許這只是在試卷上發生的戰爭故事，即使最近烏克蘭的戰火燃起，仍是一件遙遠國度的事。原本是少年不識愁滋味的他，卻一本正經地感嘆著，他們這一代將會面對更多的危機和動盪不安，而他父母，即是我這一代是在戰後太平穩定的社會環境下長大，他認為這是最好的一個年代，聽起來是有一些道理，驟然感覺他開始多了一份危機感。或許他不知道在中國那邊廂，戰後曾經歷過無數的群眾運動，一點也不太平。

那天我們一家人晚飯時，談及教會最近為以前認識的一位烏克蘭姊妹祈禱，她自己定居在比利時，但她的媽媽因戰火已逃離家鄉到了波蘭邊境，正等候過境，由於那裡擠滿了大量難民，不知道要在邊境等候多久，她十分焦急，擔心媽媽的安危。說罷，兒子並沒有太大的感覺，仍然享受著那頓未吃完的晚飯。飯後，我輕輕地問他，如果現在等候過境的是你的媽媽，你的心情會如何？於是他頓時停了下來想了一會，內心似乎多了一些感覺……

其後，看到新聞提及一些烏克蘭的心理醫生，正為一群在戰區逃難的兒童作創傷輔導，他們都是親眼目睹俄軍殺害和性侵自己的親人。讀過這段新聞，內心淌著淚，不停在顫慄，一方面為這些兒童感到悲傷難過，一方面對俄軍的罪行感到憤怒，恐怕這仇恨的種子將深植在這些年幼的心靈上，不期然想起二戰時納粹大屠殺和日本侵華的暴行，這隔代的仇恨仍然不斷延伸，在人們的靈魂深處揮之不去。惟願憐憫的上主以寶血遮蓋人類深重的罪孽，化解恩仇，求主親自安慰那些烏克蘭的小朋友，擦去他們的眼淚，賜他們一個有平安和盼望的心。主耶穌在世時教導門徒，已清楚告訴他們必會聽見打仗的風聲，這些事是必須發生的，只是末期還沒有到。當末世的預兆已臨到的時候，願意我們警醒渡日，忍耐到底，為主作見證。深盼比利時人在憂患中，歸回那份失落多時的真正平安，那平安是在主耶穌基督裡面的。

2020年11月6日，研究中心舉辦了「逆境．重建．復原」週年研討會，在此與讀者重溫當天的一些剪影。

香港樹仁大學商業、經濟及公共政策研究中心主任李樹甘教授

李樹甘教授曾在籌備研究之初表示，過去有些傳媒或香港人認為，香港人因為對生活不滿意，才走出來參與社會運動。人們是否真的對生活愈感到不滿意，愈會勇於走出來參加社運呢？若是這樣的話，是否意味著只要改善香港人的生活，便能阻止人們「上街」？基督徒的行動又是否受到他們與神的聯繫及與人的聯繫影響，「香港基督徒心理狀態、信仰生命及社會參與研究」發現，事情並非如此。

李教授透過結構方程模型（Structural Equation Modelling, SEM），採用多個指標去反映潛在變數，估計整個模型因數之間的關係，結果顯示當受訪者有既定的政治取態，加上行動的時候（黃的傾向加上積極以符合自己政治立場的方式參與，藍的傾向加上積極以符合自己政治立場的方式參與），同樣會讓受訪者增加他們的同情關懷（情緒），然後，他們會感到與神及與人有更好的連繫，愈發感到有社會支援（來自家人、重要他人及朋友），之後抑鬱焦慮壓力會下降，生活滿意度提高。李教授指出，若要復和，比同情關懷更重要的，是易地而處。因為傾向黃的或會認為自己在關懷弱勢社群，傾向藍的或會認為自己在關心當中有沒有人受傷，兩者都覺得自己同情關懷他人。至於易地而處，則是個人內在的認知層面，它既不會受到政治取態或是政治參與度影響，而且同樣會讓人感到與神及與人有更好的連繫，愈發感到有社會支援（來自家人、重要他人及朋友），之後抑鬱焦慮壓力會下降，生活滿意度提高。簡單而言，只有同情關懷，相同政治傾向的人最終會愈發內聚，而如果人們懂得易地而處則不一樣，他們相信凡事都有兩面，並且願意試著去了解。

生命及倫理研究中心研究主任（義務）陳永浩博士

在回應「香港基督徒心理狀態、信仰生命及社會參與研究」時，陳永浩博士認為面對社會運動，教會似乎不易受到衝擊，但其實她是受到最多衝擊的。一個人不容易因為老闆的立場而辭職，但卻會因著牧者的政治立場而選擇離開教會。陳博士闡述教會歷史中，基督教某程度上是善於分裂的，從馬丁路德開始，以前教會便會因為神學觀、教義觀不同而分裂，當代教會也可以為到敬拜是用詩班還是用band隊（樂隊）而分開兩堂崇拜，教會從過去分齡牧養，到現在分色牧養，教會一直都用分裂去解決問題，陳博士認為這不涉及對錯，只是教會既然存在著一種「圍爐取暖」的氛圍，牧者便要多加留意。

中國神學研究院榮休院長余達心牧師

余達心牧師在研討會上為大家帶來兩句口號：「一、復和始於聆聽；二、復興始於反省及檢討。」前者指到教會可以搭建一個平台，讓信徒分享他們過去一段時間的感受；後者指到教牧要重新審視自己的角色及責任，與信徒一起掙扎，並且同行。

在論壇時段，擔任主持人的明光社總幹事蔡志森先生問道：「教會中有甚麼人可以做中間人，幫助意見不同的雙方可以復和？」余牧師認為若要復和，牧者無法逃避，需要主動認罪悔改，做榜樣，這一份謙和的心非常重要，就如保羅在腓立比書四章5節所說的「讓眾人知道你們謙讓的心」（《和修版》），「謙讓」這字意指在法律上人本來可以「打贏」官司，為了對方的好處而放下自己的權利，然後選擇與對方和解。這正是牧者顯示牧者風範的時候。

中國基督教播道會同福堂創堂牧師何志滌牧師

何志滌牧師分享了自己講道時被人投訴的故事：他從開始時自己如何生氣，不情願，到神如何安排環境，在靈修中給他話語：「用愛心說誠實話，隨時說造就人的好話。」最後在和諧的氣氛中，他與投訴者對話。何牧師的分享帶出了表達情緒，真誠的溝通非常重要。

在論壇時段，蔡志森先生問道：「現在要政見不同的人一起或有衝突，分色牧養又會否產生其他問題？」何牧師表明一定不會贊成分色牧養，因為《聖經》談的是「一主、一信、一洗」，都是「一」。對於過去教會分齡牧養，何牧師也表示他在反省，因為當一個家庭的老中青所聽的道不同，在信仰上一家人的距離會否變得愈來愈遠？

精神科醫生李耀基醫生

在回應現場參加者的分享時，李耀基醫生確立情緒或壓力會影響生理不適，有些人知道自己有此狀況，這是好的過渡，但有些人接受不到，又或者不知道心理影響生理，不懂得找人幫忙，尋求心理醫治，這樣他們即使多做幾次身體檢查也難以找到生理出現問題的原因。另外，有些人因著種種原因，未必懂得表達自己的情緒，同行者只能盡力陪伴當事人，幫助他們找出情緒的來源。對於易地而處，李醫生指出這是復和中非常重要的元素，只是，如果當事人有很多情緒，便難以易地而處，所以最重要還是先處理當事人的情緒。幫助者可以帶頭，在幫助當事人期間，示範如何易地而處，讓他們有模範可以學習。

香港婚姻及家庭治療協會董事會委員及家庭治療臨床督導郭志英博士

郭志英博士認為要修補創傷，其實真的要等到事情完結之後才適合進行，如果一邊幫助當事人處理創傷，另一邊他們卻繼續捲入事件中，這是沒有意義的。創傷是指自己同其他人及社會割裂，除了關乎個人，也關乎社會結構問題，如果能思考每個層次該如何處理，這樣的修補會比較全面一些。修補的出發點建基於真理中，使人與神和好，並且人與人之間復和。重要的是教會可以建立安全的平台，讓大家能分享自己的情緒，讓人被聽見及看見，感覺自己的存在。在紛亂的社會，信徒也可能很混亂，信徒需要多祈禱，見證神在自己裡面，聖靈在自己裡面，才可以面對所做的一切。

中國神學研究院天恩諾佑教席教授（神學科）雷競業教授

雷競業教授建議大家要開始培養靈命智商（Spiritual Quotient, SQ），自己先開始學習，進而教導下一代。他指這個世界是有患難的，我們不要期待這個世界很平安，這個世界有很多事情要發生便發生，是我們不能控制的。我們以前經常講生涯規劃，希望自己可以抓住很多東西，但現在需要培養一種心態，當發生不能控制的事情時，我們能否有一種合乎基督精神的心態去回應。雷教授分享到他很滿意自己的人生，他2000年回港的時候，已預計香港會愈來愈沒有自由，但他指出他的人生是否快樂，與政治無關，而人生最寶貴的便是與神，與摯愛及家人有美好的關係。《聖經》說「愛裡沒有懼怕」，對待家人或不同意見的人，即使不明白，也可以學習接受他們便是如此。在提問時段，雷教授指出牧者沒有辦法可以滿足所有人的需要，但人有基本的情緒，不同政見有不同的追求，中間或有憤怒。他不會理會會眾追求的政見是甚麼，只會幫助會眾處理在追求過程中所承受的壓力，做一個他們可以信任的人，陪伴他們渡過。

