關注生命倫理 正視社會歪風

從電影《大丈夫》建構的意識形態反思香港一夫一妻的婚姻制度

12/09/2008

目錄

 
前言                                                                                p.1
 
第一章    電影《大丈夫》呈現的意識形態                                p.4
一、  《大丈夫》故事概要
二、  《大丈夫》人物設定
三、  《大丈夫》家庭設定及其普遍性
四、  《大丈夫》導演背景及故事對一夫一妻婚姻制度的理解
五、  《大丈夫》票房收入及其意識形態上的影響
六、  小結
 
第二章    《大丈夫》的意識形態與香港婚姻現況作對照                p.10
一、  離婚、再婚率持續高企
二、  多元婚姻的影響--從性革命及個人主義說起
三、  壽命延長及超長工時對婚姻維繫的衝擊和「無後」家庭的冒起
四、  婚前性行為的影響和婚外性行為的誘惑
五、  小結
 
第三章    一夫一妻婚姻制度                                                p.17
一、  一夫一妻婚姻制度的歷史--從中國文化與基督新教角度
二、  一夫一妻制度對社會穩定、進步的影響
三、  一夫一妻制度對下一代健康成長的影響
四、  一夫一妻制度有利男女成長,促進地位平等
五、  小結
 
第四章    嫖妓對一夫一妻婚姻制度的影響                                p.27
一、  嫖妓行業源遠流長
二、  香港黃業之盛,嫖妓趨平民化
三、  嫖妓有效維繫一夫一妻制度長久的說法
四、  嫖妓對一夫一妻制度做成的破壞
五、       以康德、古典功利主義審視箇中利弊
 
第五章    藉《大丈夫》探討如何有效回應電影呈現意識形態    p.41
一、  電影反映現實,還是創造現實?
二、  持批判態度解構箇中角色設定或故事前設
三、  把議題昇華成為社會中不同族群對話空間
四、  小結
 
總結     維繫一夫一妻良好、長久「關係」的建議                p.45
一、  還原「性」之本位--歡愉建基在「獨一性伴侶」之中
二、  豐富一夫一妻制度內涵
三、  延伸研究
 
參考文獻                                                                        p.50

撮要
電影無疑是一個當下重要的文化載體,繪畫出導演、編劇獨有世界觀,對觀眾而言,它是一種對話方式還是意識霸權操控,全視乎觀眾抱著甚麼態度接收;本文探討 電影《大丈夫》對嫖妓、一夫一妻婚姻生活等議題的敘述,藉審視現代婚姻面對衝擊、回溯中外歷史、蒐集社會學已有數據的方式,持批判態度反思戲中呈現的意識 形態,與真實生活會否出現落差,進而借古典功利主義及康德理論評價妓女對一夫一妻制度的影響,並對應現今婚姻處境提出一些建議。
 
 
Abstract:
Movie is no doubt playing an important role in culture in which worldviews from director is depicted. Whether it is a form of dialogue or ideological manipulation depends on the attitude of the audience. This article tries to explore the narrative form concerning prostitution and monogamy of a movie known as Men suddenly in Black. which produced in Hong Kong on 2003. Through reviewing the challenge of modern marriage, searching for historical and sociological information evaluate the ideology the movie left behind. Moreover, Classical Utilitarianism and Kant’s theory are applied to weight the influence of prostitution towards monogamy. Some suggestions about improving modern marriage are raised in the last part.

 
前言:
伯明罕當代文化研究中心第二任所長斯圖瓦特霍爾(Stuart Hall)在其著名文章《文化、傳媒和「意識形態效果」》中,現代傳媒的首要文化功能,便是選擇建構「社會知識」和「社會影像」。「大眾是透過傳媒建構這類知識和影像來認知世界,來體味他們曾經經歷過的現實生活」。[1]由於傳媒建構的世界觀並不客觀,大眾接收資訊後,倘不細加比較分析,容易影響對事情、人物準確判斷;電影,尤其是通俗電影對大眾文化的塑造影響深遠,箇中經典對白更不會隨電影落畫消逝,如出自2001年在本港上映的《少林足球》其中一句對白「算吧啦!」,沿用至今,在不同社交、對話場合「再現」,箇中「意義」不再停留在當初語境,不斷在傳播過程中被豐富。
 
「唔滾唔知身體好,唔賭唔知時運高」是2003年在本地上映港產片--《大丈夫》的經典對白,通俗電影展示一種特定的社會關係和群眾心理,而分析這類電影可從意識形態的批判和真正社會藝術價值的探討」,[2]本文集中從第一方面著手,而電影《大丈夫》透過敘述表達一眾男士在一夫一妻制度下所受性壓迫,要偷偷嫖妓來獲取多元性伴侶關係帶來的滿足,而毛舜筠飾演的妻子角色在片末披露原來早已知情,只是默然接受丈夫(曾志偉飾)嫖妓行為,為求婚姻得以長久,其角色責任則在調節丈夫的嫖妓的頻密、張揚程度;箇中劇情呈現若干意識形態,如男士有多元性伴侶的需要,妓女行業有助解決這方面的需要,進而鞏固一夫一妻婚姻制度得以長久,建構意識形態得以確立有賴導演、編劇若干前設和角色設定。
本文首章筆者嘗試找出《大丈夫》呈現的意識形態及前設;當前設被否定,結論自然站不住腳,第二章從現實環境出發,找出現代婚姻制度面臨種種挑戰、危機,會否符合戲中描繪的世界;一夫一妻制度常被論述為父權社會的產物,女性一直在性方面被貞操、三從四德等觀念欺壓,男士從制度上享有特權,及至女性主義抬頭,矢志要把女性從制度中解放,自由主義性解放人士追求的是性愛的絕對多元自由,兩者目的都是推倒這個一夫一妻的婚姻制度的獨大霸權地位;本文第三章會從歷史向度、社會學探索一夫一妻制度對整體社會發展、夫婦個人和下一代成長的好壞,是否如性解放人士論述般其本質只是持續父權主義下的產品;妓女在戲中成為解決男士性需要的「恩人」,有助婚姻長久,然而《大丈夫》只集中從丈夫角度描述婚姻,妓女向度欠奉,由於戲中背景是華人社會,第四章會從妓女在中國源遠流長發展談起,進而從康德和古典功利主義角度分析妓女對一夫一妻制度造成是幫助還是破壞,並且了解現今妓女行業現況,嫖客向妓女購買性服務時,對女性本質上是一種傷害,還是一種所謂無關痛癢的買賣交易?環顧現實情況後,對電影《大丈夫》提倡意識形態、前設已作出驗證,在第五章中會集中討論面對「電影」這個意識形態載體時,應抱著怎樣態度、方法審視;在結論部分,本文嘗試在一夫一妻制度框架下,如何在軟件上維繫夫婦關係進深建議,以回應人性軟弱上和客觀環境上造成的衝擊。
 
「葛蘭西霸權是指自由資本主義中,統治階級透過被認可的方法如家庭、教育制度、傳媒等把權威加諸其他階級」,[3]而電影建構意識形態塑造大眾文化,它可以是誘使大眾接受並追隨統治階層的價值觀念,以強化其統治,但亦可以是對統治階層推行之意識形態進行一種抵制或者顛覆」。[4]香港政府奉行大市場小政府政策略,對電影工業的意識形態沒有太大干預,電影人擁有高度的創作自由,然而在近年本地受著自由主義、性解放的影響,固有的倫理觀念被矢意攻擊,提倡者被標籤為「道德佬」,在主張多元社會中,較保守的聲音在輿論中被打壓,「傳媒就是訊息」(Media is message),[5]在資本主義社會中,掌握傳媒者就是統治階級,亦是葛蘭西所齒冷的霸權,當擁護性解放、自由主義者充斥傳媒窗口,擁有霸權,就會藉電影、電視節目和專欄推銷他們的意識形態,而本文引用電影《大丈夫》就是一例,而筆者透過本文探討如何藉搜集現實客觀數據、運用批判思考分析方法,作為對統治階層進行一種抵制、顛覆,期望收拋磚引玉之效,鼓勵更多人士當心不同載體潛藏霸權意識形態,讓更多不同聲音獲得相宜的大氣頻道,建構真正多元社會。

 

 
 
第一章            電影《大丈夫》呈現的意識形態
「唔滾唔知身體好,唔賭唔知時運高」
                                                        節錄對白  郭天佑(曾志偉飾)                                                                                     電影《大丈夫》
一、        《大丈夫》故事概要
2002年8月16日的一個夏天,四名男子突然不约而同離開工作崗位,換上他們黑色西裝,駕着絕不起眼的普通的士,準備進行一項神秘行動——14小時的「偷食」(嫖妓)大行動。人算不如天算,四人的太太、女友從旅遊中突然折返,更组成手袋黨,聯手截擊「偷食」行動。「偷食」行動意外頻生、,眾人始终未能成功,大家開始懷疑意外並非偶然,而是有人暗中破壞,甚至懷疑四人中有卧底存在;展開一場把丈夫出軌行動描繪成與太太們鬥智鬥力的兵賊遊戲;是一部黑色幽默的性喜劇。[6]
 
二、        《大丈夫》人物設定
《大丈夫》角色由三個已婚家庭及一對戀人組成,男士們年齡、職業各異,分別有商家老闆郭天佑(曾志偉飾)、專業人士李永祥醫生(陳小春飾)、小混混徐嬌(杜汶澤飾)和小伙子波仔(賈宗超飾),設計上似要涵蓋社會各主要階層,帶出有嫖妓衝動或行為在香港社會有其普遍性,這四位典型人物為了合理化嫖妓行為,在戲中皆對婚姻和戀愛關係上表現苦悶,尤以透過梁家輝飾演九叔的遭遇表露無遺,[7]故他們選擇嫖妓方式填補箇中失落,遂連成一線並以郭天佑為主腦,組織一連串的嫖妓活動;而他們的配偶則由毛舜筠飾演的張慧賢律師帥領,她們被導演刻意描繪成專以揭發丈夫通姦為己任,兩方關係緊張,沒有流露婚姻盟誓以內的互信基礎,在爾虞我詐下,導演彭浩翔成功把夫婦關係顛覆並製造兵捉賊的氛圍,結果引發連場黑色幽默,然而,每位男士的嫖妓動機並非要建立一段婚外情,亦沒有堂而皇之與妓女發生婚外性行為,因此嫖妓在片中而言只是為了滿足男士多於一位性伴侶的渴求,從片中男士對妓女要求多從樣貌、身型及數目等以幾方面作出選擇已能反映,表明他們顧及對方感受,不想發展婚外感情而貿然觸怒配偶,仍期望維持一夫一妻的婚姻長久關係。
 
因此「男士需要多於一位性伴侶」成為戲中一個預設,被建構成為故事延續發展的眾多意識形態之一,到底是項預設是否有生物科學或社會學根據,本文會在餘下章數作出較深入討論。
 
三、        《大丈夫》家庭設定及其普遍性
《大丈夫》家庭設定有一個明顯特色,就是沒有下一代,不論任何年齡、職業皆是膝下無兒,為何導演或編劇要有如此決定呢?香港一般男女認為結婚除了情投意合因素外,還需要一定事業、經濟條件配合,形成一股偏向遲婚的趨勢,[8]因此高齡產婦數目有增無減;[9]同時生育常被喻為一項未知回報,但投資巨大的工程,不少夫婦寧願享受二人世界,也不願承擔撫養兒女責任,香港出生率之低位列全球之冠足可說明這個現象,[10]因此導演如斯決定或許能夠反映香港現實情況,但是否同時暗示這些「無後家庭」比「有後家庭」(為方便解釋,文中「有後家庭」指有孩子的家庭,而「無後家庭」指沒有下一代的核心家庭)更容易出現嫖妓現象呢?只惜本文不能在本地或外地找出有關調查或數據;按常理,妻子會較丈夫願意花更多時間、心思照顧兒女(雖然雙職家庭及外傭已日趨普遍),丈夫在感情和性生活上容易受到負面影響,對兒女出現妒忌情況亦時有出現,故為了解決其性需要或刻意嫖妓,有後家庭的丈夫理應有較多機會成功嫖妓,因此《大丈夫》應以有後家庭為背景似乎更為合理,不過導演仍然反其道而行的原因何在?孩子最理想成長環境是在一夫一妻的家庭,無論兒女皆能從雙親為學習榜樣及了解異性間應如何相處;或許設定成有後家庭會增加導演創作難度,因一旦下一代發現好好爸爸出外嫖妓,他們的感受自然是悲情多於歡笑,導演要逆轉現況,呈現喜劇元素,實難為之;故《大丈夫》的家庭設定雖似是反映香港現實,實則是避重就輕,捨難取易,迴避嫖妓行為對下一代造成的負面情緒,[11]然而,嫖客有子有女者確大有人在,結果嫖妓行為在《大丈夫》中被簡化為夫婦兩口子的事宜,子女視點、感受被刻意拒諸門外,與真實現況有相當距離。
 
四、《大丈夫》導演背景及故事對一夫一妻婚姻制度的理解
《大丈夫》導演是香港土生土長居民彭浩翔,自小熱愛電影,中五畢業後加入電影圈,彭浩翔曾因编劇《全職殺手》一片獲得金紫荆最佳编劇,後來從編劇晉身成為導演,導演處女作是《買兇拍人》,投資僅為400萬港元。兩年後開拍《大丈夫》,投資額約2000萬港元,作品如《買兇拍人》、《伊莎貝拉》帶黑色幽默,後者故事內容更涉及父女亂倫愛情暗示,不過藉此假設他支持亂倫則頗為武斷,雖然不少國家推出樣版戲,以軟銷國家既定政治意識形態,鞏固國民對當權者的效忠,不過導演、編劇同樣可以藉著創作故事對某一議題提供多元討論空間;彭浩翔曾說在《大丈夫》裡玩「類型重疊」,也就是以江湖片的正經拍法來拍一齣性喜劇,以悲壯的格局承托小男人的偷歡,江湖大佬原來是小男人滾友,敵我追捕不過是夫妻鬥法。[12]
 
有趣的是《大丈夫》由始至終前設一夫一妻制度為家庭主要建立方式,與當下性解放人士提倡有異,比諸其他國家如美國,孩子成長在單親、未婚甚至離婚家庭早被視作另存的家庭模式,跟一夫一妻的家庭其實沒有兩樣,[13]表示對「家庭」定義出現根本變化,結果明顯與1960年代開始的性革命運動有緊密關係,當時一些學者如Rustum and Della Roy認為一夫一妻的家庭制度已經過時,唯有改變這種獨大模式方能更為適合人類需要,[14]而婚姻制度被部分女性主義者認為是父權主義下的產品,使女性的性夥伴單一化,目的是有效地增強家庭財產的凝聚力,[15]因此推倒婚姻制度與解放女性劃上等號;直至片末,導演沒有在戲中推倒固有婚姻制度,實踐建立多元家庭方式的構想,他只是對制度是否能夠持之而恆提出疑問,如丈夫如何在性欲上克制或妻子默許容許丈夫嫖妓會否有助夫婦關係長久?
 
五、        《大丈夫》票房收入及其意識形態上的影響
《大丈夫》在2003年上映,由09/11/2003 - 10/22/2003,共41日,在本地錄得不錯票房,港幣10,855,938元,[16]電影投資者食髓知味,在2006年製作《大丈夫2》;《大丈夫》片中一句對白:「唔滾唔知身體好,唔賭唔知時運高!」讓人印象深刻,直至現在,筆者不時聽到身邊友人背誦,說話雖然沒有明顯醫學或科學根據,意味著身體是否健康與運氣是否暢旺,以嫖妓、賭博行為作為指標,背後鼓勵或合理化是項行為;在潛移默化下,會否加強丈夫們聯群結隊嫖妓的意欲或衝動?
小結:
《大丈夫》以一夫一妻制度為大綱,本身無意推倒制度,只想描述部分香港本地婚姻只有感情關係,沒有忠誠的現象,故前設丈夫們無法從妻子身上得著肉體性愛的滿足,需要假以外求,以金錢交換性愛,嫖妓遂成為填補利便方式,嫖妓行為因此被合理化;夫婦關係從相互忠誠委身、信任下變質,妻子被描繪成為漠視丈夫身體需要,盲目追求、保護表面忠誠的秘密警察。然而,戲中呈現是否香港婚姻真實情況? 

 

 

 
 
第二章          《大丈夫》的意識形態與香港婚姻現況作對照
 
「如福柯所言,真理乃某一獨特論述的產品,同理,一夫一妻也只是特定時空文化脈絡的創作。」                        趙文宗   香港城市大學法律系教授
 
一、        離婚、再婚率持續高企
《大丈夫》對妻子的角色設定不太切合現實環境,她們全都是不用工作的「少奶奶」,因而有充足時間監察丈夫們有否嫖妓,現在本地不少家庭屬雙職家庭,即夫婦均需出外工作,維持生計,隨著女性主義興起,兩性教育漸趨平等,妻子不再需要完全倚賴丈夫為經濟支柱,可以選擇婚後繼續工作,而相夫教子僅僅是女性其中一種生活方式;當離婚手續愈趨簡便,1995年香港政府通過法律改革,保留計較/ 不計過失的混合體制結構外,還加入了只要雙方同意,在結婚滿一年後就可申請無過錯離婚[17],因此婚後稍有不快,女方動輒離婚收場,英國在1969年通過相關法例後,離婚率升了40%便是例子,香港離婚率在世界排名亦位列前矛,[18]位列全球第五位,[19]每2.3對夫婦結婚,就有一對離婚;[20]明顯對育有孩子的家庭而言,影響會較大,法庭多會把撫養權判予女方,而單親家庭無疑會讓整體生活質素下降,叫無論兒子或女兒成長後會較易有暴力傾向或出現婚前性行為;同時,從再婚率上升趨勢,反映不少離婚人士棄守單親,選擇再婚,似乎在經濟而言,較單親家庭良好,但會出現另一問題--孩子被後父後母虐待或侵犯機會增加;加上離婚者會有較大機會再次離婚。戲中雖然對妻子的職業似有脫離現實之嫌,但丈夫們在關係上處於勢弱一方卻是事實,從近年的家庭暴力個案中,不少是丈夫被虐個案,隨著香港經濟轉型,不少中年男士失業,需要再培訓轉型,相對女性工作較為穩定,男士的自尊受挫下,形象容易滑落。
 
二、        多元婚姻的影響--從性革命及個人主義說起
隨著上世紀性革命的興起,各個文化層面包括影視、音樂、雕刻和刊物皆滲透性的成分,加上心理學上如佛洛依德的影響,人被認為是由本能衝動構成,受性原動力的控制;[21]同時個人主義興起,扼制性衝動與性行為的心理動機顯得軟弱無力,[22]如道德規範與宗教信條,性欲僭越隱性本位,追求更大更混亂的性自由,性驅力便會愈無法抑制,將人推向愈來愈不受限制的性關係[23]
 
婚姻定義在全球不同地方現在不再只限於一夫一妻制,六個國家包括比利時、荷蘭、西班牙、南非、加拿大和挪威已通過同性婚姻法(same-sex marriage),而部分國家如英國亦通過公民結合法(civil union),[24]並且大有席捲全球之勢,即在大部分已發展國家,同性戀的模式日漸為大眾接納,視為生活取向的個人自由,個人、宗教團體不應說三道四,在公共空間動輒批評,更成和諧社會一項潛規則,而部分電視連續劇或節目更以同性生活為題材,[25]讓年青一輩沒有批判深思下,對多元婚姻容易一籃子接受;另外,同居不再只是試婚的生活過渡方式,而是一種法律認可的關係,只要同居具有一定年日,一方離世 另一方可申請認取另一方的遺產;[26]前香港大學精神科教授吳敏倫醫生更提出多夫多妻制的婚姻模式,只要多方同意,可以集體結婚共同生活,雖然意見暫未取得廣大市民接受,但可見未來卻很大機會出現逆轉,由於互聯網分享軟件漸趨普及,年青人很容易接收群交色情資訊,而在性教育不足的氛圍下,青少年可以不分就裡,以為是關係常態,並在現實附諸實行,從本地一些新聞報導,指向這種意識形態逐漸成形,例如一位中二少女在沒有家長的情況下,就與四位同級同學在家發生集體性交行為。[27]
 
三、        壽命延長及超長工時對婚姻維繫的衝擊和「無後」家庭的冒起
香港人均壽命男性是79.4歲,女性是85.5歲,[28]假設男女在三十歲結婚,雙方要共同生活接近五十年,比諸19世紀初先進國家的人均壽命為35-40歲,[29]加上女性妊娠期較現在高危,婚姻壽命遠較現在為短,長期維繫需要雙方堅韌、毅力,同心經歷起跌磨難;婚姻是肉體、心靈與精神最需要、最親密、最完全的融合,融合成一個被社會容許,而無法分割的「我們」,[30]事實上「我們」卻由兩個獨立個體組成,在個人成長上會經歷不同改變,特別男女雙方各自在職場拼搏,香港的工作時間一直在全世界位列前茅,[31]工時愈長,相處、見面時間自然減少,可作優質溝通更少,沒有身心靈長期共處的「我們」,雙方認知每況愈下,只要稍遇分歧,出現磨擦,誤會日深下,最終容易離婚收場。
 
「無後家庭」是一種新興家庭模式,無後一直是中國文化一個大忌,不孝有三,無後為大便是例子,特別在農業社會,家庭人口多寡代表生產力,在宗教信仰中,無後更往往是被神祇咒詛的結果,一個完整家庭就是上有高堂,膝下有兒,可續香燈;而男士尋找多元性伴侶的傾向亦是為了爭取機會把自己獨有基因遺傳,只是當個人主義、享樂主義興起,兒女撫養需求承擔成為男女的重擔,不少夫婦為了個人歡愉,選擇避孕,加上現代婚姻欠缺安全感,兒女容易成為離婚的「絆腳石」,而坊間保險廣告為求增加教育基金利潤,以名人效應大肆宣傳撫育孩子需要港幣400萬,[32]把生育誤導成一個不是每個家庭可以承擔的投資,為生兒育女加添阻力。
 
四、        婚前性行為的影響和婚外性行為的誘惑
2006年家計會發表調查,共成功訪問了1200青少年,發現有一些少於11歲已初嘗禁果(在11歲或以下第一次發生性行為佔2.4%),而超過80%更接受婚前性行為,接近60%已付諸實行,在有性行為經驗的受訪者組群中,其平均性伴侶數目為4.4名,而多達10個以上亦佔10.9%。反映出青少年性活躍的年紀提早及多個性伴侶的現象普遍;性行為已不再局限在婚姻之內,這是性革命的結果,也是本地性教育的不濟,家庭計劃指導會只提倡安全性行為,彷彿只要沒有懷孕,隨意發生關係也無不妥,疏忽了兩性相處的心理教育;婚前性行為會影響日後婚姻的穩定,根據美國一項調查,男士曾發生婚前性行為有較大機會出現不忠,而在整體婚姻滿足感方面,男士在婚前曾與其他女士(即非現任妻子)發生性行為,滿足感會較沒有發生者為低,[33]因此當婚前性行為日漸風行,男女即使步上婚姻之路,很大可能之前性行為經驗會阻礙婚後生活的滿足和穩定。
忠貞是婚約的基本信條,亦是雙方願意步入婚姻之路的期望,婚外性行為無論是否涉及感情,都違反婚約精神,無論男女,皆希望對方從沒有任何性經驗,[34]何況在婚後呢!只是正如前文論及,由於工時過長,同事相處的時間比伴侶還要長,日久生情便成為不少婚外情的起因,[35]縱然無過錯離婚法在港實施已有一段日子,但婚外情在離婚個案中佔了極大的比率。[36]另外,黃業近年透過互聯網、報章大肆宣傳,鉅細無遺詳列嫖妓過程、感受,成為不少男士引誘,嫖客更在網上論壇結成族群,公然相互交流心得,容易令人感覺嫖妓與一般健康社交康樂活動無異。
 
五、        小結:
 
《大丈夫》建構的世界與現實處境全貌出現明顯落差,嫖妓以外,一夫一妻婚姻制度正面對不同挑戰,隨著低出生率、無後家庭的上升,家庭作為撫養下一代的社會建制功能下降,面對個人權利膨脹,性解放的浪潮下,多元家庭模式成為部分人士致力爭取訴求,加上高離婚率的現實,以往處於主流一夫一妻婚姻制度地位、存在意義備受挑戰,昔日主流地位是宗教、道德規範使然,還是存在其他家庭模式不可替待的社會功能?當出了亂子,持之以恆的制度被弱化對整體社會孰好孰壞?是制度本身的問題,還是持份者期望過高,能否找出制度內問題改善之道?而其存在意義是否只單單指向撫養下一代呢?對婚約雙方幸福有何意義呢?以上種種會在第三、四章作詳細討論。

 

 

 
 
第三章            一夫一妻婚姻制度
「人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。
                                                節錄  創世記二章廿四節《聖經》和合本
 
一、        一夫一妻婚姻制度的歷史--從中國文化與基督教角度
 
香港,因早年割讓予英國成為殖民地,文化一直受著東西方影響,因而當論及本地婚姻制度,有需要從中國文化與基督教文化入手,在中國歷史上,自秦朝起,《秦律》已有了對婚姻、家庭問題簡單規定,到了唐朝唐高宗永徽二年(即公元651年),《唐律》出現,其中第四篇﹝戶婚﹞共46條有關戶籍、婚姻和家庭的規定,維護一夫一妻是一個很重要的內容,凡娶二妻或嫁二夫,就要被判重婚罪,而《唐律》對後世影響很大,直到《清律》,甚至民國時間的法律,皆能從中看出影響;[37]故一夫一妻婚姻制度在中國法制上有源遠悠長歷史,影響直至現在;由於以往女性沒有教育機會和種種社會規範限制,丈夫全盤擔起養家責任,因此多於一位妻室對一般老百姓並不容易,但法制和現實情況還是有距離,原因在於沒有後嗣,大富人家因為元配未能誕下後嗣,為著繼後香燈會另娶,然而,為了避免重婚,所娶女子以妾相稱,地位比元配低很多,假設元配離世,再娶只稱作繼室或填房,故中國傳統奉行並非一夫多妻制,而是一夫一妻多妾制。
基督教強調婚姻乃上帝所設立,預表基督與教會的關係,[38]一夫一妻的結合,人不可隨意分開;羅馬、希臘時代性關係隨便,同性、亂倫情況視為正常,自公元390年,君士坦丁將基督教立為羅馬國教後[39],在性與婚姻觀念上對西方日後歷史影響深遠,基督教認為性是美好,乃人性一部分[40],卻容易因人的放縱、驕傲被扭曲,成為抬高自己,物化、主宰他人的工具,而一男一女婚姻就能把性愛引入正軌,對各種性罪惡起了防治作用;[41]而使徒保羅書信提倡夫妻是一個地位對等關係,[42]在當時男尊女卑的主流下,在觀念上具革命性;及後文藝復興時期、法國大革命等種種思潮對婚姻價值觀念做成一定衝擊,然而到了今日,基督教的婚姻觀仍為現代西方一夫一妻具法律效力的婚姻制度的根基。
 
夾雜在東西方的影響下,不少老一輩港人會有著一妻一妾,甚至多妾的婚姻關係,在1973年,港英政府頒布法例,奉行一夫一妻的婚姻制度,把重婚定為刑事罪,為立妾制度劃上了句號。
 
 
二、        一夫一妻制度對社會穩定、進步的影響
 
一夫一妻制度本質上是一個主張性克制的制度,當面對男性在生理上有著尋找多於一個性伴侶的傾向,這個制度似乎有違這個傾向,然而,惡行一直是人類天性的部分,在歷史上不能根除,社會不能動輒以違反傾向為理由把一切限制人任意而行的法律條例推翻(筆者無意把「性」妖魔化,「性」原是美好的,但不少罪惡如風化、暴力卻因滿足一己性衝動而生),這些法律的存在為要保護社會上較弱小的一群,避免受到強者欺凌,達致群居社會整體人身的安全,才會有利健康發展,以古典功利主義說明,一個主張克制的制度,即使以有違部分人士的傾向作為代價,如能為整體社會創造一個更幸福的發展結果,就值得提倡鼓勵,問題是一夫一妻制度能否達致以上目的?
 
首先,這個制度明顯並非主張禁慾,只要求男女雙方對對方忠誠,把性關係單單放置在婚姻之內,其違反傾向程度實在有限;而且女性在性關係上傾向較男性專一,制度有效讓女方在感情關係上得著安全和滿足感,避免因男性出軌引致的嫉妒和不快;[43]在《美國性革命》一書中,著名社會學家索羅金就不同初民社會進步程度的數據作出結論,較進步或富創造力的初民社會,比起較原始或缺乏創造力的團體,更會克制、調和其性生活;[44]根據學者溫敏的《性與文化》一書,他發現巴比倫人、埃及人和羅馬人等,在社會擴展,文化成長的初期,都有一套嚴格的一夫一妻制度,及至社會不斷擴展,性自由慢慢風行,甚至變成混亂局面,不出三代,便使社會與文化創造力開始衰落;[45]而1918-1926年蘇聯共產黨提倡「自由性愛」,並美其名為「一杯水」的理論成了一個較近期例子,施行目的為要推倒他們相信來自資本主義的一夫一妻的婚姻制度,有性飢渴,如何滿足根本沒有所謂,對傾向尋找多於一個性伴侶的男士而言,可算是一個好消息,可以肆意嫖妓、發生一夜情,重婚、多婚更沒有禁止,但不出幾年,一大群野孩子變成蘇俄威脅,離婚、墮胎急劇增加,多婚制度下,彼此怨恨與衝突增高,國營工廠生產力下降,連串結果迫使政府改變政策,重新推崇婚前貞潔與婚姻神聖,1930年以後,政府無能情況有了轉機,建設工作獲得動力;[46]縱觀而言,一夫一妻制度對個人性自由無疑有著一定限制,不過正好因著限制,人民有較多時間、精力投資在不同社會文化建設、科研層面上,讓整個社會得以持續發展。
 
三、        一夫一妻制度對下一代健康成長的影響
婚姻,在中國位列三綱五常,是繼君臣、父子後重要一項的人倫關係;而在西方國家一直受著基督教觀念影響,被視為崇高的聖禮(sacrament)或一種聖約(covenant),一男一女離開原生家庭,建立一個共同生活的新家庭,同時預表著教會與基督的契合關係,因此本質上既神聖且具約束力,講求委身、忠誠和不離不棄,而婚內性關係除了體現身心靈合一,建立一個不可分割的我們,還有繁殖後代的社會功能,因社會要發展延續,必須有年輕一代接棒,作為親生父母有著撫養兒女的天職,同時國家、醫院甚至學校皆不能取替家庭獨有地位,因著血脈相連流露的天性,兒女可以在有關心、有愛的環境下成長;縱觀不同置國家歷史,家庭,向來是持之有效的建制,培育下一代成為社會棟樑。
 
在動物界,不少雄性動物在交配完畢後,撫養下一代的責任則在雌性身上(這只是普遍指向,當然有例外,企鵝就是其一),在現代人類社會則不同,有賴建制,父親有著不可推卻的承擔,以往男在外,女在內的父權社會下,崗位有著清晰的分工,兒女在個人心智、經濟及起居可以得著全面的照料,只是在女性主義抬頭下,女性教育水平、地位得以提高本是好事,但家庭建制卻出現變化,雙職父母模式出現,嬰孩的撫育依賴外籍女傭(尤以香港、新加坡最甚,反之日本、南韓職業女性在生育後會辭職專心照顧孩子),與母親優質接觸時間減少,關係變得較以往疏離;另外,離婚製造單親家庭家庭,這些以女性為主的單親家庭,在整體經濟上會被削弱,兒女只能在間歇時間與生父會面,對他們的成長會有甚麼影響呢?1973年,Elizabeth Herzog 和Cecilia Sudia出版的文章"Children in Fatherless Families",她們的結論被廣泛詮釋成單親家庭對下一代沒有負面影響;[47]但在2000年,美國的孩童有40%是婚外生的,其中25%是女性故意選擇作單親。近30%孩童活在單親家庭裡,接近一半在窮困和乏人照顧下長大。[48]Ken Auletta 把美國青少年病態的吸毒、貧窮和輟學問題歸咎於單親家庭,[49]但在單親家庭出現的不良結果是因為家庭模式抑或是結構性的經濟因素?
 