我們非常感謝旺角浸信會於當日借出場地，以及在場同工提供的支援和協助。在疫情下，仍無阻近100位參加者前來參與當日的研討會，一同探索重建及復原之道。重建及復原之路是漫長的，一次的研究會絕對不足以解決參加者的各種困惑或難題，但盼望是次研討會能讓大家對重建及復原仍然有所期待。

2018年3月展開的中美貿易戰、2019年6月開始的反對《逃犯條例》修訂草案風波，到了近期出現的新型冠狀病毒，這些事件都衝擊著香港的經濟，2019年11月至12月期間，已有專業人士或經濟學者預計農曆新年之後，香港將出現結業和裁員潮，特別是零售、飲食及旅遊業。經濟危機之下，人不獨在財務上出現壓力，心理及靈性方面也會受到影響。面對這樣的社會現況及氛圍，教會不可能置身事外，同樣會受到影響。

 今次我們訪問了納思資源策劃有限公司董事總經理吳澤偉先生（David），作為一位資深的投資顧問，David自不然提供了一些實際的建議，讓堂會或機構減少財政壓力；除此之外，David更提到教會如何發揮自己的角色，以致在經濟困境之下，大家如何互助。

David指出當我們的財政出現困難時，身為信徒的我們絕對需要恆常祈禱，向神仰望，但同樣我們要求神賜我們智慧，讓我們懂得好好計劃，以致能夠走出困境。祈禱仰望是信心，但除了信心，我們也需要按時還款，成為一位負責任的欠債人。David希望大家明白，資金鏈如何才不會出岔子，在於借了錢的人能按時還錢，好讓他們的債主也能按時還錢給別人，如果中間有人還不出錢來，資金鏈上的人都會受到影響。當整體社會的經濟出現下滑，教會或機構的奉獻或有可能會減少，面對各方面的支出，教會需要計劃一下自己如何才能做到按時還錢。

面對奉獻少、整體收入減少，為了節流，教會或會考慮讓牧職人員領取七折或八折的薪金，David認為這對牧職人員來說其實不太好，但如果真的到了考慮減少牧職人員薪金的地步，David鼓勵教會的領袖先認識一下自己的牧者，坦誠地與牧職同工對話，明白他們在經濟方面有何負擔，是否要供樓，供養孩子等，如果他們被減薪，能否應付到日常開支、會否影響生活保障。如果沒有減薪的空間，教會要考慮在其他方面減少支出。

若然教會以往每一個月的收入與支出都只是剛剛好，沒有餘錢可以儲蓄，面對奉獻收入減少而出現財政問題，教會的財務需要重整，特別是那些有向銀行借貸的教會。教會可以與銀行傾談，拉長貸款的還款期。不過，David提醒大家，與銀行傾談拉長還款期，要非常小心，最好讓熟悉銀行運作的人與銀行溝通及處理。他解釋銀行是很敏感的，當欠債人申請延長還款期，銀行大有可能察覺到當事人的財政出現困難，屆時教會非但不能延長還款期，銀行為了保護自己，甚至有可能反過來即時向教會追討剩餘的款項。所以，一定要尋找熟悉銀行運作，並且曾與銀行商討的會友幫忙，免得引起銀行反彈。

除了申請延長還款期，教會也可以考慮向銀行加按其物業，這做法可以讓教會多一些資金周轉。物業若果在多年前買入，按市值應該升了不少，即使現今樓價下跌，如果物業是多年前做的按揭，並且已還了五年或以上的供款，計算一下剩資產值與按揭的差額，一定有加按的空間。教會的領袖或專業人士要先計算一下，加按多少才足以作為教會的儲備，幫助教會應付可預期的經濟困境。

除了財政重組，財政管理不外乎開源及節流，除了考慮節省開支，教會也可以思想一下在哪一方面可以開源。若然除了星期六及星期日，教會的空間在其餘時間都是空置的話，教會不妨考慮一下，看看如何運用空置的堂會，增加一些收入。David提到有一些基督教機構舉辦靈修操練活動時，需要較大的空間，在不影響衛生環境的情況下，教會可以考慮借出場地供其他機構使用。

教會可以開放自己的堂會讓不違背教會宗旨的機構租借，而面對現今的社會環境，David指靈性的操練對人很有幫助，教會可以考慮參與其中，提供對人的身心靈有幫助的課程或服務。David認為教會為所開辦的課程或提供的服務收取費用，並非不好的事情。教會提供的所有東西，不一定必須是免費或廉價的，只要就有關的課程或服務收取一個合理的費用便可以，例如有些教會提供輔導服務，每一次的面談費為服務使用者的百分之一薪金。當然，個別的會友有需要，教會可以全費資助他們，讓有能力負擔費用的會友，分擔有關的支出，令有需要的人不會因為金錢缺乏而失去了使用服務的機會。

David觀察到今日香港人的情緒問題很嚴重，他估計農曆新年之後，大家將面對更大的經濟壓力，在經濟壓力之下，心理健康顯得非常重要。教會在處理自己的財政問題之餘，也要清楚自己的角色，置身於哪一區，便是哪一區的守衛者，教會要準備好支援當區居民的靈性及心理需要。教會當中若有會友是精神科醫生、醫生、輔導員或其他專業人士，可以邀請當中合適及有能力的人幫忙，為大眾提供服務，酌量收取費用，讓區內有需要的人可以得到幫助。雖然服務費是給相關的專業人士，但如果他們願意的話，也可以把收入奉獻給教會。

大教會可以提供空間，又或是提供輔導服務，至於小型教會，David認為就心理輔導需要方面，幾個小型的堂會可以凝聚起來，尋找合作空間，互相分享其資源，例如這一間堂會有那方面的專業人士，別的堂會又有那些專業人士，大家便可以成為一個聯盟，一同幫助社區上有需要的人。

David談到今日香港的社會出現撕裂，很多人因為意見不同而產生諸多關係上的決裂，我們都希望社會可以復和。我們如何復和？復和的起步是體察人的需要，當我們可以放下自己一些框框，看的只是面前出現的人，看看他們到底有哪些實際需要，復和才有可能。復和有很多切入點，關心人心理及靈性的需要是其中一個切入點，教會可以率先啟動復和，當教會按照《聖經》愛人如己的教導，善用自己的網絡，推行適切的事工，回應社會的需要，不信的人是會看在眼裡的。

馬鞍山一居屋商場出現疑似色情按摩店，店內提供坊間俗稱的「邪骨」服務。店舖座落的商場，有不少補習社及琴行，附近更有兩所小學，是不少學生放學後流連的地方。色情按摩店的裝修與一般美容院無異，但店內的職員衣著性感暴露，更會兜搭路過的男士，多年來一直困擾該區居民。[1]

一名馬鞍山區的區議員去信警方，「要求警方加強執法，打擊馬鞍山黃色事業，不容再拖，盡快剷除搵食大媽！」區議員的行動獲得區內居民的支持，但同時卻惹來一批支持「性工作非刑事化」的人士反對，當中包括該名區議員所屬政黨──工黨的主席，他批評該議員使用的字眼不恰當，有關言論亦不代表該黨的立場，因為「性工作非刑事化」是該政黨的政綱。[2]

該黨提出的「性工作非刑事化」，是要求政府取消現時與「性工作」相關的刑事法例，視「性工作」為一般行業，讓「性工作者」可享有謀生的生存空間。[3] 因此，該區議員要求警方打擊馬鞍山黃色事業，正正違反了「性工作非刑事化」的理念。

如要落實該政黨的政綱，該議員非但不應要求警方執法，反之要爭取讓按摩店植根社區，以確保職員有謀生的空間。既然「性工作」只是一般行業，那就要支持修改法例，讓性交易不須再在美容按摩店的掩飾下暗地裡進行，大可光明正大地在價目表上列明各種「額外收費」，並教育市民接納另類「按摩女郎」，以消除偏見與歧視。以上天馬行空的構想或許是「性工作非刑事化」理念追求的烏托邦，但恐怕它同時也是區內居民的惡夢。

孫中山先生曾說：「政者，眾人之事也；治者，管理也。」政治就是管理眾人之事。在保障娼妓的安全與權利同時，也要兼顧居民的感受，尤其是在關注地區事務的區議會層面。再偉大崇高的政治理念，若遠離廣大市民真實的生活處境，最終都只會淪為「堅離地」的政治口號罷了。當我們罵政府並非急市民所急時，政黨又如何？

曾主演超級英雄電影Birdman 而聞名的過氣男藝人Riggan Thomson (Michael Keaton飾)，為挽回自己的事業，改編小說成舞台劇本，計劃重新站上百老滙舞台演出。面對出色的拍檔、劇評人的壓力與自己給予自己的壓力，飛鳥俠的聲音與幻象，愈加強烈，而他最終於舞台採取了極端及超真實的手法，為博得觀眾的讚賞。

導演Alejandro González Iñárritu所執導的電影大都與親情有深入的描繪，這黑色喜劇電影《飛鳥俠》也不例外，電影一開首就發問：你人生是否已得到想要的東西？是甚麼？電影回應的是：被愛、感覺自己是被愛著的。