從另一學者Sara McLanahan的研究所得,發覺與完整家庭的經濟落差只能解釋約一半出現在下一代的不良素質,她發現父親在子女成長期缺席才是箇中問題元兇,[50]McLanahan隨後以學業成績、就業穩定和青年期懷孕為指標,發覺單親家庭(以女性維持居多)的子女表現比完整家庭較差,[51]意味他們更難擺脫跨代貧窮的困境;在心理發展上,David Blankenhorn解釋男孩特別在步入青少年期需要父親成為榜樣,這樣的成長才有安全感,否則他們會以暴力証明自己的男性身份,女孩子透過爸爸學習與男性接觸,父親缺席下成長的女孩,會較大機會在青年期懷孕。[52]這與亞利桑那大學心理學家依利時似乎一致,他指出與生父分居的女童性發展比與生父同住的女童要早熟,因為前者有更多機會接觸非親屬男性的訊息素(pheromones)--一種在人與人之間傳達性訊息的生化物品。[53]兒童心理學家Wade Horn亦認為若女孩子經驗有質素的父愛(捨己的愛與保護),女孩子會傾向把性行為延遲;[54]這說明了一個有父有母的健全家庭,不但可阻止家中兒子參與街頭暴力事件,更可減少女兒未婚懷孕機會,讓下一代可以專心學業,開拓個人理想,從而促進社會安定、持續發展。
 二人的婚姻結合不等於就是一夫一妻制度,正如前言,六個國家已把同性婚姻合法化,他們同樣也是兩個個體的結合,只是屬於同一個性別,在他們家庭長大的下一代又有甚麼影響呢?同性家庭基本無法繁殖,大多追求領養孩童,即使借他人精子成孕,兒女們不可能同時與兩位爸爸或媽媽同時有著血緣關係,而血緣關係可引發人類捨己愛護的天性,許多研究指出親生父母遠比繼父母為子女投入更多的金錢、時間,[55]因此由親生父母撫養下一代是百利而無一害;由於有關同性婚姻子女的研究不多,同性家庭情況與再婚家庭類似,筆者嘗試以再婚家庭的子女成長資料作為對同性家庭會出現的情況作一參考,根據Sara McLanahan和Gary Sandeur的研究,被後父母養育的兒女,較完整家庭出現情緒及行為問題高出2-3倍,有成長與學習問題大兩倍,同時Martin Daly和Margo Wilson分析大量數據,得出結論:後父母對子女關懷,比親生父母低很多,致命的虐兒率達100倍,不致命虐兒機會率大40倍。[56]另外,同性婚姻擁護者傾向貶低性忠誠在婚姻的重要性,在佛蒙特州進入同性公民結合的男性調查指出,他們有50%並不重視性忠誠,[57]在這個環境長大的孩子,對性方面的忠誠度自然下降,當他/她進入仍然講求性忠誠的男女一夫一妻婚姻關係之內,對自己、伴侶甚至下一代的長遠幸福加增了不少關卡;在《女同性戀者養育兒女》一書中,作者們也承認在組織女同性家庭時她們的孩子也發現自己好像身處在迷失的領域中,[58]對社會而言,下一代是未來社會棟樑,能夠賦與健康成長的現存建制配套,應加以保護、延續,每個孩子皆是寶貴人類個體,絕不應等同白老鼠,把一生的福祉用作未知結果的實驗代價。
 
所有的兒童發展理論都支持若孩子由親生父母養育會令他們有最佳的表現,[59]而最有效保障下一代健康成長就是一夫一妻的婚姻制度。
 
四、        一夫一妻制度有利建立男女成長、促進地位平等
一夫一妻的婚姻乃是個人生理、心靈、情緒、精神及其成熟素養的社會性表現,婚姻是使一個男孩成為丈夫及父親,使一個女孩成為妻子及母親的重大轉變,並且連帶改變了他(她)們的社會地位、特殊權益和責任,[60]已婚男性較少犯罪、濫交、對伴侶不忠或酗酒等,[61]這是由於婚姻的規範包括誠信、忠信、犧牲及供養別人的責任,提供男性對待妻兒清晰指標,[62]另外已婚男性行為尤其是已有子女者)的血睪酮水平比單身男子低,一段長久穩定有孩子的關係會降低血睪酮水平,從有關血睪酮文獻看來,這種現象有助男性減低侵略性行為、濫交和其他風險行為。[63]對女性而言,已婚者比單身或離婚者較少成為暴力罪案的受害者,[64]同時已婚女性比起同居女性較少被伴侶傷害;[65]在父權社會下,女性地位一般較男性低,與貨物分別不大,在一夫多妻的婚姻制度下,女性地位雖被規範保護,但與別人分享一個丈夫難以滿足女人的心理需要,而一夫一妻制度更符合女性身心需要和平等,雖然較多男性會接受濫交和愛多於一人,但不見得男性會喜歡與別人分享配偶和接受妻子濫交,一夫一妻制度對他們同樣起了保護作用,同時,一夫一妻制可以限制有錢人三妻四妾,讓社會較貧窮的人士擁有結婚生子的機會,締造出社會平等精神。[66]
 
所謂母系社會是否大規模存在成疑,只從部分初民社會的例子推演出來,如周華山研究摩梭族的走婚制,但難以證明可加諸現代社會和文明,[67]而在母系社會並非意味女性坐擁權力,只是下一代只知母親,不知父親的制度,這種有利於群居畜牧、打獵形式,講求團體利益,因此母系並不等同母權,權力來自群體。模式為女性主義者所崇尚--擁有性自由,她們認為一夫一妻制度壓迫女性,但女性一般不如男士般濫交,[68]她們傾向把性與愛視為一體,把感情依附在某個對象,所以一夫一妻並非限制女性性自由,反而是順著女性情感需要加以保護。
 
小結:
一夫一妻制度在整個社會穩定進步上,為公民提供更多時間、精力去建設和發揮創意,讓男女雙方在個人成長上學會承擔、忠誠和無私付出,從而獲得心靈上更大的滿足,同時建構出最理想的環境撫養下一代,讓青少年人可以接棒,讓城市、國家可以持續、穩定和健康發展,因此面對種種以拆毀制度為後快的自由呼聲,他們需要羅列足夠證據,說明取締方式如何較一夫一妻制度優勝,無人希望下一代會為一場沒有意義、前景革命無辜付上昂貴代價。
然而,當一夫一妻婚姻制度對社會持續發展如此重要,大丈夫的一眾男角無意與伴侶放棄關係,嫖妓遂成為延長婚姻生活的一種手段,究竟妓女行對維繫一夫一妻的婚姻制度長久是否管用呢?



 
 
第四章            嫖妓對一夫一妻制度的影響
 
一、        嫖妓行業源遠流長
妓女在中國人眼中,往往與賣淫行為緊緊相連,《辭海》解釋說,「妓女,舊社會中被迫賣淫的女子。」,然而,這與早期涵義相差甚遠,從《正字通》或《康熙字典》都稱「妓」為「女樂」,主要是指從事音樂歌舞演藝,以供人娛樂的女子,[69]直至明朝中葉後,妓女才與賣淫成為同義詞。
 
現今妓女在不同文化的國家幾乎都存在,追溯歷史,極之悠久,霍理士在名著《兩性的社會》中指出,「娼妓的起源,是由於宗教的習俗。」,在古代社會,萬物繁生為人類提供持續食物供應,而在祭祀神祇,祈求豐足時,會以性交崇拜作為其中一種方式,這與性交代表著生命孕育和延續有關,而有些住在神廟的女子-聖妓,專負在神前與人交合、敬拜神祇之責,男士與聖妓性交當時不認為是邪狎行為;[70]比較權威而具體的論述是公元前五世紀古希臘歷史學家希羅多德,他對巴比倫神殿作過曾描寫,說出當地婦女一生中必須有一次到神殿去,與第一個投給他錢的男人發生性關係,才盡了對女神的職責。[71]
 
在中國亦有近似說法,說殷商時代的女巫就是中國妓女的起源,並稱為巫娼時代,[72]但由於在史書和宗教典籍中找不到一條有關女巫賣淫的確鑿材料,惹起他人質疑,而張敏筠在《性科學》一書中不以宗教方向追溯,反從社會制度進化歷程論述,認為私有制及實行一夫一妻制度,才是妓女的真正起源,[73]支持論點人士認為當人類擁有私人財產,例如田地、農作物,男方故設立一夫一妻制度,[74]藉此建制約束女方性伴侶的數目,為要確認後代血統,肯定親生兒子方是財產承繼人選,不過,男方的性伴侶數目同樣不能避免地受到建制約束;適逢奴隸制度出現,奴隸多是戰爭俘虜或罪犯親屬,其中不乏女性,當社會階級制度漸漸成形,而財富分佈不均,造就特權階級出現,箇中階層的男士藉金錢買下女奴,性質與牲畜分別不大,除了增加勞動力外,還可從中滿足性欲,擺脫婚姻制度帶來的約束,這是妓女出現的雛型。
 
嚴格而言,這只是一種運用「供求理論」推演出來的假設,性質與「宗教賣淫說」類近,同樣沒有明確歷史文獻支持。
 
雖然中國妓女源頭沒有準確定案,不改其歷史悠久事實,中國古代妓女出現較早是宮妓、官妓、營妓和家妓,統稱為公妓。[75]自夏商年代,天子擁「女樂」(「宮妓」前身),而諸侯士大夫家中蓄養大批「床上奴隸」(「家妓」前身),她們只為少數特權階層服務,[76]而妓女甫面向社會,自春秋時代齊國宰相管仲設「女閭」(古代妓院)開始,比起雅典政治改革家梭倫為了滿足男士需求,保護良家婦女而設的國營妓院至少早50年,[77]而在營妓制度正式確立在漢代,由於漢武帝連年征討,士兵無法與家人團圓,逐在軍中設置營妓,讓將士發洩性慾,穩定軍心;[78]妓女的身份地位與奴婢接近,可供買賣,她們大都是戰俘或罪犯親屬,被判為官妓。有趣的是,妓女身份地位雖然低微,在中國歷史上卻佔了不少的版面,除了因為她們外貌國色,才藝出眾,與詩人墨客詠賦,對政局亦有鉅大影響,如秦始皇的生母趙姬原是呂不韋的家妓;東漢三國時代讓呂布與董卓反目的貂嬋,戰國時代迷倒夫差,讓越王勾踐再起的西施等,縱觀不同妓女名字像趙飛燕、蘇小小、陳圓圓皆出現在中國不同朝代記載中間,可見妓女歷史何等綿長。
 
直至清初,幾位君主(順治、康熙和雍正)以法律否定和廢取奉行多個朝代的官妓樂籍制度,然而清政府不禁私娼,不少窮困家庭會把女兒賣出為娼,[79]民國時期,公娼再次興起,與私妓並行,根據社會學家甘博耳在1917年對世界八個大都市公娼人數與人口比率的調查,以上海、北平最高,每137名上海居民就有一名公娼,[80]可見嫖風熾烈,當平等、女權運動意識傳入中國,中國才正式發起現代廢娼運動,在運動論述中,娼妓與私有制和資本主義掛鉤,[81]故廢除娼妓階級同時需要推倒資本主義,經歷國共內戰後,1949年中共政府成立,開始取締娼妓,封閉妓院,妓女被培訓改業從良;[82]中國的公娼制度自此才宣告終結,然而這並不等於賣淫行為從此消聲匿跡。
 
二、        香港黃業之盛,嫖妓趨平民化
 
香港在鴉片戰爭後,被割讓予英國成為殖民地,故中共廢娼政策在香港並不管用,而香港在1879至1935年,女性只要納稅領牌,就可立法賣淫,後來由於妓女數目太多,1932年下令禁娼,娼妓轉為地下經營,[83]香港政府遂以法律條例限制嫖妓行業,如妓女不得主動引誘他人作不道德交易,而「扯皮條」成了妓女與嫖客的中介人,法例嚴禁經營妓院,造就夜總會、色情卡拉OK和網吧的湧現,較年長的妓女則以「一樓一鳳」形式經營,[84]條例沒有全面禁娼,但能否讓黃業收歛?
 
中文大學臨床實驗及流行病研究中心曾公佈一份普查報告,發現「七個男人一個嫖」,[85]嫖妓在香港仍屬較負面行為,相信真正嫖妓人數會更高;由於沒有數據說明已結婚人士所佔比例,故未能評估妓女行業對本港家庭影響,在《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》一書中,作者引述妓女對普查的獨到看法,「憑妓女的直覺,第七個男人是慣性的嫖,其他六個男人則是偶爾的嫖,或者想嫖而不敢嫖。」,[86]這個看法認定男士皆有嫖妓的欲望,而妓女正好讓男士壓抑的欲望舒展,似乎為妓女合理存在立下論據,只是慾望不一定予以滿足,假若滿足的「得」比諸「失」的多,就值得三思而後行,這將會在餘下章節作較詳細討論;同時「性欲望必定要滿足」成了不少性解放人士的口號,男士會受著「曾參殺人」效應影響,[87]話聽多了就以為真,把嫖妓行為合情合理化;而黃業資訊俯拾皆是,為嫖妓行業搖旗吶喊,香港三大暢銷報紙皆附有嫖妓指南,[88]加上互聯網色情網站更詳列妓女的價錢、地址,警方在08年搗破一個經營近三年的色情網站,它向互聯網使用者提供嫖妓資訊,獲利近千萬,[89]可見黃業之盛。
 
雖然中國官方取態明確,但因為國內相對貧窮,為了獲得豐厚肉金,近十多年,不少中國女性以短暫簽證來到香港賣淫「賺快錢」,由於中國地處香港北面,故俗稱「北姑」,對香港土生妓女、夜總會有重大影響。由於她們有時間限制,故會用盡每分每秒賺取利潤,價格更會低至50元,現今娼妓性質明顯與以往不同,過去在經濟能力上,流連煙花地多是社會上特權階級或詩人墨客,一般貧苦老百姓免問,但當嫖妓只費50元[90],能負擔的男士大增,這種嫖妓平民化之風對全港家庭影響則非同小可;另方面,過去妓女提供的除了身體,還有感情、思想交流,聲色藝全,現在當女性教育水平提高,妻子一樣可以多才多藝,八面玲瓏,只是嫖妓則變成一種純粹賣肉的消費行為,有賴黃色資訊推波助瀾,創作出層出不窮的性花式,引起男士們在這方面的遐想,妻子統統拒絕的玩意,由妓女們一力補上,男士只是以小量金錢就能交換性花式獲得的快感。[91]
 
因此,香港黃業為男士(包括已婚)製造不少誘惑,以廉價換取妻子們不願提供的性服務,為妓女們找出生存空間,而衍生的不忠行為正正衝擊著婚姻背後的承諾,因此《大丈夫》戲內一眾太太因妓女行業帶來對丈夫的試探及關係上的威脅,導演雖以警察查案方法誇張表達,但太太們背後憂心之情並非不無道理,多少反映出現實情況。
 
同時,「男人性欲不能在一個女人身上得著滿足」成為一些專家的預設,香港大學前醫學院精神醫學系教授吳敏倫醫生對婚外性行為持正面態度,主張性與愛可以分家,如妻子期望婚姻長久,她就應接納夫婦雙方皆可發生婚外性行為;[92]而西蒙波娃在著作《第二性》亦說過,「男性在嫖娼時,性欲無論在甚麼樣的身體上,都可得到滿足。」,[93]她與吳敏倫醫生的理念遙遙和應,嫖妓形式的婚外性行為純粹只為滿足男士性欲的短暫肉體關係,對長遠的婚姻感情關係沒有負面影響,從妓女或嫖客現身說法,男性在嫖妓中用金錢購買的只是一張新臉孔。[94]
 
當妓女行業與具規範性的一夫一妻制度被喻為雙生兒,不同論點似乎合理化嫖妓存在和社會功能,究竟是否屬實?
 