為免失了重點，電影的另一個名字The Unexpected Virtue of Ignorance(《愚昧竟是福》和電影開始時的紅色法文「AMOR」（愛）也就真的「畫公仔畫出腸」了，把重點在一開始和電影名字一同寫了出來！

很多時，人就是過於精明、計算，想要得到成就或名譽，卻失去了重要的親情和關愛。人到中年、老年，往往不免會開始回顧、留戀以前曾經輝煌的時光，希望可以留住以往的成就與幹勁；也可能會為以往在拼搏時曾忽略而無法修補的關係而嘆息。因為在現實中對自己的信心漸減，質疑自己的聲音也可能會不斷出現。電影就用「飛鳥俠」愈加頻密出現的聲音及最後的出現, 來把這種在腦海的「質疑及壓力」逐漸具體化了起來。作為家人、朋友，我們有否察覺到身邊的人正受著這些精神壓力和困擾？相信當身邊有朋友、親人一起陪伴、共同進退，就算遇到困難也能夠跨過。

為博取大家銘記，Riggan最後極端地在舞台用真槍演出自殺一幕，卻意外地轟掉鼻子，導演幽默地安排他得回親人的關心及讚賞。他在醫院步出到窗外去，鏡頭轉到女兒看到他在天上飛而笑的這一幕，這意象的處理引起了大家的討論：無論大家認為他是自盡了、是在彌留的幻覺或他真的擁有超自然力量……但女兒為他能夠得到最終的成功（與飛鳥俠作最後告別），得到了的自由及放下了壓力而高興，兩代的關係得到復和，也許才是導演想我們看到的結局。

另外，不得不讚賞電影一鏡過的拍攝手法，將Riggan人生最後的數天, 和家人、事業、舞台都連結了起來。片中舞台劇改編了美國名作家Raymond Carver短編小說What We Talk About When We Talk About Love（當我們談論愛情時我們在談論甚麼），故事中的一對情侶Terri and Mel對舊愛的兩極表現——仇恨與原諒，反映了他們對「愛」的了解與分別，很值得我們深思。相信在細閱之後再看回這電影，其層次感一定大為增加。

 （講員：許惠敏小姐 |  業餘影評人及報章專欄作家）

假如，你活在奴隸制度的時代；假如，你是一個有學識、有見地的小提琴手，更重要的是，你是一個自由人。有一天，你被人欺騙了，被迫成為奴隸，而身旁沒有任何人及文件可以證明你是自由人的身份，你唯一可做的就只有被人善價而沽，淪落為奴隸的命運。這樣的苦難將為你的信仰及生命帶來甚麼衝擊？7月14日的晚上， Grace與17位參與者藉著《被奪走的十二年》(Twelve Years a Slave)一同來思考苦難人生。

荒謬的劇情——真實的人生

主角所羅門是一位擔當小提琴手的自由人，輾轉間認識了兩個壞人，這兩人藉詞有一份為期兩週的工作介紹給他而相約見面，並灌醉他。所羅門醒來時已失去所有東西——包括名字及身份。從此他不再是自由的小提琴手，而是一名需要服從主人命令的黑奴，名字也被改為普拉特，為奴的生活更長達十二年之久。劇情看似荒謬，但事實上卻是真人真事，電影是根據所羅門的回憶錄改編而成。

普拉特經歷了兩段為奴生活，第一個男主人福特曾任牧師，他善待亦賞識普拉特，樂意聽取他的意見，以小河來搬運木頭減省工時。只是無奈地，普拉特的學識為自己招來禍患。福特聽取普拉特的意見，結果惹來監工的妒忌，對他處處挑釁，終於普拉特按捺不住把監工狂打一頓。監工連同其他人差點把他吊死。福特雖然救了普拉特一命，但也不敢再留下他，把他轉賣給艾普。

艾普則是一個殘暴的主人，他視奴隸如草芥。奴隸是他的財產，也必須為他賺錢，因此，黑奴每天必須採摘一定數量的棉花，否則免不了一場鞭打。主人有權鞭打黑奴，甚至吊死他們，即使黑奴沒有特別過錯，只要主人心情不好，也可以隨意發洩打罵。

後來普拉特把握機會，求助於一個來自加拿大的自由僱工，求他幫忙寄信給家人，好讓家人來救他脫離為奴的痛苦生活。最後，所羅門的身份得到確認，被送回了紐約州與家人團聚。

扭曲的人性、扭曲的信仰

通過所羅門或普拉特，觀眾見證了奴隸制度的殘忍、可恥，以及人性的貪婪及醜陋。當人的心靈被金錢、權力及慾念充滿時，信仰並不能讓他們成為行公義及好憐憫的人。當所羅門得罪艾普時，艾普雖口頭上說今天是安息日，他願意讓步以免有違教旨，但他馬上又後悔了，又再追打主角。對他來說，信仰可能只是一連串教條，只要遵守一些律法，其他時間就算凌虐奴隸至死都不是問題。

電影中的女奴帕西因無法承受自己成為主人發洩性慾的對象，而乞求普拉特的憐憫，把她殺死。當普拉特問帕西為何要求他做這種會下地獄的事時，帕西回答道，她認為殺死自己的人不會下地獄，因為這是慈悲的行為，而神是慈悲的。

信仰如何回應苦難

有信仰的人遇上苦難，高呼「神呀！祢在哪裡？」是很正常的事，連受苦中的耶穌，也不禁問神在哪裡。苦痛是真實的，聖經沒有解釋慈愛的神為何容許人受苦；並且，苦難對當事人有何意義？只有當事人才能明白，其他人無法解釋。然而，神卻藉著人去幫助其他人度過苦難。所羅門有幸得到加拿大工匠冒險為他寄信回家，他才免於為奴至死的命運。今天，當我們看到別人的苦難時，會因怕惹上麻煩而選擇袖手旁觀？還是甘願冒險伸出援手？

有時候，我們面對別人的苦難，真的無能為力。或許我們未能改變他的困境，但在別人有需要的時候伸出手，拍拍對方肩膀，為當事人帶來一點安慰，也可以成為他人走下去的動力。

至於在苦難當中的人，有時難免會絕望。支持所羅門生存下去的是回家的盼望，即使他首次尋求幫助便被出賣，他仍沒有放棄，仍向合適的人求助。有參與者提到，但以理及約瑟都是因為堅持到底才脫離苦況。

苦難不知何時才會結束，堅持下去所以帶來希望？還是因為見到希望才堅持？這是Grace留給大家思考的問題。

在平的地球上販賣人口

當我們讀《地球是平的》時，當中有個例子說，美國很多電話推銷和查詢的工作，都交了給印度做，因為印度人工便宜，而又能完成相同的工作，這是一種他形容為雙贏的狀態。

如將這理論套在人口販賣，你不難冰冷地分析為何兒童和女性的輸出國總是印度、印尼等貧困國家，而輸入國則是已發展的國家和地區。當我們用全球貿易的視點看人口販賣，整個所謂的貿易系統其實都是在剝削最低下階層的基本人權。人口販賣之所以可惡，除了是因為被販賣的人的下場可憐，他們要擔當可怕的工作(如：性奴)外，更是將人淪為奴隸，甚至淪為貨物，他們在全球流動，淪為人口販賣的物流鏈。

這是在資本主義理論包裝下的不道德行為，而這種剝削，根本不只在人口販賣中出現。血汗工廠、數碼垃圾，甚至代孕母，都是在類似機制下，將自己不願意做的交由落後國家的人做，這種無形的侵害和剝削，比起有形及能看見的更可怕。

通識小秘笈

討論人口販賣時，我們很容易只集中在人蛇的可憐經歷，於是就只能下「他們好慘」這結論，但這件事背後的邪惡的核心其實是資本主義的操作。試想我們過分的用跨國「分工合作」的方式，最後就將所有危險及不安全的事交給整個地球上最低下的人去做。這種「經濟合作」，實際上就是剝削。我們只要想通這點，很多經濟全球化、文化全球化的課題，只要你細看下去，就不難發現資本主義毒在骨子裡，亦更容易感受到「工人得工價」的工價，其實不只是錢，還有人權、尊嚴，以及其他很多東西。

小資訊──關於人口販賣的三個流言： 

 
資料來源：http://lirs.org/wp-content/uploads/2013/02/HumanTraffickingMythbuster.jpg
 

更多相關文章，請閱《燭光網絡》102期

人口販賣是現實生活中的一個全球性悲劇，當中有甚多令人心酸的故事。可是，討論這方面的電影卻不多，很多觀眾到影院都是為了找娛樂，悲慘的故事號召力不強，由於戰爭故事比較容易有英雄人物，但人口販賣的故事不容易有寫實的英雄，可能因此沒有多少人願意投資在這類製作。

然而，其中一個例外是美國黑奴的故事，因為這是美國文化的集體罪孽。對黑人而言，這故事是他們身份抗爭的根基；而對白人而言，這是懺悔和情緒抒發的一種，因此在美國有一定市場。以下會談論兩套近年有關美國黑奴的電影－－《黑殺令》(Django Unchained)和《被奪走的十二年》(12 Years a Slave)。

《黑殺令》劇情大綱

單從娛樂性而言，《黑殺令》明顯地勝一籌，但筆者要先警告讀者，該電影的導演Quentin Tarantino^[1] 是拍攝暴力題材的大師，《黑殺令》絕不適宜心智未成熟或是不喜歡觀看暴力的觀眾。