三、        嫖妓有效維繫一夫一妻制度長久的說法
根據《海蒂性學報告》,大部分美國男士表示即使婚姻內的性是多麼貧乏,他們都不會結束婚姻,因為他們覺得可以從外界獲得彌補,[95]而根據《時代周刊》在2001年以香港年青人為主的調查亦發現,他們(男的有88%,女的有98%)大多認為一夫一妻制是重要的,[96]不過在性學報告中,部分口裡支持制度的男士,卻會發生婚外性行為,他們多以性欲不能在婚內得著滿足為由解釋,同時表示婚外性行為不會影響對妻子的感情,反而維繫得更長久;[97]這種取態明顯把吳敏倫醫生提倡性、愛分家的觀念實踐出來,而妓女行業的特質正好符合性、愛分家的需求,因為中間純粹金錢交易,並不涉及任何感情、責任。
 
四、        妓女對一夫一妻制度做成的破壞
如是者,現代妓女行業看來確能解決已婚男士對婚外性行為的渴求,而不會破壞家庭制度,但事實卻不然,被訪問男士大多偷偷嫖妓,不會告知妻子,與電影《大丈夫》一眾男主角做法一致,「不敢」首先因為知道妻子受不了,女性除了在比例上較少出現婚外性行為,[98]她們更大多不會認同性、愛可以分家,有一位多年婚姻輔導經驗專家有以下體會:「男士是為了性而付出愛,女士是為得到愛而付出性。」,[99]故女士會自然地從婚外性行為聯想到感情不忠,她們更不會同意吳敏倫醫生提出「性交等同握手」的理念,就是一個身份上有利益衝突的媽媽生也認為沒有老婆會受得了老公跟別人做愛。[100]「不敢」的第二個原因是背約,婚姻的承諾帶著忠貞、排他含義,得一則不能有二,做錯事情,企圖掩飾是大眾的共同經驗,故「不敢」極可能是內心責難,罪惡感作祟。
 
雖說嫖妓行為不會影響對妻子的感情,除非實行柏拉圖式的精神戀愛,把感情需要託付妻子,性滿足託付妓女,否則與妻子行房時難免與妓女作出比較,由於妓女以層出不窮的性花式討嫖客喜悅,妻子很自然比了下去,如強行要求妻子配合,乃侵奪妻子的個人自由,把妻子降格為不用付錢的妓女,對妻子、婚約實則是一種侮辱;如在性事上長期不能滿足,男士行房動機自然減退,妻子起疑或怪責自己,傷害結果肯定是夫婦感情;假裝滿足卻淪為一種欺瞞,莫論婚姻,就是基本朋友、同事人倫關係亦屬不道德。
 
當嚴格實行性、愛分家,為了對等公平,男士也要同樣認同女性可以自由發生婚外性行為,如上「鴨店」嫖男妓,只是能夠接受這樣「開放式婚姻」(意指夫婦在協商後,同意雙方可以與其他人士發生性關係)又有多少?根據《海蒂性學報告》,一些男士實行開放式婚姻中,長遠不能接受妻子與另一男子發生性關係。[101]而根據新浪網調查指出,大部分男士總期望妻子是處女,未與他人發生性行為,這些感受反映著履行性、愛分家,實踐「開放式婚姻」,對男士心理有一定障礙,但如容許男士繼續嫖妓,實則是只許州官放火,不許百姓點燈,對妻子是一種剥削。
 
四、        現代嫖妓行為--踐踏尊嚴並物化女性
《大丈夫》戲中對妓女描寫很片面,較詳細是詹瑞文飾演的龜公,為一眾男士介紹妓女,而妓女明顯為金錢出賣肉體,[102]而末後一段,四位男主角在酒店與一眾妓女開舞會,情景可謂皆大歡喜,妓女們狀甚欣悅,[103]是導演認為她們享受工作帶來的樂趣,還是表現專業呢?
 
女性人口販賣問題向來嚴重,不少國家鄉村女子因招聘廣告吸引,被騙到城市,豈知到埗後,證件被沒收且強迫從事賣淫,成為非法妓館搖錢的性奴,人身自由不但受限制,更淪為洩慾工具,造成身心、尊嚴難以磨滅的傷害。
 
即使部份女士自願當娼,但根據一位英國學者訪問了四千多名妓女後撰寫的論文指出:百分之八十娼妓都從問題家庭出來。就算經營了四十年夜總會的媽媽生也說,稍微正常家庭出來的女人都不會做妓女,[104]諷刺的是當妓女因金錢藉婚外性行為方式腐朽夫婦婚姻(丈夫嫖妓當然也有責任),妻子一旦發現且選擇離婚,[105]只會製造新的問題家庭,單親的女兒會否踏上當娼之路,為妓女行業提供新血?或許妓女行業生生不息,並非一夫一妻制度下製造嫖妓需要,反而是家庭制度遭到破壞,而這個破壞可以帶來惡性循環。
 
女性主義派別眾多,對事件看法不一,涉及自願當娼便是一個上佳例子。部分女性主義者認為娼妓只是一種職業,應享受普通婦女的尊嚴,另外一些女性主義者則認為娼妓制度就是父系制度,為免婦女遭受壓迫,應廢黜娼行業。[106]根據世界人權宣言,人人生而平等,不應因膚色、種族等因素備受歧視,[107]我們對娼妓予以尊重,因為她們也是人,並非因其行業與一般在資本主義下的自由貿易買賣無異;殺手同樣牽涉金錢買賣,難道也可看成一種職業嗎?在Making Sex Work:A Failed Experiment with Legalized Prostitution 一書中,作者Mary Lucille Sullivan觀察澳洲維多利亞洲把妓女行業合法後種種變化,得出實驗失敗的結論,公娼無法取締私妓,在自由市場中,妓女的合法工作地位無法擺脫「物化」的命運;[108]1991年香港曾就娼妓合法化作討論,其間遭遇不少阻力,近53%人士反對;[109]超過一半港人已對娼妓行業表態,在立法還未成事的日子,援助交際風潮已悄悄從日本吹到香港,假若一旦合法,衝著當娼會是一些低技術、低收入的年青人,因為她們有極高消費欲望,易受人誤導,作出不能彌補的抉擇;[110]不過現實中確有女子不為金錢自願當娼,美國女子Norma Jean Almodovar就是例子,[111]她毅然放下洛杉磯警隊職務自願當娼,為了從中探索、追求如何享受性,[112]然而,這都是極少數的例子,試問有多少家長期望女兒成為「紅牌阿姑」?故筆者認為妓女尊嚴低落來自職業本質,即便正名為性工作者,甚至實行娼妓合法化,對提升妓女尊嚴、人性幫助不大。
 
現實裡香港妓女多來自貧苦家庭,根據香港紅絲帶中心舉辦的中國娼妓情況研討會中,單光鼐教授指出,大陸從娼者甚少被逼入行,33.8%是為了賺錢,[113]這個事實令一班矢志救娼妓離開火炕的女權分子熱忱降溫,諷刺的是她們並非全部來自貧窮家庭,「賺快錢」才是當娼的最大動機,要當心處理並非女性在娼妓行業遭壓迫等事宜,而是這種自詡笑貧不笑娼、不腳踏實地的消費心態;單光鼐教授在中國娼妓研究發現66%嫖客追求性花式、16%是貪圖新臉孔[114];而一位生平已與2000名女士發生性行為的拉維先生現身說法,強調嫖妓不要求妓女長相特別漂亮,只要一個新面孔;[115]以上例證說明了嫖客只把妓女看成次次不同的菜式,追求層出不窮性花式換取快感,甚至要求她們做出猥褻動作,以滿足一己欲望,漠視妓女感受之餘,箇中操控直把女性身心物化,這個時代的妓女受著不是父權的欺壓,拜金、消費主義才是元兇。
 
五、        以康德、古典功利主義審視箇中利弊
根據康德理論,基於任何原因,人都不應被用作為工具,[116]可惜妓女現正面對如斯惡劣情景,即使她們因金錢緣故自願物化,社會亦不能袖手旁觀,因個人尊嚴比個人自由重要,否則人與野獸、物件分別何在?雖說自願物化,但妓女往往把口唇視為嫖客禁地,把它留予深愛的人,代表她們意向並非走上物化之路,仍想在感情路上獲得滿足,不過口唇界線無阻妓女與嫖客身體緊密接觸的事實,個人的感覺、情愛、盼望,不小心就會滑出來,因此她們需要刻意整理情緒,導致就算與心愛情人親近,也難以獲得興奮;[117]這反映性買賣與一般出賣腦力,體力工作不同,迥異處在於性事其實涉及雙方深入感情關係。
 
根據古典功利主義,[118]整體結果才是行為對錯決定主要因素,當平衡各方利益,妓業對妓女人性尊嚴、感情關係造成重要破壞,而好處極其量是男方能以金錢嫖妓換取個人性快感,而男士這種做法既無必然性,但卻有很大機會破壞夫妻關係,腐朽持之以恆的一夫一妻家庭制度,進而削弱下一代在健全、完整環境成長的權利。
 
小結、
妓女與嫖客關係超過千年,從妓女過往賣色賣藝,發展成今天單純賣肉、賣花式換取嫖客快感的物化關係,一方面現代人引以為傲、積極保護的人類尊嚴在妓女身上遭受踐踏,另一方面已婚男嫖客容易把性、愛分家,墮入一種無止境的性欲快感追求,不斷尋求更大的官感刺激方能達到滿足。在現實生活裡,妓女行業確與一夫一妻制同時存在,部分已婚男士確與妓女出現婚外性行為,並表示不會影響夫妻感情,但不能因此歸納出雙方互為因果,妓女補助一夫一妻制度存在的缺陷等結論;首先,所謂「補助」基於「性、愛可以分家」和「所有男士在婚姻內得不著性滿足」等前設,誠如前言,基於兩性公平、心理需要,性、愛分家主張在現實上是行不通的,而無論妻子是否知情,都會影響夫婦感情,並與婚姻原則背道而馳;根據《海蒂性學報告》,部分受訪男士十分享受一夫一妻制度,沒有需要作出婚外性行為作出補足,[119]因此不是所有男士皆有婚外性關係的需要;另方面,妓女存在反而成為已婚男士出軌的誘因(並不代表男士不需付上責任),由於妓女附和黃色資訊,以層出不窮的性花式作招徠,讓男士沉溺在追逐無休止的性快感上,久而久之破壞一夫一妻之間的性關係,進而是感情關係,所以,妓女行業非但沒有補助,實則是腐朽一夫一妻婚姻制度。
 
綜觀而言,電影《大丈夫》建構的意識形態只能反映現代夫妻生活現況的片面,強調男性在婚姻生活感受失落,相反在嫖妓過程獲得歡愉,刻意隱藏妓女感受,假設個個是快樂妓女,讓觀眾不自覺把嫖妓行為合理化。
 
 
第五章            藉《大丈夫》探討如何有效回應電影的意識形態
 
「其間主導的、從屬的和對抗的文化與意識形態價值,以大眾文化形態各異的特定類式,混和在不同的行列裡了。」   節錄自書籍:《大眾文化與社會關係》
                                                                                本內特
一、        電影反映現實,還是創造現實?
觀眾特別是年青觀眾不易分辨電影情節真假,如電影《黑社會》一幕,古惑仔飛機(張家輝飾)在黑幫大哥大D(梁家輝飾)為表豪氣,把湯匙磨碎吞下,現實生活竟有學生有樣學樣,最後送院救治,[120]電影被稱作夢工場,因為可以把導演、編劇天馬行空的想像製作出來,有賴電腦科技更可謂如虎添翼,場面幾可亂真,由於像「真」,因此不易辨識,加上電影脫離最初紀錄片模式,轉向以劇情片發展,故事敘述成為主線,因此人物設定、劇情由編劇、導演動筆策劃,加上準確客觀資料搜集,為要建構一個可信的時空,表達他們對某個事件、遭遇和意識形態的回應。因此電影反映局部「事實」,特別是導演眼中想與觀眾分享建構出來的「事實」,當導演手法高明,觀眾容易照單全收,在《大丈夫》中,部分妻子造型如盧巧音、毛舜筠的角色被設計成凶悍婦人,與妓女柔情似水、青春可愛做成極大對比,製造丈夫們在家得不著絲毫溫暖感受,最後迫於無奈遂選擇嫖妓以求得著慰藉釋放,觀眾對眾主角嫖妓行為生出同情心,容易把片面敘述引申至現實把所有嫖妓合理化,忽略了現實裡並非所有妻子皆是惡巴巴,所有妓女皆是幹得享受,活得暢快,誠如前言,性交易中間牽涉身體緊密接觸,要把感情刻意隱藏,導致性冷感,而無法與心愛的人享受性愛生活。妓女最難忍受的是嫖完不付錢,比起跟嫖客做各種迎合他們口味的性花式都要難受,算是毀滅娼婦尊嚴的惡行,[121]在自由貿易市場,銀行會有撇帳、食店老闆會遇上食客不付錢溜掉,只是難受程度不會像妓女一般,這反映性交易不可單純以買賣貨物比擬,本質上更不能與人性分割,會涉及痛苦感受,而肉金成了出賣肉體後唯一心靈麻醉藥;而市場上出現妓女會找男妓宣洩情緒的行為便是佐證,[122]她們最迫切需要的不是妓權,而是心理輔導[123],根據報導,一些嫖客主動發起嫖客恩約,第一約是嫖客要付足肉金,[124]既然要立約章,反映現實嫖客並非如一眾主角們善良,賴帳就是對妓女的一種侮辱,顯示部分嫖客連最基本道義也欠奉;因此《大丈夫》對快樂妓女、嫖客的描繪,其實有美化、誤導之嫌,足見電影只反映部分現實,其他所謂事實皆藉導演、編劇一手創造。
 
二、        持批判態度解構箇中角色設定或故事前設
當觀眾閱畢電影,除了用金錢獲取娛樂以外,要當心故事背後不自覺傳遞的意識形態,向來「故事」是一個非常有效的教育工具,以往不少政權皆有樣版戲宣傳其政治立場、取態,而為了避免一籃子接受電影中的意識形態,觀眾需培養分析能力,一般從分辨角色設定與找出故事前設開始,角色設定會否過於誇張,失去具普遍代表性的特質,如是,在劇情上碰到種種遭遇容易會與現實環境出現分歧,甚至割裂,《大丈夫》中的九叔(梁家輝飾)因嫖妓東窗事發,被九嫂(吳君如飾)長期軟禁在家便是例子,這種描述只是妖魔化妻子,試問現實妻子那有這樣大的權力!從而得出妻子擁有無上權力,逼令丈夫無奈出外嫖妓,以得著性滿足的結論,然而現實裡,無奈往往屬妻子一方,丈夫偷偷嫖妓只是良心有愧的表現;沒有兒女是另一個戲中普遍角色設定,因為子女是婚外性行為不可忽視的受害者,多少兒女對父親背妻嫖妓行為只為滿足一己性欲而雀躍歡呼?一個完整家庭出現破口,違背承諾令父親形象滑落,家庭沒有信任對下一代成長影響深遠,無論性欲需要多大也說不過去,導演為了避開這個層面的矛盾,故設定了統統是一個個無後家庭。
 
找出前設亦是分析箇中意識形態是否成立的重點竅門,《大丈夫》只談及嫖妓何等快樂,沒有談及嫖妓箇中所涉及的風險,例如性病感染,及傳染妻子的危機;另一個前設是男士必然有婚外性行為的需要,在戲中一切變得理所當然,夫婦關係注定不能獲得性滿足,誠如前言,《海蒂性學報告》言明,部分男士在一夫一妻的關係上得著滿足,無須假以外求,究竟是他們基因迥異,還是男性傾向把女士物化,以追尋不同性花式滿足一己表面的官能性滿足?慣於嫖妓男士可否從他們身上學會忠貞同樣可以帶來樂趣?如果發現前設存疑,則觀眾有需要懷疑戲末結論的真確性。
 
 
三、        把議題昇華成為社會中不同族群對話空間
觀眾解構角色設定及故事前設後,則會擴闊了對電影呈現某個意識形態的多面了解,因此解構原意並非一味否定電影對問題的獨有看法,而是就著議題更透徹進行不同族群的對話、討論,一夫一妻制度功能雖好,但現實裡不少丈夫確有嫖妓行為,原因何在?確有待各方討論;讓孩童得著最好的保護、撫養是他們應有權利,[125]而合法嫖妓、開放性婚姻能否把夫妻矛盾解開,把攀升的離婚率下降,讓下一代可以在完整家庭裡長大?
 