電影開始時， 主角Django和幾個黑奴一同被鎖在一起，有一位為奬金捕殺犯人的神鎗手Dr. Schultz出現並買下Django，他和人口買賣的商人的討價還價變成爭吵，最後更殺掉商人，Django和其他的黑奴因而得到自由。後來Django幫Dr. Schultz找到犯人，過程中Dr. Schultz教Django開槍，他們兩人成為好友。

原來Django的妻子Broomhilda也被賣成為奴隸，兩人終於在邪惡的Calvin Candie的莊園Candieland中找到Broomhilda，Django和Dr. Schultz於是嘗試以欺瞞把Broomhilda買回來，但被Calvin的黑人管家Stephen識破。隨後爆發了數次的槍戰，結果Calvin和他的隨從都死在Django槍下，但Schultz亦死於槍戰中。最後一幕，Django和Broomhilda騎著馬離開被炸得粉碎的Candieland大屋。

不能只看膚色分判善惡

Tarantino自編自導《黑殺令》，電影也流露著他著名的誇張人物性格和聰明的動作鏡頭。片中兩位販賣人口的商人，言行中顯得他們的智商和感情商數都低人一等，可說死不足惜。而莊園主人Calvin和管家Stephen兩人惺惺相惜，一個傲慢暴戾，一個阿諛忠心，兩人的言談都反映了他們對其他人的尊嚴或是生命的輕視。Leonardo DiCaprio和Samuel Jackson（電影中最有名氣的演員） 生動地演活了這兩個人見人惡的角色。

Dr. Schultz可算是最複雜的角色，他本來不談道德、只談生意，有滿肚歐洲文化的學識，卻以操槍為業；但隨著他和Django發展友誼，變得愈來愈同情黑奴的際遇，後來實在受不了Calvin的乖張性格，突然開槍射殺Calvin，引發後來連場槍戰。

電影強調Django的英雄傲氣，當他騎著馬第一次進入和最後一次離開Candieland時，鏡頭都刻意顯出他的豪氣；為了要救他的太太，他可以目睹其他黑人受鞭打而無所表示，也可以無情地連環殺人，不過他不會殺無辜的人，導演要帶出他如鋼鐵一般的意志。相反地，雖然Stephen是個瘸腿無力殺人的黑人，但是不知有多少黑人在他的無情管理下受苦或死去。黑人不一定是好人，白人也不一定是壞人，而是在於他是否看到每個人都有尊嚴。

《被奪走的十二年》劇情大綱

相對而言，《被奪走的十二年》的導演和演員都是無名的電影工作者。電影是基於十九世紀黑人Solomon Northup的真人真事改編。Solomon是紐約州出世的自由黑人，他是一位職業小提琴家。有一次有人請他到華盛頓演出，在途中那些人卻給他喝麻醉藥，他醒來時已失去一切證件，變成黑奴商人的貨品。

電影提到他在美國南部遇上數位主人，有較仁慈的，也有兇殘的。他多次思想逃走的計劃，但很多時不敢冒險去嘗試。有一次他寫了一封信，請一個白人僱工幫他寄出，但卻被那人出賣了。最後他遇到一位反黑奴制度的白人僱工，幫他送信到北方的家人，終於能回到自己的家。

從旁觀者的角度看角色的掙扎

可能因為電影是基於Solomon的真實經驗，電影中有一連串的故事，並沒有如《黑殺令》的緊密結構。導演Steve McQueen^[2] 採用一種近乎紀錄片形式的手法，讓觀眾體會一個旁觀者可能真實見到的難堪場景。

導演喜歡以近鏡表達各人的心靈掙扎，Solomon當然經歷最多的掙扎：他要不要刻意扮成沒有學識的人以避開別人的注意？他要不要逃走？他應不應該信任別人？每一個都是艱難和危險的決定。但他的主人同樣要作艱難的決定，其中一個主人因為沒有足夠的錢去買一個女奴和她的孩子，被迫拆散女奴的家庭，心裡面也充滿歉疚；另一個主人因為在情慾中愛上一位漂亮的黑奴，弄得家無寧日，主人的太太後來迫他鞭笞黑奴。他面上充滿憤慨，表達了他對自己、太太和黑奴的憤怒，那女奴因為自己的美貌被弄得生不如死；就算是販賣人口的奸商，也因明知他們抓自由人是犯法的事，而活在恐懼中。

在McQueen的鏡頭中，除了一些心靈空洞的白人監工，其他的人都在黑奴這不人道的制度中受苦。片中沒有英雄，也沒有大奸人，只是一連串的呻吟和偶爾的感恩。

電影反映了甚麼？

面對黑奴這麼沉重的問題，Tarantino選擇了用嬉笑怒罵的誇張手法去控訴將人視為貨物的無理，同時強調抗爭是合理的，這反映出一種憤慨和鍥而不捨的精神。而McQueen則決定以平實客觀的角度，讓觀眾看到奴隸制度如何在奴役所有的持份者，讓我們去哀悼，去尋問出路。

雖然兩者手法迥異，但同樣讓人深深感到黑奴制度的黑暗。可惜的是，人口販賣的悲劇並沒有隨著黑奴制度的消失而成為歷史。在今天有誰願意把當代的人口販賣悲劇搬上大銀幕，呼喚社會不要再去漠視呢？
 

有人說，如果從聖經看，妓女（現代稱為性工作者）可能是人類最古老的「職業」。如果那是屬實的話，人口販賣，則很可能是人類最早開展的「貿易」；而可悲的是，這兩樣事情，由昨日，到今天，仍沒停止……

人類被販賣，的確是個長篇歷史。而人口販賣和隨之而來的種種不公義制度和歷史，遍佈世界每一角落，例子多不勝數。

古代世界的奴隸早在創世記中，約瑟被他的兄長出賣，並下到埃及作奴隸。故事繼而演變至整個以色列民在埃及「為奴之家」生活了四百年，再由摩西救助以色列人出埃及，四十年後才到達應許之地。在舊約的規例中，也有記載關於主僕關係的條文：反映人口販賣和相連的奴隸制度，在當時社會是被容許的。

除了猶太人，人口販賣和奴隸制度也遍佈於舊時代的其他民族。由希臘城邦與後來的羅馬帝國，都有從戰敗國家中強行俘擄當地人民作本國奴隸的記載。據史料指出，在羅馬帝國的末期，奴隸幾乎佔整個帝國四分一的人口之多，成為了重要的勞動力和經濟支柱。

西方近代社會的奴隸

在近代社會，人口販賣成為西方世界發展中可悲的一章。隨著歐洲列強征服非洲等地，黑奴就成為新社會成長的原動力。當時，他們從事極厭惡性和危險的工作，，大量人手會被安排種植蔗糖；製造白糖時，在糖廠裡將蔗糖煮成糖漿等。這些工作既危險，又費力，更往往是廿四小時不停斷的…… 有黑奴就曾因太過疲倦，在煮糖漿時體力不支，然後意外地跌入煮沸的糖漿中成為「製成品」！

及後隨著工業革命，各種工業興起，除了廣為人知的童工、長時間工作及惡劣工作環境的問題，也有大量黑奴被賣去種植綿花，以供應紡織工廠的需求。而解放黑奴後來就成了英國、美國日後民權運動的開端。

東方世界的奴隸

而在東方世界，人口販賣和不公制度也時有存在。由早期的「客家人」被迫遷徙及開荒，備受當地人歧視，到清末民初數以十萬計的「契約勞工」被賣的故事（即「賣豬仔」），成了那一代人的悲歌：運氣好的可能告老歸田、甚至衣錦還鄉；不太差的，死後也希望能落葉歸根，；然而更多華工的下場卻是客死他鄉，有家歸不得。

不說不知，香港也曾是「賣豬仔」的一個重要基地。開埠初期，香港作為通往國際的港口，很多華工就是由香港的碼頭出發，一去不返。關於這段歷史，近年開始備受重視：如新近開幕的饒宗頤文化館，過去就曾被使用為過埠華工的臨時宿舍，曾是收容超過六萬名由華中、華北各地招募前往南非礦場工作的「豬仔」的臨時居所。

當代的「奴隸」與人口販賣

• Q: 人是如何被販賣？

A: 有些人透過威嚇、使用暴力脅迫、誘拐、欺詐、欺騙、濫用權力、使對方處於弱勢，或通過授受酬金或利益、或取得某人同意以控制另一人等手段。只要是招募、運送、轉移、窩藏或接收那人，以及對那人造成剝削，就算是人口販賣。人口販賣將人類貶成可買賣的牲畜，或是可計算價值的商品一般。

• Q: 有多少人被販賣？

A: 至今仍未有一個準確的方法得知被販賣者的人數。全球124個國家涉及人口販賣，受害群體的國籍卻有152種。至少510條已知的人口販運路線。聯合國兒童基金會曾估計，全球有120萬名兒童被販賣。相信這些數據反映的，仍只是冰山一角。

• Q: 誰人會被賣？

A: 在受害人中大多數是女性：49%是成年女士，21%是女童。數據顯示近年兒童、男性被販賣有上升趨勢。

• Q: 被賣的人受到哪種形式的剝削？

A: 主要是強迫賣淫或其他性剝削（53%）、強迫勞動或奴隸狀況（40%），以及摘除器官（0.3%）。其他（7%）包括：販運兒童參戰、輕微罪行或強迫乞討、拍攝色情物品、逼婚、詐騙福利、販賣嬰兒和非法領養等。

歐洲和中亞、非洲和中東等地區較多涉及性剝削（分別為66%和53%）；東亞、南亞和太平洋地區則較多涉及強迫勞動（64%）。美洲涉及性剝削（48%）和強迫勞動（47%）參半。

• Q: 人口販賣者多數都是「金魚佬」？

A: 大部份刑事案的犯人女性比例佔10-15%，而能被成功檢控的女性販賣者卻有28%，並且她們所販賣的較多是女童。

• Q: 人口販賣受害者多數會被賣到外地嗎？

A: 有超過60%的受害者會被賣到外地，但仍有34%被賣到國境內其他區域。

參考資料

聯合國毒品和犯罪問題辦公室，《2014年全球人口販賣報告》 (英文) ，網址：http://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/glotip/GLOTIP_2014_full_report.pdf

聯合國兒童基金會，網址：http://www.unicef.org/protection/57929_58005.html

打擊人口販賣的資源網，網址：humantrafficking.org
 
 

當我們仍然活在「人口販賣很遙遠」的錯覺時，一群有心人已在柬埔寨努力回應人口販賣的議題，她們就是基督豐榮團契。

人口販賣問題猖獗    領受異象服侍

基督豐榮團契於2001年成立，其宗旨是幫助女性恢復在基督裡尊貴的形像，活出豐盛的生命。基督豐榮團契分為牧關、培育與社關三個部門，而屬於社關部的「柬埔寨豐榮事工」是今次專訪的焦點，我們訪問了基督豐榮團契會長吳淑儀女士，讓我們一起了解她們如何在柬埔寨服侍一群人口販賣的受害女性，幫助這群女孩子活出豐盛。

人口販賣包括被賣為勞奴、性奴、童工/童兵等。據美國國務院在2013年的人口販賣調查報告，全球每年約有二百萬到二千七百萬人口被拐賣，其中80％是婦女或女孩，被逼淪為性交易與性剝削的受害者。

柬埔寨的婦女部部長Madam Ing Kantha Phavi 在2012年接受訪問時說：「我國每年有逾數百名女孩被賣進妓院，被迫成為性奴隸，她們遭受各種各樣的虐待與折磨，過著像畜生般的生活，更令人心痛的是，她們多數是被親人販賣的！」

豐榮團契的負責同工於2010年正式開始柬埔寨豐榮事工，將服侍地區定位在柬埔寨，因為當地是全球人口販賣問題 (特別是逼娼與性販賣) 最猖獗、最嚴重的地方之一，她們希望針對性別不公而策動整全福音事工去服侍世界上受欺壓、受剝削、受凌辱的弱勢群體。

喚醒認識性剝削    實踐基督真愛

豐榮團契的目標及定位十分清晰，透過籌辦豐榮女兒之家，希望喚醒教會及社會對性侵犯與性剝削的認識及關懷，並社會人士親自伸出援手去擁抱這群受性摧殘或高危成為性販賣的稚齡女孩。該機構又在2014年興建豐榮女子學校，除了希望透過教育令貧困家庭的女孩得到學習的機會，更希望達到抗衡及預防人口販賣的長遠果效。

校舍期望在2015年7月底落成；她們更會向社區開放校舍，拓展「豐榮婦女中心」，希望令社區進一步關注性剝削的情況。

要扭轉柬埔寨人口販賣的情況絕不是易事，特別是在柬埔寨的文化背景及生活環境影響下，要改變當地人的觀念極之困難。柬埔寨人民於七十年代末經歷了黑暗的屠殺與高壓統治，處於極度貧富懸殊的狀態，受教育的機會極之寶貴；再加上「男為金、女為布」的傳統概念，更加促使性別不公的社會文化，令女孩的價值極其低賤。不少家庭為了賺錢甚或維持生計，會把家中的女孩賣給人口販子。根據柬埔寨2005到2006年的「非政府組織聯合統計研究項目」的數據，97%受害少女是由於貧窮因素而遭受販賣與性剝削，而這些受害女性中，文盲的比例亦高達32%。

恢復尊貴形像    活出豐盛生命

豐榮事工的同工明白到只是單純為受害女孩提供住處並不足夠，於是針對女孩所面對的現況作出實際回應：

• 豐榮女兒之家──治療與重建

豐榮女兒之家運作了四年多，為受到性侵與性剝削的受害者提供一個安全、讓生命重新開始的溫馨家園，同工會陪她們同走一段身心靈重獲新生的復原路。除信仰與心靈關懷及教育培訓，那裡更包括生活照顧、醫療及心理創傷療癒、法律扶助、職業訓練等等，達到全人治療與身心靈的重建。

• 豐榮女子學校──教育與自立

為抗衡並預防人口販賣，更重要是讓女孩有獨立生活的能力，故此學校必須為她們提供教育。學校希望透過全人教育，讓貧困家庭的女兒獲得「徳、智、體、群、美、靈」的平衡發展，能發揮神賦予的恩賜，提昇教育程度並終身學習的能力。

• 豐榮婦女中心──提昇地位

由於柬埔寨重男輕女的文化根深柢固，學校希望藉著女孩在學校提高自立能力，令她們能夠與家庭和學校的鄰里，共同建立一個互相關心、彼此尊重、和睦合作的社群，以減少女孩被賣的情況，並讓人重新正視女性的價值。

除了為當地受害女孩提供宿舍及教育機會，豐榮事工亦有較長線的計劃，包括：鼓勵與培訓女孩成為未來的事工領袖；提供職訓就業機會，發展社會企業，並鼓勵基督徒商家在柬埔寨開設工廠， 為婦女們提供就業機會等。

不問服侍成果   播下盼望種子

全球看似開始關注人口販賣議題，然而在柬埔寨，人口販賣及性剝削仍以不同方式有增無減，而且被捕人數亦減少。豐榮事工的同工們看到這個情況，難免會有泄氣的時候，然而靠著上帝的恩典，即使事工再難，他們仍願意忠心服侍。

那些進到女兒之家的女孩，初時都表現出極度憤怒、憂慮、焦躁等嚴重心理問題；然而，在同工們及無數短宣隊員的悉心呵護及栽培下，讓她們嚐到了可能是人生第一次的關愛與溫暖，再加上眾代禱者的誠心禱告，今天這些女孩得以重拾自信。當中不少亦已接受了主，體會自己原是按神的形象被造。她們得以恢復在基督裡尊貴的形像，是神寶貝的女兒。

人口販賣屬於全球性、制度性的不公義與苦難，是不能漠視的。不論個人或是教會，都應該更深的進入世界，成為這世代的鹽與光，作這世代的良心。基督的救贖與更新不單只臨到個人與教會，更要臨到社會與文化。上帝的門徒有責任帶動社會文化的更新與改造。

基督裡的盼望就是改變與救贖的盼望，希望我們都能掌握這世代的動向，在觀念及地域上，我們要「去」，使萬民作主的門徒……把福音「整全」地以口、以行動 、傳給他們。(太廿八19-20)。
 

人口販賣的議題，我們大多只是從報章得知，然而原來卻是那麼遠，這麼近。在香港，基督教團體基督豐榮團契服侍在柬埔寨的人口販賣受害者， Heather這位神學生更親身走進受害人群體中一段時間，與她們同行。這次同行不僅讓Heather看到女孩們的需要，更再次肯定她服侍這群女孩的呼召。

關注，從不認識開始

Heather忘了何時聽聞人口販賣的議題，然而她一直都沒有留心。直到2012年，偶爾看到一個有關人口販賣的特輯，首次在視覺上被撼動，亦開始留意多了。Heather當時已確定蒙召服侍神，但卻壓根兒沒想過要在這個議題上特別關注，只是一心希望努力為主工作。

後來在2014年初，Heather在教會實習時遇上了神學院的學兄，始知基督豐榮團契在柬埔寨服侍人口販賣受害人，她深被感動，並開始尋索服侍這群受害者是否上帝對自己的召命。奇妙的是及至7月，當Heather開始要探索未來服侍方向時，再次遇到那位學兄。這次學兄向她告知基督豐榮團契的其中一位負責人將會回港，可安排見面；在他引領下再與另一位負責人見面。然後，在12月Heather決定走進柬埔寨十天，親身視察工場，然後再決定是否參與柬埔寨的服侍。離港前一天，Heather竟第三次與該學兄相遇，柬埔寨的服侍異象，從此深深扎根在Heather心裡。

印象，從未接觸之前

在未真實接觸受害者前，Heather最直接的印象就是把人口販賣與性及涉及金錢的交易拉上關係。雖然知道會有男性或小孩被販賣，但最令Heather感到扎心的是那些被販賣、被性剝削的女性心靈的創傷，所以她對於自己希望服侍的對象有清晰的認定。

被用作人口販賣的女性，有些情況可能是出於她們自願，甚至是藉此賺取金錢換取一些物慾上的滿足。那些女孩在這樣的情況下有時都會感到矛盾，縱然如此，Heather仍然希望把上帝的愛帶入她們的心中，醫治她們的心靈傷痕。