當電影不斷放映,觀眾可以偏離導演、編劇原意,作出另一番截然不同的詮釋,唯有這樣討論,方會豐富導演提出問題,為另類答案舖路。
 
四、        小結
電影並非現實真相,但不少人仍自願墮入迷思中,當觀眾對電影有充分的分析能力解構,就能與導演、編劇作真正對話,而不致淪為唯唯諾諾之輩。
 
 


總結                        維繫一夫一妻良好、長久「關係」的建議
 
「男人通過性來尋求情感的親密和滿足--一個女人又一個女人,成為婚姻生活不斷循環的模式-調查顯示,到頭來並不因此非常快樂」
                                                        節錄自《海蒂性學報告》男人篇
一、        還原「性」之本位--歡愉建基在「獨一性伴侶」之中
今天嫖客追求不再是過去詩人墨客與妓女談心、賦詩等,而是一種單求個人的性滿足,這種性滿足源自個人主義(當然嫖妓指南、報刊也有推波助瀾),追逐一己官能刺激,透過妓女層出不窮的性花式、性玩具,甚至淫褻動作來達成;由於動作本身只為取悅嫖客,妓女本身完全談不上享受,故一般妻子自然拒絕「奉陪」,造成妓女在這一方面獨有生存空間,因此她們會樂意攜手創作新花式,以吸引嫖客繼續消費,誠如前言,這是一種消費主義把女性物化行為,有踐踏女性尊義,同時,由於新鮮感隨時間減退,嫖客只會墮入一個追逐快感的循環裡,到底他們是邁向滿足還是遠離滿足呢?性花式一日會有窮盡,還可有甚麼方法再能刺激性欲?難道要升級至一些性變態的行為,如孌童、援交等?而泰國、日本已成為嫖客好此道者的熱門消費之地,社會有需要保護兒童、青少年在心智未成熟階段被人利誘,作出不道德的交易;已結婚的嫖客大多不願與妻子表白,害怕破壞婚姻,情況與《大丈夫》一眾男主角一樣,只能選擇偷雞摸狗地出軌;丈夫單方面以為嫖妓可補償男士在婚姻後性方面的不足,實則夫婦沒有坦誠,欺瞞只會把感情距離愈來愈遠,結果婚姻同樣遭到破壞。
男士所謂多元性伴侶的傾向,只是根據現實案例歸納出來的結果,沒有生物科學方面的論證,它會否是父權社會遺留下來的論述,藉此延續男士權力,把婚外性行為解說為回應身體的本能欲望,為婚姻不忠行為開脫責任?當婚外性行為如嫖妓,是一項高金錢回報的門徑,建構論述明顯有助黃業持續興旺,商業因素不能忽視;而論述不斷在媒體重覆播放,根據社會學家Robert K. Merton提出的Self-fulfilling prophecy,[126]部分男士即使沒有傾向也會不自覺受論述影響,活出多元性伴侶的傾向,參與實現男士多元性傾向的預言。
根據一個被《時代雜誌》譽為可能是第一個最具科學公信力的性調查--National Health and Social Life Survey(NHSLS) ,訪問了約3000多名人士,結果發現在性行為上,長久維持一個性伴侶比多重性伴侶會獲得更大情感與身體上的滿足;[127]另外,在香港藝人高皓正的心路歷程分享中,清楚表達濫交帶來的並非滿足,在心理上只會帶來不斷的失落,[128]而在生物學上為箇中原由提供了答案,在Dr. Winnifried Cutler 的著作Love Cycles: The Science of Intimacy,發現當只有與一個伴侶長期發生性行為,雙方身體的荷爾蒙分泌會出現變化,促成一個周期,讓雙方在性方面得著更大的滿足,並且同時促進身體健康;[129]無論從調查、個人感受甚至生物學層面上,都說明了一夫一妻制度中,丈夫其實無須假以外求,可以在單元性關係上獲得滿足。
 
因此,一夫一妻制度除了締造兩性地位平等,在性方面的約束雖向來為性解放人士所詬病,然而在制度上其實為男士長遠上提供了一個性滿足的場景配套,只是從現實觀看,男士在實踐上確有一定難處,面對除了妓女行業做成引誘,性解放的意識充斥在傳媒中,製造合情合理嫖妓的論調,加上超長工時,雙職家庭夫婦相聚時間減少等問題,婚姻制度確創造了男女性滿足的硬件,但在軟件上需要加以配合,方能水到渠成。
 
二、        豐富一夫一妻制度內涵
綜合以上,性、愛在身心理上(特別就女性而言)不容分家,男士不能只追求肉體上性的滿足,不少享受一夫一妻關係男士明言,雙方感情才是箇中關鍵,因此除了法律條文,雙方不斷進深的感情關係更能維繫雙方在婚姻之中,牽涉對對方的關心、承擔和付出,其實統統都已涵蓋在婚姻誓詞當中,只是部分人士對婚姻生活有著不現實的期望,以為會像拍拖時般自由愉快,共同生活面對協調、共識比獨居多,務必犧牲部分個人喜好,然而在一個共同關係上,實踐Ethical Egoism必然弄至焦頭爛額,追求整體最大利益的古典功利主義會更為合宜,因此夫妻雙方需要放下自我,事事以雙方關係為考慮,與基督教「愛」的定義接近,放下自我,進而學習包容一個更大的我。中間牽涉營造優質溝通,建議夫婦每周安排固定時間交談、行房,因性是身心靈上的結合,每當遇上溝通和性事上的疑難,可尋求專業人士協助,[130]避免問題如雪球般愈滾愈大。
 
當性解放人士言論充斥市面,後果只會讓持之有恆的婚姻制度受到衝擊,面對如電影《大丈夫》意識形態的挑戰,需要捍衛固然是一夫一妻制度框架,同時還要孕育出能夠實踐箇中意識精神的氛圍,由政府、福利機構和宗教組織提供相關配套資源,因此,種種看似來自婚姻制度的社會問題,促發推動制度的動機,但綜合以上文中各點,要革新不是制度本身,而是豐富制度內涵,才能迎接現代多元社會的挑戰,唯有如此,孩子才可活在一個不是徒具一夫一妻制度形態的建制下,從中學習權利和義務、忠誠和承擔等美德,中止離婚、再婚家庭對他們的影響,讓他們可以花更多時間精力學習,建設社會,同時日漸疏落的人儕關係,可以在社會最基本單位--家庭出發,予以修補歷年來的破損,增加社會凝聚力,持續健康發展。
三、        延伸研究
倫理學家布朗寧和Stephen Post提倡「批判家庭主義」,他們認為完整家庭對個人和社會極之重要,減少離婚和鞏固婚姻制度,政府有理由關注家庭破裂,而所提倡家庭模式並非回歸至19世紀的中產家庭,而是要求取消婚姻內對女性的不平等和增進婦女在公共領域的參與;[131]讓實踐一夫一妻制度時有效與父權社會產物的指控脫鉤,由於現代婚姻制度與基督教倫理、神學觀念關係密切,早期基督教在當時希羅世界發起的更可算是一場家庭革命,大大提高了婦女地位,在理念上重新建構男性以往支配別人為榮的觀念,在夫婦關係上與女性平起平坐;雖然兩性平權運動直至上世紀才得以開花結果,但基督教對父權主義的批判和早期女性主義者(她們大多是基督徒)的思想啟蒙實在功不可沒。
 
面對當下香港社會,情況與其他國家有所不同,女性地位日高,在兩性平衡上鐘擺可能又擺向了另一邊,不少中年男士皆面對失業、求職上的困難,在社會期望上出現落差,而涉及虐妻、虐兒的家庭暴力案件有增無減,在家庭崗位上可否騰出一些彈性空間,讓男士承擔照料家庭、兒女的責任?要孕育出這片文化土壤,政府和民間機構究竟可以怎樣效力,基督教能否再次發揮影響力,從倫理學觀念為現在家庭崗位作彈性擺位?論文部分只生拋磚引玉之效,箇中答案留待他人作延伸研究的引子。
 
 
    
參考文獻
 
 
中文參考資料
 
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[1]陸揚著:《大眾文化理論》(台灣:揚智,1993),頁34。
[2]史文鴻著《電影文化、理論和批判》(香港:次文化堂,1995),頁224。
[3]義大利新馬克斯主義學者葛蘭西(Antonio Gramsci, 1891-1937)在多個人文及社會科學都產生極為重要的影響,葛氏提出「霸權」(Hegemony)的概念,我們分析國家權力如何形成;了解文化如何鞏固不平等的社會關係;思考反抗社會宰制的可能策略。陸揚著:《大眾文化理論》(台灣:揚智,1993),頁114。
[4]同上,頁35-36。
[5]Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man. (London: The MIT press. 1994) pp.7
[6]搜狐娛樂網站,檢索日期:2008年6月12日取自World Wide Web:http://yule.sohu.com/2003/11/27/32/article216133224.shtml
[7]在一次太太團的圍捕行動中,九叔「犧牲」自己幫助伙伴逃離現場,被太太九嫂(吳君如飾)長期監察,被形容等同長期坐牢。彭浩翔編導:《大丈夫》VCD光碟,(美亞娛樂,2003),碟1,時碼:20’36”-23’16”和37’35-42’23”。
 
[8]香港統計處表示,香港人25年來越來越遲婚,離婚數字亦增加8倍。數據指出,香港男性初婚年齡平均由1981年的27歲,升至去年的31歲,女性由24歲升至28歲。
〈港人遲婚離婚數字亦上升〉,《明報即時新聞》,2007年11月20日18:35。
[9]統計處數據指出,35歲以上的母親共誕下16,629名嬰兒,佔全年總數23.5%。90年代初,婦女生育年齡集中25至34歲,如今變成30至39歲。2006年35至39歲年齡組別的母親共誕下14,307名嬰兒,升幅達兩成。
〈去年7萬嬰兒出生10年新高高齡婦產子急升 〉,《明報》,2008年5月11日,A04
[10]政府統計處昨日公布本港人口推算報告,香港出生率將進一步下降至全球最低水平,到時每年逾六萬九千個新生命,近半數約三萬名嬰孩均是內地父母所生,〈國產BB殺入土生香港仔減〉,《星島日報》,2007年11月17日,A04。
[11]Chiu Marcus, Y.L.,《婚外情問題熱線用者研究》,(香港明愛家庭服務,2002),頁87-88
[12]雖有評論指出《大丈夫》表面以男士嫖妓為題,實則透過夫妻關係喻意九七回歸後香港自由度收
緊;筆者沒有以此觀點為本文研究進路,仍採用故事基本內容為討論架構,即嫖妓對夫妻關係影響
為主要探索向度,而電影詮釋權向來在於讀者,論述的對錯高低在乎箇中合理和客觀性,故不同論
述只會豐富討論,並非互相排斥。
潘國靈,2004,〈《大丈夫》的後九七無能〉,檢索日期:2008年6月12日,取自World Wide Web:http://www.lawpun.com/?mod=iColumn&cmd=showCAS&caID=97
[13]Arlene F. Saluter .1994.Martial Status and Living Arrangements, (Marcg.U.S. Bureau of the Census, March 1996 Series ), pp20-484,p.ix.
[14]Rustum and Della Roy, “Is Monogamy Outdated ?"quoted in Lester A. Kirkendall and Robert N. Whitehurst, eds., The New Sexual Revolution. (New York: Donald W. Brown, 1971). p.148
[15]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁172。
[16]香港影庫,檢索日期:2008年5月12日,取自World Wide Web:http://www.hkmdb.com/db/movies/view.mhtml?id=10484&display_set=big5
[17]根據香港婚姻訴訟條例第11條:提出離婚呈請或 離婚申請的唯一理由, 須為婚姻已破裂至無可挽救,而在1995年加入11條B: 聆訊離婚申請的 法院除非信納下列兩項或 其中一項事實, 否則不得裁定該宗婚姻已破裂至無可挽救─
		
		
		
		
		
		
(a)  婚姻雙方在 緊接申請提出前, 已分開居住最少連續1年; 及
		
		
		
		
		
		
(b)  在申請提出前不少於1年, 法院接獲一份第(3)款所指的 經婚姻雙方簽署的 通知書, 而該通知書其後並未遭撤回。檢索日期:2008年7月14日取自World Wide Web:http://www.hklii.org/hk/legis/cord/179/s11b.html
		
		
		
		
		