衝擊，親歷其中過後

2014年12月，Heather有機會參與基督豐榮團契在柬埔寨服侍當地人口販賣受害女孩的事工，親身與女孩接觸。這一次，讓她對人口販賣議題有更深刻的領受。

Heather進到基督豐榮團契的女兒之家探望一群被販賣的女孩子，深深感受到在柬埔寨人口販賣隨時都會發生，而且就在身邊。普通的一個人都會被剝削，而且那份被剝削的情況好像是沒有能夠被控制、改善的機會，那份感覺教人如此絕望。

人口販賣在柬埔寨是如此普遍，跟自己的距離如此近，而當中很多受害人都是年幼的女孩子。同樣身為女性的Heather，更深切渴望與她們同行，即使沒法為她們改變甚麼，最少盼望能把上帝的愛與盼望帶給她們，讓她們在生活中有一點光。

反思，對「人口販賣」的回應

在女兒之家的十天，Heather更感到個人力量的渺小。與女孩們相處，Heather深深感到她們的天真，她們與一般的小孩沒有分別，同樣地有著單純的笑臉，同樣希望可以探索世界，卻因著家人的出賣、貧富懸殊、「重男輕女」的價值觀，令她們要承受難以想像的創傷。

在女兒之家，Heather看到女孩們任人宰割的無力，但同樣看到愛使她們重新得到盼望；看到她們生活上的缺乏，但同樣看到她們對有機會經歷的珍惜。這群女孩子，即使在生命中經歷很大的創傷，甚至會永遠在她們的生命中留下傷痕，然而他們仍然對生命充滿盼望，仍然願意在安全的環境下敞開心扉。世界對她們縱使殘酷，卻沒有讓她們放棄，更讓Heather覺得需要令更多人認識、正視人口販賣問題。

行動，憐憫謙卑同行

明年Heather便從神學院畢業，她早已認定要踏上柬埔寨服侍之路，但仍然渴望得到教會的全然支持。「我期望神繼續感動弟兄姊妹，我期望是整個群體一起動員去宣教。而我只是一個代表，神不只是呼召我及差遣我，然後弟兄姊妹在背後支持我；神其實是在呼召整個群體，呼召我們，我只是代表大家出去。我希望明年當我出發的時候…… 這是一件屬於教會的事，而不只是屬於我一個人的事。」

宣教的路從來都不易走，要服侍這群受傷的生命更是不容易，然而上帝的命令就是要我們行公義，好憐憫，當看到世上的不公義，我們更要實踐上帝的教導。人口販賣，一點都不遙遠，我們活在同一個地球上，不能對不公義視而不見，現在就讓我們從身邊的人開始，一個一個的傳開，讓人認識並正視這看似遙遠的問題。

「無論誰因我的名接待一個這樣的小孩子，就是接待我」(太十八5《新漢語譯本》) 當一個好憐憫的人是沒有地域之分，實踐行公義的事也沒有大小之別，作為跟隨上帝的每一位，我們都有責任。

人口販賣是一門古老的行業，對很多人而言它是一項利潤甚高的「生意」，不幸的是在今天亦如是。或許我們會覺得人口販賣只會在生活條件較差的地區出現，然而它卻與我們近在咫尺，香港及澳門原來就是人口販賣的中轉站及終點站。早於2003年，美國已指出香港及澳門涉及人口販賣，也譴責兩地政府把關不力。我們將在本文探討香港及澳門的人口販賣的情況。

根據聯合國《全球人口販賣報告2014》，人口販賣的定義由三種元素構成：行為、引誘方式以及目的。「行為」是指招攬、運送或匿藏人口；而「引誘方式」則包括武力威嚇、欺詐、強迫、拐騙、行誘等；至於「目的」是指透過各種方式(如性剝削、強迫工作等)剝削被販賣的人。

澳門——主要以性剝削為主

在澳門出現的人口販賣多是與色情行業有關，而受害者也以女性為主。澳門的經濟收入以賭業為主導，伴隨著數量眾多的賭場，則是大量的妓女（性工作者）。她們來自東南亞、烏克蘭及俄羅斯等地，不過也有大量女士是來自中國內地。

流落澳門 各有前因

若按以上提及的定義，澳門人口販賣的受害者中有部分確實是被拐賣及引誘來到澳門。受害人在家鄉中被保證能在澳門得到待遇良好的工作，但在抵埗後卻發現原來所謂的工作，就是充當妓女，由於護照被人口販子扣留了，所以她們不能逃走及回家。

然而卻有部分中國女孩知道自己是來從事色情行業，她們基於不同原因而「販賣」自己：如家庭出現困難而急需金錢、受「男友」哄騙等。在這看似由她們「自主」的情況下，人口販賣好像和她們扯不上關係，然而卻有學者對此表示質疑。

透過進行田野研究，有學者發現在這批「自主決定」的女孩中，有為數不少的人是受所謂的「男友」慫恿到澳門從事色情行業，當細看這些女孩的經歷時，往往發現當中有很多相似的地方，所以難以不令人聯想那是人口販子常用的幌子。(詳情可參考Selling Sex Overseas: Chinese Women and the Realities of Prostitution and Global Sex Trafficking一書)

人口販賣在澳門蓬勃的原因

涉及性工作的人口販賣在澳門如此蓬勃，其中一個原因與澳門的經濟模式有關。澳門是一個旅遊城市，主要收入源自賭場，而賭場的主要客源則是內地遊客。由於有大量遊客湧入澳門，因而增添色情行業的市場需求，亦自然吸引更多女孩前來——無論是被誘騙還是自己決定到來。

因為色情行業有如此龐大的需求，所以不少人也想從中分一杯羹，酒店商人是其中一員，他們有時會與馬伕合作。有些酒店會將某些樓層租給從事色情行業的女孩，甚至會在酒店內劃分區域讓她們「兜客」，酒店並會管理這些區域；當然酒店會從中得到利益。

此外，澳門政府及有關部門在執法方面仍然鬆懈。儘管澳門定立法律懲罰從事販賣人口者，違法者最高可被判監禁十五年；若受害人年齡不足14歲，則最高會被監禁20年。可是，每年被判監的人卻很少。根據澳門的阻嚇販賣人口措施關注委員會的統計數字，在2013年被起訴的人口販賣案件只有三宗。

香港——人口販賣的中轉站及終點站

香港已成為以強制勞動及以商業性剝削(commercial sex exploitation)的人口販賣中轉站及終點站，可是香港保安局卻認為香港並沒有直接涉及其中，只承認是中轉站。此外，香港亦未有簽署聯合國的「防止、打撃及懲罰人口販賣協議」。

香港的人口販賣情況

與澳門的受害人相似，被販賣到香港的人有些是被拐帶及誘騙來香港。如一名菲律賓未成年少女，以為來香港擔任家庭傭工，然而抵達香港後的數小時內卻被迫與六名男士發生性行為。在灣仔酒吧區，這些例子屢見不鮮。

然而與澳門稍為不同的是，香港的人口販賣情況涉及另一形式——強迫工作，而受害者主要是外傭。印尼及菲律賓人若想到香港擔任傭工，往往要先支付一筆龐大的介紹費，價錢由$1,950 至$2,725美金不等，外傭在找到工作前已欠債纍纍。他們來到香港工作後，若不幸遭僱主剝削及虐待，也可能因為懼怕需要即時還債而啞忍。

人口販賣在香港發展的原因

香港成為人口販賣的中轉站的其中一個原因，由於其地理位置方便，不法份子會把從內地及東南亞誘騙的受害人經香港運送至歐美等地。而中國的一孩政策某程度也助長了人口販賣，原因是政策令到內地男女比例失衡，男性遠比女性多，若要娶得本地女性為妻就需要付出更大成本，這令一些客觀條件稍遜的男性轉向海外新娘，而香港就成了「運送」海外新娘的中轉站。

此外，與澳門不同之處在於香港並無法例直接懲罰人口販賣，更不用說香港並沒有為人口販賣定下清晰的定義。若有人觸犯人口販賣罪行，有關當局會以《入境條例》及《刑事罪行條例》第129條等相關法律來檢控該人。此外，他甚至可能會因「使用、販運及供應偽造旅行證件」而被控，而最高刑罰是罰款500萬元及監禁14年。若有人舉報人口販賣案件，被販賣的受害人會因過期居留等種種原因被抓，至於販賣她的人，有關部門則會按所搜得證據而決定而哪條條例檢控他。

人口販賣是一門複雜的課題，其有著千絲萬縷的原因，錯綜複雜。雖然此文只討論澳門及香港的情況，然而人口販賣涉及全球性的層面與運作，也是涉及制度性與結構性的罪惡。各國政府當然是責無旁貸，然而就個人而言我們也可出一分力，或許我們可以提高警覺，留意懷疑是人口販賣的個案；又或是身體力行，參與或支持一些關注及致力打擊人口販賣的機構。在打擊人口販賣一事上，我們可以不只是旁觀者。
 

 
 
參考資料：
Grenville Cross, “Hong Kong Needs a Dedicated Anti-trafficking Law,” South China Morning Post, 11/3/2015, http://www.scmp.com/comment/insight-opinion/article/1445245/hong-kong-needs-dedicated-anti-trafficking-law 

Ko-lin Chin and James O. Finckenauer, Selling Sex Overseas: Chinese Women and the Realities of Prostitution and Global Sex Trafficking. New York: NYU Press, 2012. 

Robyn Emerton and Carole Petersen, “Migrant Nightclub/Escort Workers in Hong Kong:  An Analysis of Possible Human Rights Abuses,” The University of Hong Kong 

Centre for Comparative and Public Law Faculty of Law, 2003.