		
[18]2006年結婚人數是50 328 而離婚個案是17 424,政府統計處(2007),《香港人口趨勢1981-2006》,頁66,
[19]〈內化負面評價行為易偏差重身教單親家庭非問題家庭〉,(2008年2月27日)《星島日報》F09
[20]關啟文著,《中流砥柱-教會為何要維護一夫一妻的家庭制度?》,《校園》,47卷2期,2005年3-4月,頁8-18。
[21]索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁40。
[22]同上,頁17。
[23]同上,頁17。
[24]英國在2005年12月21日同性婚姻法正式生效。〈英同性婚姻法今生效〉,《蘋果日報》2005年12月21日  A41
[25]The L Words是一齣以女同性戀者、雙性戀者和變性人感情生活連續劇,在2004年1月播出第
一季,一共計劃製作六季,第六季將在2008年夏天拍攝,2009年1月播出。檢索日期2008年7月16日。取自World Wide Web:http://en.wikipedia.org/wiki/The_l_word
[26]在美國,同居者視為“推定配偶”與合法配偶的地位一樣受到保護。英國1975年的《家庭與扶養法例》中規定的“受扶人”就包括同居者在内。在香港“同居”被認為是没有婚姻關係的男女,基於雙方的合意發生的事實同居生活的行為,是一種特殊的契约;但同居者之間互不享有繼承權。      檢索日期:2008年7月10日。取自World Wide Web:http://zhidao.baidu.com/question/28072086.html?fr=qrl
[27]〈4 男1女中二生荒淫5p〉,《明報》,2007年6月26日,A02。
[28]《香港人口趨勢1981-2006》,(政府統計處,2007),頁53。
[29]中華民族在各個歷史時期的平均壽命則是:夏代:18歲﹔秦漢:20歲﹔東漢:22歲﹔唐朝:27歲﹔宋代:30歲﹔清代:33歲﹔民國時期:35歲﹔新中國1957年:57歲﹔1981年:68歲。中國人口壽命一直呈上升趨勢。今天,上海、廣州等大城市的人均壽命已與世界發達城市相同,為76歲上下。吳伯林,2000,《人體革命》,上海人民出版社。檢索日期:2008年7月18日,取自:World Wide Web:http://www.people.com.cn/BIG5/channel1/15/20001007/
[30]索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁17。
[31]職工盟引用政府統計處資料,對比國際勞工組織的調查,在○五年香港有約四成一就業人口,每周工作四十八小時或以上,與全球五十個國家比較排名第五,僅次於秘魯、南韓、泰國和巴基斯坦。〈港人工時長列世界第五〉,《星島日報》,2008年7月19日,A24。
[32]恆生銀行找來本地奧運金牌得主李麗珊作代言人,廣告對白節錄:「睇報紙,原來養大一個BB要成四百萬元,儲呢筆錢真係唔容易,所以投資上,我搵恆生。」,這不是訪問片段,而是恆生新一輯的電視廣告。廣告播出後,旋即成為市民茶餘飯後的話題:「養大一個BB,真的要四百萬元?」,
〈走向年輕化恆生品牌革新之路〉,《文匯報》,2006年10月16日,B26。
[33]Glenn T. Stanton, Why Marriage Matters. (Pinon Press. 1997), p.46.
[34]Glenn T. Stanton, Why Marriage Matters. (Pinon Press. 1997), p.47。
[35]在1997-2001年,明愛婚外情問題熱線的求助個案中,有三分之一的個案是關乎與同事發生婚外情。Chiu Marcus, Y.L.,《婚外情問題熱線用者研究》,(香港明愛家庭服務,2002),頁72-73
[36]郭志英編著,《婚內婚外預防及處理婚外情問題》,(香港明愛家庭服務,1995),頁17
[37]劉達臨著:《性的歷史》,(台灣:商務1998),頁20。
[38]參〈以弗所書〉五章31-33節,《聖經》。
[39]李秋零、田薇著:《神光沐浴下的文化再生》,(北京:華夏出版社,2000),頁41。
[40]參〈雅歌〉七章7-9節,《聖經》。
[41]基督教基本教義反對濫交、同性性行為,而提倡婚姻制度同時,對婚姻看法有著一定歷史進程,
初期基督教會主張禁慾,認為守童貞能與上帝有更好的聯合,至宗教改革後,加爾文反對以獨身為聖潔的表達,認為繁殖是神給人的命令,路德宗與改革宗普遍認為婚姻比獨身好。
吳國傑著:〈基督教與性:教會歷史寶鑑〉,載關啟文、洪子雲主編,《愛與慾-基督教性神學初探》,(香港:基道,2003),頁55-60。
[42]參〈以弗所書〉五章21節,《聖經》。
[43]〈婚外情困擾30 萬家庭〉,《東方日報》,2002年11月4日A27
[44]索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁111
[45] 索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁116。
[46]索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁117-120。
[47]Glenn T. Stanton, Why Marriage Matters, (Pinon Press. 1997), p.101
[48]關啟文著,《中流砥柱-教會為何要維護一夫一妻的家庭制度?》,《校園》,47卷2期,2005年3-4月,頁8-18。
[49]Kenneth Auletta, The Underclass, (New York: Random House, 1982)
[50]Glenn T. Stanton, Why Marriage Matters, (Pinon Press. 1997), p.103
[51]同上,頁103-116。
[52]同上,頁113。
[53]Bruce Ellis, , “Of Fathers and Pheromones: Implications of Cohabitation for Daughters ‘Pubertal Timing’In A. Booth and A. Crouter”(eds.) , Just Living Together: Implications of Cohabitation on Families, Children, and Social Policy. (Mahwah, N.Y.: Lawrence Eribaum Associates, 2002)
[54]Wade F. Horn, “The Importance of Being Father" , American Civilization, 1995, pp.4.
[55]Anne Case etal , “How Hungary is the Selfish Gene?", Economic Journal, l2005, (110:781-904).
[56]關啟文,《中流砥柱-教會為何要維護一夫一妻的家庭制度?》,《校園》,47卷2期,2005年3-4月,頁8-18。
[57]The Witherspoon Institute著,卜妍娉、關啟文譯,《婚姻與公眾利益:十大原則》,(維護家庭聯盟,2006),頁47。
[58]Glenn T. Stanton,《同性婚姻點解唔得?十問十答》(明光社,2007),頁7。
[59]Glenn T. Stanton,《同性婚姻點解唔得?十問十答》(明光社,2007),頁10。
[60]索羅金著,邱義仁譯,《美國性革命》,(台灣:綠園出版社,1976),頁4-5。
[61]George Akeriof et al. Nock, Linda Waite and Maggie Gallagher (2000). The Case for Marriage. (New York: Doubleday. 1998,)
[62]Glenn T. Stanton著:《同性婚姻點解唔得?十問十答》,(明光社,2007),頁34。
[63]James Dabbs, Heroes, Rogues, and Lovers: Testosterone and Behavior. (New York: McGraw-Hill, 2000)
[64]Waite and Gallagher, 2000, p.152.
[65]Waite and Gallagher, 2000, p155.
[66]關啟文,《中流砥柱-教會為何要維護一夫一妻的家庭制度?》,《校園》,47卷2期,2005年3-4月,頁8-18。
[67]關啟文,《一夫一妻制的重要性:人類學的研究》,《基督教周報》,家庭的反思,十二之九。
[68]根據一項全球調查,男性平均性伴侶是13個,而女性是7個;而香港男性是14個,而女性是4個。〈港男平均14性伴風流看齊日本,逾半感壓抑少向伴侶表白需要〉,《明報》,2007年9月27日,A10。
[69]徐君、楊海著:《妓女史》,(台灣:華成圖書,2004),頁8。
[70]劉達臨著:《性的歷史》,(台灣:商務,1998),頁236。
[71]同上,頁237。
[72]王書奴著:《娼妓史》,(台灣:代表作,2006),頁18-27。
[73]徐君、楊海著:《妓女史》,(台灣:華成圖書,2004),頁34。
[74]坊間部分書本都有男士為了保護私有財產而設立一夫一妻制度的論述,然而這場顛覆固有母系制度的重要抗爭,均沒有相關歷史文獻、物品作為支持論據,容易成為一己推測,說服力難免成疑。
[75]劉達臨著:《性的歷史》,(台灣:商務,1998),頁240。
[76]徐君、楊海著:《妓女史》,(台灣:華成圖書,2004),頁37。
[77]劉達臨著:《性的歷史》,(台灣:商務,1998),頁242。
[78]徐君、楊海著:《妓女史》,(台灣:華成圖書2004),頁47。
[79]同上,頁90-,109。
[80]同上,頁93-94。
[81]同上,頁97。
[82]徐君、楊海著:《妓女史》,(台灣:華成圖書2004),頁100。
[83]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁182。
[84]香港常用的通俗簡稱,意指一個妓女租住一個單位賣淫,以此種方式經營並不違法。
[85]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁45。
[86]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁45。
[87]孔子的弟子曾參,在當時的魯國,被公認是品德非常好的人。曾參住在一個叫費的小鎮。有一次,小鎮裏的一個人被殺了,殺人凶手恰好和曾參同名同姓。一個鎮上的人急急忙忙地跑去曾參的家,告訴他母親說:「你兒子曾參殺人了,你快避開一下,免得人家來找你報復。」曾母正在屋裏織布,聽到這個消息,頭也不抬地回答說:「沒有這回事,我的兒子不會殺人。」一面繼續織布。過了一會兒,又有一個人跑來,對曾參的母親說:「曾參殺了人,你快逃走啊!」曾母仍然織她的布,沒有理會。再過了一會兒,又跑了一個人,慌慌張張地告訴曾參的母親:「快,快,快逃!曾參剛才殺了一個人!」這回,曾參的母親害怕了,連忙丟下手上的梭子,翻牆逃跑。(取材自《戰國策》),海華文庫,檢索日期:2008年7月27日,取自World Wide Web:http://edu.ocac.gov.tw/ocac_ebook/show-chap.asp?chap=100036-004-0009
[88]香港蘋果日報過往因受社會團體壓力,沒有刊載嫖妓指南一段時間,銷量出現明顯下跌,結果蘋果日報重新刊載嫖妓指南,反映黃色資訊猖獗背後原因,消費讀者也有一定責任。
[89]〈警破4賣淫集團5鹹網涉操控「一樓一鳳」刊廣告招嫖客〉《明報》2008年6月16日
[90]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁70。
[91]同上,頁66。
[92]同上,頁65。
[93]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁135。
[94]同上,頁73、135。
[95]雪兒海蒂著,林瑞庭、譚智華譯:《海蒂性學報告》,(中國:海南出版社,2002),頁167。
[96]關啟文,《中流砥柱-教會為何要維護一夫一妻的家庭制度?》,《校園》,47卷2期,2005年3-4月,頁8-18。
[97]雪兒海蒂著,林瑞庭、譚智華譯:《海蒂性學報告》,(中國:海南出版社,2002),頁156。
[98]綜觀各國男女性伴侶數目,男士都遠比女士多,以香港為例,男士平均有14個性伴,而女性只有4個。〈港男平均14性伴風流看齊日本逾半感壓抑少向伴侶表白需要〉,《明報》,2007年9月27日,A10。
[99]郭志英,《「婚外情問題」系列(一)》,(香港明愛家庭服務,1995),頁132。
[100]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁73。
[101]雪兒海蒂著,林瑞庭、譚智華譯:《海蒂性學報告》,(中國:海南出版社,2002)頁179-182。
[102]彭浩翔編導:《大丈夫》VCD光碟,(美亞娛樂,2003),碟1,時碼:26’48”-32’30”。
[103]同上,碟2,時碼:28’10”-30’07”。
[104]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁162。
[105]在「無過錯離婚法」未施行前,不忠一直是夫妻雙方唯一可以申請離婚的理由。
[106]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁168。
[107]參1948年聯合國發表的《世界人權宣言》第二條,檢索日期:2008年7月16日。取自World Wide Web:http://peace.ls.fju.edu.tw/old/UDHR.doc
[108]Mary Lucille Sullivan. Making Sex Work:A Failed Experiment with Legalized Prostitution,(Spinifex Press. 2007), p.329-330.
[109]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁183。
[110]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁201。
[111]Norma Jean Almodovar 在美國加洲一直為妓女爭取權益,並成立妓女權益組織C.O.Y.O.T.E,著作有Cop to Call Girl,描述警隊黑幕和當娼過程。檢索日期:2008年7月25日,取自World Wide Web:http://www.theadvocates.org/celebrities/norma-almodovar.html
[112]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁9。
[113]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁118。
[114]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁129。
[115]同上,頁133。
[116]德國哲學家康德其中一個著名理論,檢索日期:2008年7月27日,取自World Wide Web:http://en.wikipedia.org/wiki/Kant#The_first_formulation
[117]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁141。
[118]古典功利主義(Utilitarianism),即效益主義,是其中一套常用作思想不同道德議題的進路,起初由傑瑞米.邊沁(Jeremy Bentham)提出,再經由約翰·史都華.米爾(John Stuart Mill)加以修訂並發揚光大,邊沁認為從「結果」衍生的「快樂(Pleasure)」和「痛苦(Pain)」多少才是人類評定行為對錯的唯一來源和測試標準;就觀察所得,他相信眾人在有意或無意間皆以計算幸福(Happiness)來評估自己與他人的行為,這種人類看似「天性」的關注加強了其學說的可信性;他更認為功利主義比諸其他論理原則更合情理(justified),特別在對應一些約定俗成但不明所以的道德常識(Common sense)上;約翰·史都華.米爾的其中一個重要修訂是「快樂(Pleasure)」其實有等次高低之分,除了用數目多寡(Quantity)衡量,「質(Quality)」也是一個重要因素,幸福(Happiness)因此可以計算,前設地每個人都是均等,不分高低富賤;效益主義並不考慮一個人行為的動機與手段,而僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善;反之即為惡。人應該做出能夠「達到最大善」的行為,所謂最大善的計算則必須依靠此行為所會涉及到的每個個體的苦樂感覺總和,且快樂與痛苦間是能夠換算的,痛苦僅是「負的快樂」。在此框架下,群體中間追求「最大幸福」(Maximum Happiness)成了道德議題決定上的一個「客觀」標準。
 
[119]雪兒海蒂著,林瑞庭、譚智華譯:《海蒂性學報告》,(中國:海南出版社,2002),頁191。
[120]〈《黑社會》情節現實版 少年法院內吞湯匙尋死〉,《蘋果日報》,2005年11月4日A20
[121]楊漪珊著:《古老生意新專業--香港性工作者社會報告》,(香港:天地圖書,2001),頁52-53。
[122]同上,頁52-53。
[123]同上,頁246。
[124]〈嫖客推動恩客約章 尊重娼妓望洗脫雞蟲污名〉《蘋果日報》,2008年6月23日A08
[125]「母親及兒童應受特別照顧及協助。所有兒童,無論婚生或非婚生,均應享受同等社會保護」參《世界人權宣言》第廿五條,檢索日期:2008年7月16日。取自World Wide Web:http://peace.ls.fju.edu.tw/old/UDHR.doc
 
[126]Self-fulfilling prophecy意指一個預測本身直接或間接地參與令其實現,文學例子在古代希臘、印度出現,廿世紀社會學家Robert K. Merton在其著作Social Theory and Social Structure正式把觀念引入疏理,發展為理論,檢索日期:2008年7月27日,取自World Wide Web:http://en.wikipedia.org/wiki/Self-fulfilling_prophecy#column-one
[127]Robert T. Michael, John H. Gagnon, Edward O. Laumann, and Gina Kolata, Sex in America: A
Definitive Survey,. (Boston: Little, Brown, and Company, 1994) , P.131.
[128]藝人高皓正在一段被訪錄像,坦誠表達了自己的感情生活總離不開性,「見証速遞愛.停不了」,真正傳播,檢索日期:2008726日,取自World Wide Webhttp://www.gnci.org.hk/tvministry/FaithEX_play_lo.php?zoom_in_id=28
[129]Winnifred B.Cutler, Love Cycles: The Science of Intimacy (New York: Villard Books, 1991), P.108-109, P.244.
[130]香港明愛家庭服務是一個可以尋找輔導幫助的機構,官方網站:http://family.caritas.org.hk/index.php
[131]關啟文,〈全球化趨勢中的家庭與基督教倫理〉,收卓新平、許志偉主編,《基督宗教研究》第七輯,北京:宗教文化出版社,2004年12月,頁267-94

 

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《罪後真相》(The Post-Truth World)

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
30/07/2024

網媒記者劉立民(張孝全飾)被邀去監獄作訪問而被捲入一宗事件,前體育新星張正義(陳昊森飾)多年前因被控謀殺而入獄,他乘劉立民到監獄時越獄。劉決定繼續追查事件,讓其頻道可以衝到更高的流量,但愈追查就愈發現真相並非他所想像。其他網媒及網民的評論、回應,都不是根據證據而作,而是憑自己感覺來選擇相信甚麼「真相」。

《罪後真相》為2022年台灣犯罪懸疑電影,於Netflix可以看到。劇情引導觀眾跟著劉立民及張正義去追查案件,兩人所愛的人都牽涉其中,但他們都不願相信。當然劇情峰迴路轉,嫌疑人一個接一個,去到最後的「最後」才可以知道案件的真相。電影名字改得不錯,「罪」與「最」在普通話是同音的,配合了電影的特點:是否有「罪」,都只是大家所選擇相信的「後真相」,而在電影的「最後」,我們才看到其「真相」。

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電影讓人反思現時的網媒記者、KOL(意見領袖)、網紅等,會否為求訂閱人數一直高企,或繼續增加,而選擇報道有別於真相的內容?他們會否憑良心說話?還是會帶著私心,為給予自己有利的一方去說話,製造輿論或假象?真正知道真相的人,會否操控「真相」,對公眾說話時先作篩選,並用方法增強說服力?所謂的求真,又是否真的可以求得到?

另一方面,網民面對網絡上很快就可以獲得的碎片式資訊,許多人未必會仔細閱讀所有內容就立即作出評論,人云亦云;又會以為自己在網上搜尋一下,閱讀不同的網站資料,就會得到正確的資料,未有懷疑網上的資料是否來自可信的渠道,資訊背後有否牽涉金錢利益,也不知道媒體訊息被背後的金主操控。

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如果好像電影中的故事,牽涉經年累月的案件,涉事的人和事千絲萬縷,更需要保持冷靜觀望事態發展,但人們往往在未掌握足夠的資料前,就會按著自己的感覺或斷章取義地回應,把推斷的說法當作真相去相信,未審先判,甚至化「信念」為行動,對當事人或其親人作出滋擾及欺凌。真相,我們未必可以全部知曉,為免因衝動作出錯誤的行動,跟車太貼而「炒車」,我們可以保持觀望的態度,留意事態的發展,而且未必要立即作出評論及回應。在重要的事情上,可多角度了解,小心查證,真相並不是由速度來決定的 。

互相成全的追夢者

20/06/2024

連場大雨的週六,天文台更三度發出黃雨警告,在教授興趣班過後拖著疲累的身子,正考慮要不要再冒著雨坐車去宣道中心聽黃綺琳(Norris)這位追夢者主講的交流會……在掙扎中覺得這不也就是追夢者的感覺嗎?好,堅持一下,去吧!聽著Norris的分享,確實知道電影《填詞L》除了是她作為一個填詞人的歷程以外,也是她作為編劇、導演的一種實踐及堅持,並與一班有心人互相支持的一件寶貴的結晶品。從她豐富的分享中發現,追夢是未完的競賽,因為就如她電影所描述,就算她在填詞比賽中成了冠軍,簽約成為了唱片公司旗下的合約填詞人,她仍要與其他的填詞人競賽,填了詞也不一定會選中你,採納你的版本。電影拍完了一部,也要繼續拍另一部,夢是一直向前走的,沒有「追完夢」這回事。

另外,要完夢,尤其是一個很大的夢想,需要很多人互相支持、一起成全。電影《填詞L》也就是她得著監製黃鐦的支持,拍得一天得一天的去完成這個電影。Norris說拍電影一天約十來萬元,每次籌夠二十多萬元就拍兩天。整部電影拍了15天完成,就是這樣一步一步的拍,再後期慢慢的剪,約200多萬元就能夠完成(但其實整部電影如果沒有有心人「拍膊頭」幫忙,要付足費用的話,成本起碼要700多萬元才夠。)連她自己也奇怪,不知為甚麼就是沒想過這電影會拍不完。筆者深感有這種有多少拍多少,見步行步都要把它完成的堅持,實在不簡單。

Norris分享到夢想似是一個個暫存的泡泡,「暫時未能做到的,如stop motion (定格動畫)電影、音樂劇電影等,需要很多資金才能拍到,那就把它們變成一個個的泡泡放在眼前飄著……」她的夢不只一個,要看時機才能實現。筆者十分欣賞她面對困難的心態,每次當她遇到阻礙,她會認為不順利是正常的,是一個讓她改進的機會,她更喜歡以靈活的方式去面對及作出改變,讓事情可以完成之餘,還比之前改得更加好。追夢的路還漫長,相信天父會按祂的心意,讓「萬事互相效力,叫愛神的人得益處」。希望不單止是追夢的人可以互相扶持,也願大家如見到有夢想的人,幫他們一把,使他們夢想成真。或許也能把你的夢想也燃點起來。

參考資料:

〈《填詞L》的追夢者——與導演交流夢想實踐〉。基督教宣道香港區聯會。2024年6月15日。網站:https://cmacuhk.org.hk/2024/06/17/%E6%96%87%E5%8C%96%E6%B4%BB%E5%8B%95-%E3%80%8A%E5%A1%AB%E8%A9%9El%E3%80%8B%E7%9A%84%E8%BF%BD%E5%A4%A2%E8%80%85%EF%B8%B0%E8%88%87%E5%B0%8E%E6%BC%94%E4%BA%A4%E6%B5%81%E5%A4%A2%E6%83%B3%E5%AF%A6/

《填詞L》的人生衝突

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
30/05/2024

創作歌曲要有曲、詞,而粵語因為有九聲六調,粵語歌普遍會先譜曲後填詞。填詞人要寫得「啱音」、言之有物,又要押韻,就要經常磨練。若想走商業路線,寫出流行曲詞,並讓自己的作品於大眾媒體中播放,在未有社交媒體的年代,真的不是易事。電影《填詞L》就是講述女主角羅穎詩,夢想成為CASH(香港作曲家及作詞家協會)會員,歌詞作品可被大眾聽見,追夢路上遇到的事。

戲劇中的「衝突」

明光社

電影、戲劇要有「戲」可做,就要有「衝突」(亦可以是矛盾、鬥爭)。當角色有慾望,有想要或想追求的東西時,在他追求的過程中出現了阻礙,這樣「衝突」就會出現。在面對衝突時,演員(actor)要作出行動(acting)來解決衝突,劇情就會有所推進,角色也會在過程中出現「改變」(往往是心態上的改變)。《填詞L》主角羅穎詩身邊的人,大都支持她走填詞路,電影中沒有惡人與她對著幹,那還會有甚麼「衝突」出現?

明光社

其實「崎嶇的人生」也可以是「衝突」。羅穎詩強烈渴望達成夢想,這想法成為一種慾望,在追夢的過程中卻遇到重重難關:校內演出被「腰斬」、歌手灌錄了新歌卻未有出碟、贏得填詞人合約卻失去填詞機會、唱片公司要歌不要詞、遇上有夢想的老闆但公司卻要倒閉等…… 際遇可謂坎坷。她所面對的「衝突」不是由人引發,而是人生中一浪接一浪的打擊與失望,她在專業的領域中一邊學習、一邊浮沉。面著不同的挑戰,她就不斷的在對自己的肯定與否定、跌倒與撐起、想放棄與被鼓勵之間遊走。最後,這些經歷成了她的七個lessons(課堂):「啱音」、「押韻」、「0243」、「情歌」、「CASH會員」、「填詞人合約」和「出街歌」。

就算掙扎也不言棄

平凡的人生未必會遇見離奇古怪、懸疑十足的事情,但向著目標的途中,往往不會那麼順心,「衝突」隨即出現。生活困苦、家庭關係破裂、意外、生離死別等,都影響著我們的步伐,都會令我們採取「行動」,與其搏鬥。或許,「畀啲掙扎」去過人生才夠挑戰?還是這就是所謂的「人生如戲」?無論如何,藉著主,信徒在世上都成為了「一台戲」,給天使和世人觀看(林前四9),縱遇困難,我們都可以起來「行動」,盡力嘗試,不輕易放棄。

同運對婚姻及兒童福祉的影響

蔡志森 | 明光社總幹事
21/05/2024

20多年之前,當明光社的董事同工呼籲大家要關注同性戀運動對香港教會和社會未來的衝擊時,有些人認為我們杞人憂天,認為香港不會出現類似西方社會當時性解放的情況,亦有人批評我們所講的滑坡理論是危言聳聽。轉眼20多年過去,只要看看西方社會、亞洲和香港的變化,大家就會發現沒有最荒謬,只有更荒謬的情況,而更令人憂慮的是種種的改變,對整個婚姻和家庭的結構,特別是當中的兒童帶來了深遠的負面影響,若果不懸崖勒馬,恐怕只會對不少的兒童造成更多永久及難以彌補的傷害,希望大家不要再掉以輕心。

回顧同運在香港的發展,由1991年肛交非刑事化開始,起初的進展是較為緩慢的,非刑事化只代表社會大眾不認為再需要以嚴刑峻法去處理一些個人私德的問題,並不代表社會認為肛交是正常及值得鼓勵的行為,基本上這也符合我們一貫的立場,對於成年人私下的行為,社會可以盡量避免介入,若沒有對第三者和年青人造成直接的傷害,亦不宜像過往一樣處以終身監禁的重刑,但對於這類對身體會造成傷害的行為並不值得鼓勵,更不應美化,以免青少年人忽略了這些行為帶來的風險和嚴重後果。

由2000年開始,不少同志團體和支持者,就不斷嘗試透過立法的方式改變香港社會對同性戀行為的抗拒,並不斷游說政府及立法會議員訂立性傾向歧視條例,讓同性戀在法律上可以得到和異性戀一樣的地位,更開始舉辦同志遊行、不再恐同日和一點粉紅等活動,亦有支持同運的學者和團體不斷進行調查,爭取社會人士的認同,其中最具爭議的是在2005年,政府有意就性傾向歧視立法並進行諮詢,明光社以及一眾關注團體發起了聯署,在報章刊登四頁全版的廣告反對,當時有9000多人參與這次聯署。而同志團體亦一度計劃在當年的七一遊行,將他們的訴求放在整個遊行的最前列,本社對同志團體意圖騎劫本來主辦單位提出有關爭取雙普選的主題表達不滿,經過了激烈的討論以後,由於反對的聲音強大,最後只由同志團體帶領遊行,但仍沿用大會原來的口號,此外,政府隨後亦打消了主動修改法例的念頭。

不過,立法之路既然行不通,同志團體於是改變了策略,開始透過更多的司法覆核去迫使政府改變現時的行政措施,以及修訂被法院裁定違憲或造成歧視的現行法例。不幸地,法院(特別是終審法院)一次又一次作出令人意外、甚至公眾難以理解、極具爭議的裁決,令一些在海外註冊的同性婚姻伴侶,雖然香港政府並不承認,亦沒有憲制責任承認他們的關係,但卻可享有愈來愈多猶如異性婚姻才可獲得的權利和福利,包括公務員配偶福利、合併報稅,以配偶名義申請公屋和繼承居屋,甚至沒有遺囑也可以用配偶身份繼承遺產……雖然有關公屋、居屋及無遺囑繼承遺產案仍有待終院作最後裁決,不過本港法律某程度上已容許海外註冊的同性伴侶即使沒有婚姻之名,但在部份權利上卻有猶如婚姻之實。

法院對海外註冊同性婚姻的裁決,已動搖了香港現行婚姻制度的一些重要的基本原則,而最令人憂慮的是婚姻制度除了保障配偶的法律地位之外,更重要的是讓所有可能出生的兒童,能夠在親生父母的照顧下健康地成長。雖然世界上總有一些因不同原因而忽視、遺棄、以及虐待子女的父母,但這畢竟是少數。而現代離婚率不斷上升,也令不少兒童無法在親生父和母共同撫育下成長,但這種情況並非在父母結婚時就預計會出現的,而同性婚姻下的領養卻是人為兼有預謀地剝奪兒童在親生父或母照顧下成長的基本權利。

雖然同志團體不斷強調在婚姻和親子關係之中最重要的是愛,但愈來愈多在同性婚姻下成長的孩子在長大之後出來表達,他們對未能在親生父母照顧下成長的遺憾,因為兩個父親無論多愛錫子女,亦無法取代母親在孩子成長中的重要角色,兩個母親無論如何付出,亦無法滿足孩子對父親的渴望。但最悲哀的是不少人在討論同性婚姻的時候,只著眼於兩個成年人本身追求的所謂權利,卻對所有可能出生兒童的權利視而不見!

為了讓大家明白及關注同性婚姻、以及在西方愈來愈多的變性人婚姻、捐精、捐卵和代孕對兒童權利造成的深遠影響,明光社、香港性文化學會和維護家庭基金等團體,一同發起了關心婚姻及兒童福祉運動」,為這些沒有機會表達訴求的兒童發聲,以及讓公眾明白維護現行一男一女一夫一妻婚姻制度的重要性。而我們第一炮的活動就是透過鼓勵大家閱讀美國兩個大力關注兒童福祉的作家Katy Faust、Stacy Manning所寫的Them Before Us: Why We Need a Global Children's Rights Movement[1] 從她們提供的豐富內容和例子,讓大家更能明白這不是杞人憂天、也不是滑坡理論,他們是活生生存在於我們的面前,等待我們起來為他們發聲,權利一直被忽略和侵害的兒童。


[1] 有關本書及相關講座可瀏覽〈「兒童比成年人優先:為何我們需要全球兒童權利運動」系列研習組〉,明光社,網站:https://www.truth-light.org.hk/childright2024(最後參閱日期:2024年5月14日)。

融入?妥協?

陳偉洪 | 過去10年,搬家超過10次。一家四口,由市區搬到長洲小島接受三年神學裝備;到德國短宣一年;再回小島牧養兩年;隨後出發,旅居台灣,等候上帝的吩咐。原以為暫居數月,誰不知停留四年,與旅居、流散者同行。之後又再啟航,遠赴英國,一步一步跟隨,繼續客旅人生。
09/05/2024
專欄:有情無國界 (*所有文章只屬作者個人意見,不代表本社立場)
國家:英國

「M記」是來自美國的跨國快餐連鎖店,其品牌已與漢堡包劃上等號。任何人一提及漢堡包就必定第一時間想到「M記」。當然「為何M記廁所總是髒?」仍是筆者的迷思。只是我們也不得不欣賞其能「融入」不同地區文化的營商策略,拉近與當地人的關係。

筆者曾居於香港的長洲。每年「佛誕」期間,小島太平清醮的習俗之一是「齋戒」三天。市場不能售肉,食肆也不可販賣任何的肉食。若要丁財兩旺,不少小店、食肆就更改其餐單,把一些平平無奇的素菜食材,配上一些「吉祥」的名字,就賣出高兩倍的價錢。在商言商,這是無可厚非的。而島上唯一的國際品牌連鎖食店M記,也竟然同樣作出「妥協」,放下身段,暫時摒棄其引以為傲的牛肉、豬柳、魚柳漢堡,而單單出售「脆香素菇包」。[1] 小島人口大概兩萬,近年更愈來愈多「外來人」遷入,真的持守傳統文化的居民已著實不多。大企業壓根兒不需要作出協調來迎合「小眾」。或許,是基於尊重,要融入獨特的文化,換取當地人的接納,就長遠而言,是利多於弊。

作為大企業,定必有其經濟考量。在英國的麥當勞,竟亦有類似的營商策略。每年在記念主耶穌為世人受苦期間,英國各大超市或麵包店也會推出十字包(hot cross bun)。翻查資料,十字包一方面有它的信仰含意,而有趣的是,它的一些傳說,竟然跟長洲的「平安包」相近。坊間有傳說指十字包可掛在家中,一年也不會發霉,可用作治病之用;航海行船時掛上它,可保整年的平安。[2] 作為大企業,當然不會以「平安」作考量,但在受苦節期間,餐廳卻會推出一種類似蘋果批的甜點,名為hot cross (bun) pie。同樣是對應英國的傳統,作出迎合及協調。

入鄉是否一定要隨俗?或許移居港人不時會自問。堅持以「快」見稱的生活形態,還是學習「慢」活的處事作風;堅持十項全能的「催谷」教育,還是接受「啟發」自由的學習環境;以「事業」導向的求學進修,或是以「興趣」為本的追求知識;繼續以「工作」來肯定個人的價值,還是嘗試體會Work-Life Balance?我們香港人,慣常每事計算精準、綢繆於未雨,是否需要學歐洲人,隨性自在享受於當下?

M記大概不會隨波逐流地,不時更改其餐單來迎合(或討好)客人的口味。只是,在其堅持本身的特色之餘,他們也會作出改變或調整,為要拉近與當地人的關係。那麼,香港人的特色是甚麼?我們最需要留下的又是甚麼?流散的,不得不作出妥協或改變,不僅是迎合異地的文化,更是需要走進社區及拉近與當地人的關係;留下的,也要面對周遭社會氛圍的改變,在協調、適應中,如何不失對公平、公義、和平與愛的堅持及追求,不單是毅力的挑戰,更是勇氣、膽量的考驗。

吃著素菇包、十字Pie或在不同的天空下嚐著港式奶茶、菠蘿油,在迎合與堅持、融入與妥協之間,思想著甚麼是我們絕不能放棄、忘記的東西?或是某些人、或是某些事、或是對美與善的渴望、還是那一點仍存在內心,微弱、衰殘的燭光……。


[2]  “Hot cross bun,” Wikipedia, last modified April 14, 2024, https://en.wikipedia.org/wiki/Hot_cross_bun.

「慢」的文化

陳偉洪 | 過去10年,搬家超過10次。一家四口,由市區搬到長洲小島接受三年神學裝備;到德國短宣一年;再回小島牧養兩年;隨後出發,旅居台灣,等候上帝的吩咐。原以為暫居數月,誰不知停留四年,與旅居、流散者同行。之後又再啟航,遠赴英國,一步一步跟隨,繼續客旅人生。
06/02/2024
專欄:有情無國界 (*所有文章只屬作者個人意見,不代表本社立場)
國家:英國

英國的處事效率慢,是移居到此香港人的共同經歷,「慢」或許是英國文化的一部份。當然,感覺或體會到「慢」,或許是香港人獨有的,若德國人移居英國,他們大概不會有相同的感覺,反而可能覺得這裡的效率頗高,快與慢、遲延或效率從來也是相對的。


有天與小女兒到英國一間老牌、以價廉見稱的連鎖酒吧餐廳[1] 午膳。不少本地人喜歡光顧,點一杯啤酒就能閒坐半天。當然,香港人亦喜愛其中只需一鎊半,就有無限供應的咖啡、熱茶、朱古力。


中午時間是最繁忙的時段,看見相距四枱桌子的距離,有一老婦及少女站著一段時間,有一名男侍應一直在旁伺候,隨後,見到少女撥電話,心想莫非是投訴食物衛生或不滿招待不周?從遠遠的觀察,他們並沒任何爭論、衝擊,這畫面維持了差不多二十分鐘,過程中,看到另一女侍應,拿一杯飲料給那枱食客,然後拍拍少女的肩膀,似乎是給予她一些安慰(或是平息她的不滿)?在這段時間,不單是那枱食客沒有大聲說話,男侍應一直半步不離站著並且黙不作聲。更出奇的是,坐在鄰桌的客人,也沒有任何異樣,如常談天吃喝,似乎就只有遠遠坐著的我,好奇發生了甚麼事。


那桌子鄰近洗手間,不是我故意「八卦」,而是非去不可,走近,才看到有另一老者以「復原臥式」(Recovery position)躺在地上(食肆地板有鋪蓋地毯,躺著應該也舒適)。老者明顯仍是清醒,能與他人對話,事情可以這樣理解:男侍應站著為要伺候,作隨時幫助;少女剛才是致電召喚救護車;女侍應給予飲料作安撫也是合理不過。鄰桌客人沒有過大的反應,不僅是對當事人的尊重,更是令周遭氣氛顯得平靜如常,這亦是對他者另類的安慰。


不以為意,與女兒繼續午膳。大概又過了十多分鐘,女侍應拿著白色枱布走近。細看下,原來一位穿上制服的醫護人已到場,兩名侍應及家屬,共四人,應該是按醫護的要求,手拿白布圍著病患者,造成一道人造屏障,可能是方便醫護作一些即時處理。


又過了二十多分鐘,四人仍是手持白布圍站著。「為何這麼久仍沒有救護車到達?」是我當時的疑問。但立時就回想自己初到英國的一段求醫片段:有天,突然背椎劇痛不能轉動,觸及到右腳麻痛,導致不能坐、行、站。過往也有類似經驗,只是這次延伸到整條右腿,久病成醫,大概也知道是因為椎間盤突出,壓著神經線,影響到右肢。治療是注射放鬆肌肉的藥,讓人回復基本的行動能力,再服用止痛藥及進行物理治療,一星期左右就可以回復五六成,之後慢慢等待消炎退腫。誰料,當時致電救護,電話中的醫護問了一連串問題,衡量傷患者的危急程度,大概花了二十多分鐘,然後作出評估:「這情況是會自然康復的,我會開止痛藥,請你到指定藥房拿,但記著,不管如何疼痛,也要保持運動」。結果,我足足臥睡在較硬的地板上整整一個月。參照上次的經驗,我可估計餐廳內的醫護,大概也是在問診及評估。


又過了十多分鐘,終於見到另外的醫護人員推著輪椅進來,慢慢安頓老伯伯坐上,然後不疾不徐地把傷者送離現場。


足足花了近一個半小時!「慢」得也有一點「不可思議」,這情況大概不可能在香港出現。午膳的繁忙時間,要撥調兩名侍應來照顧一枱食客、病患,怎可能?病人及其家屬總認為自己的情況是最要緊,手指頭割傷、孩子肚痛、「暈車浪」、「扭親腳」……香港召喚救護車,總期望十分鐘內抵達,要等上一個多小時,怎可能?醫護人員及醫生應立時進行急救或開處方,藥到病除,要花上二十多分鐘問診,最後還是沒有「開藥」,怎可能?周遭的「路人甲、乙」見到意外發生,不是拿出手機拍照記錄,就是繞道而行,避而遠之。但這裡的人,竟然不以為意、不為所動、如常無異,怎可能?