United Nations Office on Drugs and Crime, Global Report on Trafficking in Persons (Vienna: United Nations Office on Drugs and Crime,2014), available online from: http://www.unodc.org/unodc/en/human-trafficking/global-report-on-trafficking-in-persons.html

U.S. Department of State, Trafficking in Persons Report 2014 (U.S.: U.S. Department of State, 2014), available from http://www.state.gov/documents/organization/226844.pdf

悅鳴，「協助打擊販賣人口」，《澳門日報》，2015年3月13日，網址：http://www.macaodaily.com/html/2015-03/13/content_981726.htm

「南非人口販運猖獗」，輔仁聖博敏神學院生命倫理研究中心，網址：http://www.catholic.org.tw/theology/klife/column/060424.htm

「澳門在打擊販運人口方面有所不足」，澳門平台，網址：http://www.plataformamacau.com/zh-hant/%E6%BE%B3%E9%96%80/%E6%BE%B3%E9%96%80%E5%9C%A8%E6%89%93%E6%93%8A%E8%B2%A9%E9%81%8B%E4%BA%BA%E5%8F%A3%E6%96%B9%E9%9D%A2%E6%9C%89%E6%89%80%E4%B8%8D%E8%B6%B3/

朱蔚欣，「推動工商業界打擊人口販賣」，《國度復興報》，2014年7月29日，網址：http://www.krt.com.hk/modules/news/article.php?storyid=12124

香港保安局，「偷運/販賣人口和非法入境」，網址：http://www.sb.gov.hk/chi/special/bound/iimm.htm

澳門政府阻嚇販賣人口措施關注委員會，網址：http://www.anti-tip.gov.mo/tc/stat.aspx

蔡莉莎，「人口販賣」，《呼聲》第211期，施達基金，2015年3月11日，網址：http://cedarfund.org/2015/03/11/share211/
 
 
 
 
 
 

人口販賣在現代社會仍然猖獗，被販賣的人沒有主權，任人魚肉，有人認為與昔日的奴隸無異。又有人認為神創造人不是有神的形象嗎？為何會容讓人剝削其他人？此外，人管理的應該是「海裡的魚、全地的動物及天上的飛鳥」(創一26)，而不是人類本身，為甚麼神容許奴隸制度的出現？

聖經解釋了奴隸的起源？

舊約記載，挪亞最年幼的兒子含看見了挪亞赤身露體，沒有馬上拿衣服遮蓋他的身體，反而跑出去告訴他的兄弟(創九20-23)，這種在當時被視為不孝的舉動惹怒了挪亞，挪亞於是詛咒含的兒子迦南，要作閃的奴僕(創九25-26)。[1]

如果做錯事的是含，為甚麼受罰的會是迦南？對此，學者們都有不同的解釋。[2]

最有可能的理由是含不可被詛咒，因為神曾賜福挪亞及他的兒子(創九1)。雖然含還有古實、麥西和弗這幾個兒子，但卻只有迦南被咒詛成為最低等的奴僕，[3] 極有可能在舊約世界中，以色列人視迦南人為淫亂之民，因著他們可憎的性行為，神藉著以色列人把他們驅趕出迦南地(利十八3-30)。

因此，挪亞咒詛迦南，其實是指到日後那些行淫亂的迦南人，他們因著本身可怕的風俗習慣而被神責罰。[4] 聖經這裡主要是闡述的是迦南人受懲罰，而不是制定奴隸制度，又或是奴隸制度的來源。

當以色列人淪為奴隸

其實，古代近東每個民族，只要有足夠條件，都可以擁有奴隸。身為神的子民，以色列人也曾作過埃及人的奴隸(出一12-14)，只是當神拯救了他們以後，他們只可以服侍神，而不可以成為其他人的奴隸。即使他們因著貧窮而賣給其他以色列人，買家亦不能對待他們如同其他奴隸，只可以當他們為僕人；當安息年或禧年來到時，更要還他們自由，甚至要慷慨地送與他們禮物。而若有外族人買了以色列人為奴隸，後者的弟兄更要把他贖回(利二十五39-46；申十五12-15)。

神不容讓以色列人苦待奴隸

奴隸制度的出現，主要是源於人類的貪婪、暴力、自私等罪性。即使神容許以色列人擁有奴隸(利二十五44-46)，但根據以色列人的律法，神不容讓以色列人苦待奴隸。

主人若把奴隸即時打死是須要受罰的(出二十一20)，若導致奴隸有永久性的傷殘，更要因此而還他自由(出二十一26，27)。至於女奴隸，若成為主人或主人兒子的侍妾，前者若不再喜歡她，要容許她贖身；若後者未能提供女奴的基本需要，更要無條件地讓她離開(出二十一8-11)。

對比於以往被虐待的黑奴，又或是今天人口販賣之下，被迫賣淫、強迫勞動或服務、或被切除器官等受害者，[5] 舊約所列出的條例對古時的奴隸有一定保障。雖然他們沒有自由，也被視為主人的產業，然而，至少有條例保障他們免受苛刻對待。

處身不同崗位 對抗人口販賣

今天，奴隸制度看似消失，但人口販賣卻仍然存在於地球上不同角落，不少人的身心靈無時無刻遭受摧殘。人口販賣源於人的罪性，套用尼布爾(Reinhold Niebuhr)的說法，這已成為「社會上結構性的惡」。聯合國雖已訂立「關於預防、禁止和懲治販運人口特別是婦女和兒童行為」的議定書，只是這「惡事」並不會因一張議定書便能解決。

不同的人帶著使命，於不同的崗位共同抵抗及消除人口販賣這「社會上結構性的惡」。有人被呼召走上前線，援救受害者；有人照顧孤兒，保護他們免受拐騙；有人慷慨解囊，支持救援事工；有人以文字、電影及活動等喚起他人關注事件；有人為受害者及前線的工作者禱告；亦有人下定決心抵制與人口販賣相關的產品或服務…… 畢竟，城牆的建立並不能只單靠尼希米一人；同樣，打擊人口販賣也要靠各位共同努力。

面對社會上結構性的惡，若人人都願意擔當「救贖」的角色，當然是好事，只是一般人未必有能力承擔如此沉重的工作。沒有神的呼召及恩典，常人難以只靠自己走上前線工作。然而，我們若有心仍能參與「被擄得釋放」的計劃。

「奴隸」制度在現代

或許，對一些人來說，人口販賣是一個很遙遠的課題。然而，香港亦有一些家庭傭工如同昔日的奴隸一樣，被視為「下人」，慘遭虐待及剝削；內地亦有一些工人過著「監獄式」的生活。而在現代社會，奴隸制度或許變得不常見，然而主人與奴隸的關係亦可以其他方式展現，例如剝削型的上司與下屬的階層制度。要如何活出信仰精神，合理地善待下屬，又或是幫助被苦待的工人，也十分值得大家深思。
 
 
 
 
 

人性可以充滿光輝，同時亦可以極其黑暗！廿一世紀，當人類的科技文明已經一日千里，令人無比自豪的時候，竟然有不少人卻仍活在毫無尊嚴，任人魚肉，「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬客嘗」的悲慘世界！可悲的是她們不少仍只是剛發育的稚齡女童，而更可悲的是親手將她們推落此困境的就是她們的親生父母。

今時今日在香港，本地少女被人逼良為娼的新聞的確是少了，但少女「援交」、被誘騙從事色情行業亦非罕有。婦女被逼出賣肉體、尊嚴被無情地踐踏，甚至墮入人口販賣的陷阱，原來並不是與我們毫不相干的事。我們深信每個人在上帝面前都是寶貴的，他們的尊嚴來自神的形象，縱使因為罪的緣故曾經被扭曲，但上帝的恩典是足夠的，祂能夠令壓傷的蘆葦不但不會折斷，甚至可以重生，再次展現原來應有的豐榮，無論人落在任何可怕的光景，因著上帝的恩典，希望永遠在人間。

不過，靠著上帝的恩典不等於其他人沒有角色，更多人願意關心、愛護和尊重那些受過傷害的人，她們能夠重生的機會和道路便會較為平坦，崎嶇有時其實是人為的。今期《燭光網絡》希望透過打開一扇認識人口販賣的窗，讓大家能夠一起關心那些受傷的心靈，讓公義得到更大的彰顯。

「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。」馬太福音 12:20　

剛看完一部有關內地拐賣兒童的電影，製作十分認真及有誠意，電影描述一個父親十五年來走遍全國各地，尋找兩歲時被拐走的兒子，那份對愛兒的不離不棄，以及不少有心人透過不同方式（如以互聯網通風報信），協助尋找被拐賣的兒童，令人感動。當電影落幕，那位父親仍駕着電單車在茫茫人海中奔馳，我心中最大的迴響是，人總要學習放下，惟有放下，才能尋回個人生命的意義，而放下不等於放棄。

找回被拐走兒女是所有父母終生不會放棄的願望，但讓茫無頭緒的尋找成為終生的主要工作，卻只會帶來更大的傷痛，正如片中的父親說，自從兒子被拐後，他母親及太太活着也只是活受罪，這又何苦！亦有些人因為自己的疏忽而導至的意外非常內疚，因此不願放下傷痛，作為對自己的懲罰，但人生的不少傷痛總要學會如何放下，對自己或別人的過錯總要學習原諒。無論一年、兩年、三年，為了自己和身邊的人總要有暫時放下的一天，否則大家只能一輩子活在痛苦之中。

失去最寶貴的不等於失去一切，而一個人的過分執着，往往會令身邊的人亦無法放下，彷彿率先放下的便是最不負責任或最無情的一個，結果大家綁縛在一起活受罪。正如經過一年的尋找，失蹤的馬航客機仍然芳蹤杳然，雖然家屬的傷痛仍深，甚或仍然存有一絲不切實際的希望，但大型的搜索工作也是適當時候告一段落了。就好像至親和摯愛離世，無論是早有心理準備，或事出突然，甚至飛來橫禍，大家最終亦必須接受，而希望關心自己的人能好好活下去，相信必定是這些至親和摯愛最深的盼望。

傳道書第三章說：「凡事都有定期，天下萬務都有定時……生有時，死有時……哭有時，笑有時……尋找有時，失落有時……」放下不等於放棄，面對拐買兒童這些喪盡天良的事，已經不單是當事人的家事，而應該是全國甚或全人類的事，在互聯網迅速傳遞消息的優勢下，全民緝捕人口販子，比起將自己不喜歡的人起底，花時間作網上欺凌有意義得多。願所有失去至親摯愛的人都學會在適當的時候、適當地放下，而所有其他看似無關的人都不會放棄我們為別人的需要多一點關懷、多一點同情的心。
 

愛蓮事工始於1999年，機構起初以接觸街頭風塵女子為主，後來隨著一樓一鳳數量增多而將服侍焦點集中在她們身上。機構同工每星期會前往她們工作的地方作探訪，主要目的在於結識她們並了解其需要，而且亦會與她們成為朋友；日後待時機成熟後更會為她們介紹信仰。機構最終希望她們有日會脫離賣淫生涯，成為「出淤泥而不染」的人，投身社會。
 
心懷憐憫 與風塵女子同行
事工負責人Alice表示這是一項從憐憫出發的事工，她會從風塵女子的需要著手。在生活上，風塵女子會遇上不同的需要及困難，Alice及其他義工均會盡力幫忙。如：協助合資格的風塵女子申請公屋、組織義工照顧她們的孩子及為他們補習、為她們開設英文學習班等。
 
然而，風塵女子所需要的除了是在實質上的東西外，心靈上亦同樣有著極大需要。「她們的內心其實十分孤單。她們住在狹小的劏房中，也在其中工作；她們整天都困在裡面，足不出戶。雖然隔鄰左右皆同樣是一樓一鳳，但並不會與她們說真心說話。」與Alice接觸過一段時間後，大家漸漸成為朋友，也願意向Alice透露心事。
 
「她們會與我傾一些較為深入的私人問題，如：曾有位女孩試過與她的同居男友發生爭執，她會跟我傾訴；亦試過有位曾吸毒的風塵女子，她的女兒因為藏毒而被捕，當她得知後，也請我陪伴她一起到警署。」
 
因此，Alice甚或機構義工會觸及到風塵女子的內心世界。除了與她們攀談外，Alice亦會向她們介紹信仰。曾試過有風塵女子接觸到信仰後決定轉行，再次投身社會。可是成功例子卻甚為罕有，也需要各方面的配合。
 
除了與風塵女子建立個人關係外，機構亦會舉辦節期性的活動，如：聖誕派對，讓風塵女子參與，她們甚至可以帶同子女參加。然而，機構並不會透露參加者的身份，因而她們可以在當中放心享受。
 
困難重重 無阻使命實踐
然而這些年來，事工上充滿各種困難及挑戰，每每令同工感到疲倦及灰心。Alice及她的同工接觸過一些風塵女子，她們有時可能只是抱著「拎著數」的心態，只想Alice 在實質層面上幫到她們，因而對Alice的關心視而不見。風塵女子與同工屢屢在期望上出現落差，令她感到十分折磨。
 
此外，即使有時遇上有意脫離風塵女子生活的，也不代表服侍就此完結；相反，Alice需要與她們一起面對其他接踵而來的狀況。她們會隨即遇上就業問題，一方面收入會大不如前；另一方面，也並不是立即會有合適的工作機會。此外，居住問題也是她們需要面對的，當她們脫離一樓一行列後，也需要離開工作間兼作居所的劏房。
 
Alice表示：「若脫離了當風塵女子後，她們最適合從事美容。因此，希望會有從商的基督徒可以與我們合作，由他出資開設美容店，並負責營運；我們轉介一些人擔當員工。至於居住方面，以往曾有基督徒以低於市價的價錢把單位出租給她們。若有多些人可以這樣做的話，將會增強這些女子脫離賣淫生涯的決心。」
 
有些女子最後會重投賣淫生涯行列。「曾試過有女孩子已脫離風塵女子的生活，她已接受信仰，甚至參加過短宣。不過，當她回來後竟然重投原本的生活，實在感到難過。」另外，事工也因著一直未有已重良並且熱心的過來人加入，而令發展有所限制。
 
縱然如此，Alice深知推動她繼續前行的是上帝，唯有回到祂那裡才可重新得著力量。而且透過與其他同工一起禱告，上帝讓她明白到使命是從神而來的，神會看顧，著重的也不是成果。
 
勇敢面對性誘惑 以愛同行
形形色色的性文化不斷在社會充斥，而受著性誘惑影響的人也包括基督徒。「曾有一次義工出隊探訪，在一位風塵女子的門前看見一位男士。突然這男子的電話響起來，傳來的鈴聲竟是〈愛是不保留〉﹗此時大家面面相覷，十分尷尬。」
 
Alice相信在教會中有不少弟兄正在面對從性而來的掙扎，然而他們卻不敢宣之於口，原因在於沒有同行者支援，亦怕說出來後會被「審判」，「就算說了出來，別人也會以『犯罪』的眼光來看，而不是用愛去幫助。」 ，結果愈陷愈深。另一方面，牧者也可能會感到不知所措，不懂如何回應受性誘惑困擾的弟兄。
 
然而，Alice強調兩者都需要有勇氣面對此問題，而作為牧者的更需要以愛與弟兄同行，陪伴他一起面對掙扎。至於其他弟兄姊妹亦同樣要以愛與正受到性困擾的弟兄同行，不要只一味批判。此外，教會亦可在性方面的問題多作了解，姊妹亦可考慮參與義工，服侍風塵女子；亦可考慮奉獻予機構，支持事工。
 
其實不只是弟兄，從性而來的誘惑影響到的更是所有人。愛蓮事工因此會每個月舉辦公開祈禱會，為香港以及世界各地的性文化禱告。

年紀一大，時間過得特別快。轉眼間，在柬埔寨近兩年的事奉就過去了。回頭一看，心裡不自禁地發出讚嘆的聲音：主啊，感謝祢！

退休三年多，神不嫌我年逾耳順，對柬埔寨一無所知，仍差遣我到金邊參與基督教教育事工，祝福那兒的莘莘學子，主恩豐盈，感謝神！

到了柬埔寨，祂助我很快適應當地生活，結識了不少榮神益人的弟兄姊妹和宣教士；又讓我在金邊華僑基督教會敬拜祂，過團契生活，感謝神！

剛到金邊，與吳俊文校長一齊籌備創校事工，得校董指導，各同事努力，學校於2011年9月5日順利開學，辦小一及小二各一班，感謝神！

第一天開學，雖只有學生10人，但因老師愛心教導，學生的「智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長」。一年後的今天已有學生61人，感謝神！

各校董及同事雖來自柬埔寨、美國、菲律賓、內蒙古、香港等地，言語、習慣及文化各自精彩，但愛神愛人的心並無分別。他們「常常竭力多做主工」，感謝神！

建校舍、添家具、購電腦、築馬路、水電雜費、學生助學金、教職員薪酬等，全靠香港弟兄姊妹熱心奉獻；短宣隊的事奉又開闊了學生的眼界，感謝神！

學校發展路途還很漫長，需要一位有信心、有幹勁、有經驗、有遠見的校長。黃潔珍姊妹蒙神呼召，毅然離開香港，前往金邊，肩負起校長一職，感謝神！

「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」感謝神！

今年生命倫理對談以大眾文化與倫理為主題，透過探討電影、情歌、小說、動漫及電視劇，以至日常生活的衣食住行，探討當中的倫理價值觀。

第一回對談的主題是電影，陳龍超導演透過分享和示範（第二及第三頁），讓參加者經歷如何藉電影，與其他弟兄姊妹討論電影故事所觸及的世界觀和價值觀，並對我們信仰、生命和倫理關係進行反思。這對牧養青少年群體特別有參考價值，因為在教會內引導青少年討論生命倫理問題殊不容易，電影可以是一個觸動青少年進入信仰反思的媒介。陳導演也提醒導師，要激發青少年參與討論和分享，特別是未信主或初信的，可能要包容他們對影片的想法和暫時放下道德審判的框框，才有機會深入青少年的內心世界，引發信仰和生命的反思。

豐盛的生命也可以在退休後延續下去。今期生命倫理還有樓曾瑞校長分享（第四頁）退休後在柬埔寨近兩年的事奉，為當地兒童提供基礎教育的機會。作為開荒牛，他面對的各式各樣的挑戰，使他更感到神的恩典和預備，讓當地兒童藉這間學校和國際性的教育團隊，經歷神的祝福。