文化差異,不能以「快」或「慢」來區分,而是在乎人如何理解及回應日常的事情。仔細了解病患者的狀況再決定是否送院,減省急症室的負荷,是避免濫用,可以保障真正危急的人;不隨意處方,是相當事人的免疫力及復原能力。


餐廳內的傷患者安然離開,少女仍待在餐廳,或許,這裡不像香港,傷患家人可隨救護車到醫院。曲終應該亦人散,只有女侍應還跟少女多談了數分鐘,最後,給她一個擁抱,就是給予憂傷者最大的安慰。文化差異,大抵就是看重「人」及單顧「事」之分。



[1] “Wetherspoons” WIKIPEDIA, The Free Encyclopedia, last modified January 22, 2024, https://en.wikipedia.org/wiki/Wetherspoons.

勿令最愛變成最痛 《年少日記》電影欣賞及交流會

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
12/01/2024

為關注兒童及青少年學業壓力、情緒及自殺等問題,明光社分別在12月及1月在MCL長沙灣戲院舉辦了兩場「《年少日記》電影欣賞及交流會」,希望能與關心兒童及青少年成長的家長、導師交流。於2023年12月20日舉行的交流會,我們邀請了資深社工竺永洪先生(竺Sir顯理中學校長吳浩然先生(Kenneth本社總幹事蔡志森先生(志森)擔任分享嘉賓,在欣賞電影後,他們與參加者一起到CityLab暢談對電影的感受及對回應有關議題,整日的活動約有100人出席。

對於電影中有家暴情節,觀眾可能會覺得和自己的生活有距離,這些事不會發生在自己家庭,但志森認為電影中對孩子最大的傷害,是不少人看著小男主角所經歷的,但沒有人向他伸出援手!他認為在香港教育制度中,不單是學生,家長、教師都承受著很多壓力,我們雖然難以改變制度,但對身邊的人的態度卻可以改變,為身邊有需要的人多走一步,可能可以改寫一些事情。在香港,很多家庭都未必是幸福家庭,兩對夫婦中便有一對離婚,有家庭問題的人又未必會說出來,但如果鄰居、親戚,甚或學校、教會、社區中心等可以做點事,情況可能會很不同。

作為校長,Kenneth認為教育應該「對人不對事」,因為在學校中,應該將重點放在人身上,太過著重過程,容易為了完成某件事而令人承受過多壓力,犧牲了學生、其他老師,甚至自己的感受。他指出學校應有多點人情味,不應為追「指標」而變得物化。另外,在電影中,發現學生的自殺信件的,是一位校工,他認為每個人都可以敏感一點留意身邊的人事,雖然不易,但仍可以多點關心學生。他指出老師的專業應是觀察人,而非自己所教的學科。學生在家庭所承受的,可能會化為於學校的行為,應小心觀察。有時給人時間沉澱,會讓他們慢慢說出感受,人在尋死之前,一句關心的話對他來說都很重要!

而具有豐富前線經驗的社工竺Sir,認為電影帶出了很多他工作時會面對的實況。他指出家長應讓12歲以下的孩子知道無論自己表現如何,父母都會愛錫他們,不會把他們遺棄。而對於12歲至18歲的子女,則應讓他們知道無論他們有甚麼想法,父母都一定支持,但條件就是要先和父母商量。Sir亦坦言有很多家長用錯了方法教導孩子,以交易的方式(transactional parenting)讓孩子認為自己的價值就是分數、能力,如未達要求,就等於自己沒有價值,這還可能會迫使孩子為了想得到的東西(如旅行、禮物)而說謊。對於破碎家庭的孩子,竺Sir指出孩子身邊的人可以給予他們一些「人有我有」的東西,如邀請他們吃冬至飯、為他們開生日會、送生日卡等,讓他們知道有人關心、記掛著他們。

最後,Kenneth表示老師不應太急、宜慢慢做好工作,觀察及幫助有需要的人;竺Sir則指出只要相信就可以改變世界,可以由分享訊息開始,把福音傳給服侍的群體;而志森就分享到憑信心就可以去做,「點都應該做到啲嘢,幫到啲人!」

明光社

(另一場交流會則於2024年1月2日在MCL長沙灣戲院舉行,分享嘉賓包括《年少日記》導演卓亦謙先生、中華基督教會基灣小學(愛蝶灣)校長黃靜雯女士,及竺永洪先生,超過100人出席聚會。)

原來私隱是如此容易洩露

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
14/09/2023

看電影不單是看故事,尋找娛樂,不少電影都有警世意味,使我們對社會現況有所警惕。是次介紹兩套有關手機、網絡與私隱的驚慄電影,使我們反思通訊科技除了可幫助我們溝通外,如果反過來手機一旦被人開啟了,裡面所記錄的東西就會使我們的私隱資料、習慣、去向都變得無所遁形。

《原本以為只是手機掉了》(Unlocked)是一部韓國電影,由日本作家志駕晃所寫的同名的推理小說系列所改編。女主角李娜美於巴士掉了手機,被一殺人犯吳俊榮拾到,他從李娜美的手機中找到許多她的資料,於是一步一步接近她、監察和影響她的生活,甚至冒她之名行事,使她被網絡欺凌,落入孤獨的陷阱中。

明光社

《人肉搜尋2》(Missing)這部美國電影是《人肉搜尋》(Searching)的續集,內容繼續以親人不見了,主角需要透過網絡上的蛛絲馬跡去尋找家人下落。女主角June的母親與男友外遊後失蹤,June透過社交媒體、雲端服務平台及即時通訊等科技來尋找她,並因而發掘了很多父母的過去及了解到親人有多關心自己。

面對資訊科技和網絡,我們對此愈來愈依賴,透過手機、電腦所發放及記存的資料就愈多,有關資料包括了第三者可以透過網絡收集的數據、用作監測和分析的大數據,作為不是有很多科技知識的普羅大眾,實在很難意會到自己透過應用程式及雲端的科技,記存了甚麼資訊。一旦有人破解了密碼,可以login(進入)到別人的手機,由於飲食喜好、平日喜歡看的影片、政治取向立場、為自己拍下的相片、到過哪些地方,有否做過不見得光的事等,都早已被記錄下來,手機主人做過的所有事及行縱都被人知道得一清二楚,彷彿赤裸地被人看到了!另外,我們亦有否因為沉浸於網絡遊戲或社交媒體中,而忽略了與現實中的家人溝通?又或者因為常對著螢光幕建立被修飾了的形象,而不再願意與人面對面的交流,顯出自己的真誠?

兩部電影帶出使用科技而衍生出來的危機,以及人際間的互信、溝通等議題,當中有不少可以深思的地方,值得大家細心欣賞。

(電影類型十講系列的介紹暫停一次,下期將繼續。)

從台灣#MeToo運動看網絡媒體的禁聲現象

呂英華 | 明光社項目主任(流行文化)
03/08/2023

自從Netflix將台灣劇集《人選之人——造浪者》上架後,台灣社會引發一連串的#MeToo事件,不同界別的人士紛紛公開以往被性侵或性騷擾的經歷,從政界到演藝界都無一倖免。當然,勇敢地指證他人曾侵犯自己,是一件值得欣賞的事,起碼可以避免日後出現更多的受害人,但當這些言論,無論是表達個人的經歷或澄清,只要出現在網絡上,大眾便會議論紛紛,誰對誰錯,一時之間都不容易弄得清楚。在這種情況下,一旦大眾的言論傾向支持某一方,另一方的回應頓時會變得軟弱無力,甚至出現禁聲的情況。筆者在此預先聲明,本文並沒有意圖將責任加諸受害者,只是想提供多一種可能性去面對公眾言論。

於網絡上發表言論,在網絡多元的社會下,很容易引發所謂的「公關災難」。公關災難源於發言者的言論對其所屬單位及形象造成的負面影響,後續情況就是不斷收到負評,甚至是攻擊性言論。當然,引發公關災難的條件並不一定是發言者真的做錯了甚麼,而是某些人或網民因為該言論不討自己喜歡及先入為主等理由而蓄意公審相關人士。而公審,正正就是用壓倒性的輿論來攻擊他人,這同時也是屬於網絡欺凌的一種。然而,當我們留意別人在網上的言論時,以中立的態度應對是否在新一代網絡多元的社會下是不可能發生的呢?當我們崇尚「無罪推定」的法律原則時,卻會否在網絡上成為了「有罪推定」的舉證者?

台灣近日的#MeToo運動正正就是一個好好審視網絡禁聲現象的例子。過往數個月的#MeToo事件接連不斷,特別在政壇中的性騷擾事件,在20多天中,已經有多位政治領袖遭到指控。[1] 不過,最引人注目的應該就是演藝界的性騷擾事件了。在6月上旬開始,藝人許傑輝、宥勝、黃子佼、炎亞綸以及陳宣裕(NONO)等人分別被指控曾經性騷擾他人。

其中黃子佼的回應最為觸目,因為他先後在臉書發佈三段回應性侵指控的影片,除了向眾人坦露自己的成長史,讓自己的性格變得扭曲,兼向公眾道歉,並且在道歉之餘,也順便地透露圈內其他藝人的私生活,[2] 其中他指出:「他們都沒有錯嗎?只是因為他們不是metoo嗎?我不管,我就是要說出來,管你們去死,反正也沒人管我去死。」[3] 他的意思似乎是,為何其他人不道德的私生活可以倖免指控,而自己就因為性騷擾這不道德的行為被指控呢?在此,人們就會對黃子佼生出這樣的印象,雖然有道歉,但也想拖其他人下水,顯得他的道歉不太真誠。後來,據悉黃子佼因承受不了輿論壓力而有自殘的行為,直至7月19日,即事件發生後的一個月,黃子佼再次現身社交媒體發表長達萬字的表白,不過重點不在於內容,而在於引言:

「這是一篇,寫了近一個月的文章 。這不是傳統的道歉文,比較接近日記文,但該致歉的,絕不會少。很抱歉它遲來了。而且,是瀑布文。起起伏伏,兩萬字上下,極長篇(所以這次我沒辦法〔一〕如既往齊頭齊尾)。

關於本文方向與字數多寡,我自認,什(甚)麼範本都不適用。而且,肯定無法滿足所有人。所以,我真心選擇我手寫我心,百分之百發自內心誠心。邀請~仍願意理解我的、給我機會的人,深入探索。

首先,如果您想閱讀,我懇求您先看完以下提醒,再往下,好嗎?」[4]

說白了的意思就是,若然已經有自己的立場,不再給他機會的人,不用再看下去,因為有這樣的前設,他已經再沒有說話的權利,就如被禁聲一樣。

而另外一個鬧得最沸沸揚揚的指控,就是有關藝人陳建州(黑人)涉嫌性騷擾事件,事情還涉及其太太范瑋琪,范也是一名女藝人。陳建州被一名前《黑澀會》成員周宜霈(大牙)指控性騷擾後,陳建州對大牙提出索償,後改為控告對方刑事誹謗。因陳建州對於任何性騷擾指控皆堅決拒認,而其太太亦力撐丈夫。不過輿論亦未有轉向,甚至將矛頭直指其太太范瑋琪身上,疑受事件影響,范的個人演唱會原定9月8日在台北舉行,最終亦被取消。大批網民亦在兩夫婦的社交媒體發表攻擊性言論。牽涉#MeToo事件、被指控的人,彷彿他們的語言已經失去其能力,只能單方面接受攻擊。

以上兩個性騷擾個案都未經審理,也沒有具體的證據指證涉事藝人。當然,愈多人對同一人提出指控,他們真的有犯下罪行的可能性會較高。但事實是,可能性高並不是百分百的肯定,人們心中第一時間便將被指控的人定罪,而往往在網絡媒體都會發生類似的情況,單方面的言論壓倒性地掩蓋其他人的聲音,網民未審先判地認為單方面的指控就是真相的全部,造成禁聲的亂象。我們可以關心提出指控的受害者,但不代表受指控的人必定有罪。在沒有任何具體證據以及判決前,我們能保持中立的心態去看待網絡上的言論嗎?這種亂象一旦延燒至支持自己丈夫的太太時,難道信任自己的丈夫,支持自己丈夫也是錯的、也有道德上的爭議嗎?在我們高舉「無罪推定」的時候,自己又有否虛偽地未審先判?而弔詭的是,近日又發生了另一宗事件,對於YouTube頻道微辣前經理輕生一事,有KOL提出:因為社交網絡不是法庭,所以「網民看到的就是證據」,有關的言論,難道是鼓勵大家要為一些自己不清楚的事也選邊站才是正確態度?

一些台灣新聞網站,例如「民視新聞網」,往往會在其報道下方,寫上一句提醒讀者:「任何人在依法被判決有罪確定前,均應推定為無罪」。

 


[1] 祝潤霖:〈台灣MeToo怎燒起來的?從輝哥到資政「人選之人」政壇真實版一次看〉,中時新聞網,2023年6月22日,網站:https://www.chinatimes.com/realtimenews/20230622000066-260407?chdtv(最後參閱日期:2023年7月28日)。

[2] 黃笙:〈懶人包來了!黃子佼聲明「2萬→120字」精簡濃縮 7大重點一次看〉,民視新聞網,2023年7月20日,網站:https://www.ftvnews.com.tw/news/detail/2023720W0064(最後參閱日期:2023年7月28日)。

[3] 胡冠廷:〈台灣藝人MeToo總整理》許傑輝、宥勝、黃子佼承認性騷!炎亞綸抵士檢複訊、NONO遭控妨礙性自主〉,風傳媒,2023年6月29日,網站:https://www.storm.mg/lifestyle/4809498?page=2(最後參閱日期:2023年7月28日)。

[4] 黃子佼,facebook,2023年7月19日,網站: https://www.facebook.com/2015GOGOGO/posts/835586181255224?ref=embed_post(最後參閱日期:2023年7月28日)。

 

這些日子,他們經歷了甚麼? 基層家庭活動剪影

黃慧筠 | 明光社活動幹事
19/07/2023

在今年首半年,在不同基金的贊助下,明光社服侍的基層家庭成員,參加了不少有趣的活動,我們選了以下幾個與大家分享:

活動一:非洲音樂之旅

在香港這個國際大都市裡,你認識多少位非華裔的朋友?藉著機構義遊的安排,我們認識了在香港中文大學畢業、來自非洲的Mutanga先生。他本身是逃難來港的難民,現在是金融分析師。他成立了香港非洲中心,讓家長和孩子透過認識非洲的音樂與舞蹈,及品嚐非洲食品,體驗不同的非洲風土人情。Mutanga在活動中向參加者介紹非洲鼓djembe的玩法,以及傳遞信號的方法,他又鼓勵參加者創作屬於自己的訊息。能夠與來自非洲的朋友互相認識,有助減少因文化差異而引起的衝突,並且從中學習互相尊重,真是一次聽覺、味覺、感覺美好的體驗。

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活動二:走進小聯合國——重慶大廈

印度裔的導哥哥,說著一口流利的廣東話,帶著一幫孩子與家長,深入重慶大廈的各層店舖,拜訪各家有趣的商舖,還容讓大家試飲試食(有印度拉茶、mango lassi、tandoori tikka),真是一次多元文化交流之旅,讓大家大開眼界。你知道嗎?原來重慶大廈内有一家已經經營了三代、香港人開的士多,真想不到啊!

明光社
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活動三:看見失明

在國際十字路會的安排下,家長及小孩在活動中認識及體會盲人的世界:凸字的認字及寫字的系統、盲人乒乓球、落後地區的盲人所面對的困境……他們還體驗了在完全黑暗的情況下,走進模擬非洲落後村莊的環境,實實在在經歷了一次沒有視力的恐懼與震撼,這都令他們非常難忘!其實,同理心可以是這樣煉成的。

明光社

 

活動四:營營地

機構醫護行者為參加活動的家長、孩子設計了一系列活動,包括到超級市場學習看標籤,讓他們認識吃甚麼、怎樣吃才算吃得好,吃得精明,吃得健康。除了聽講解,他們還有機會親手做營養豐富又味道可口的三文治,過程簡單容易又有趣。有家長很高興的表示,孩子在家都不願吃蔬菜及牛油果,在這次的活動中卻吃了不少,以後在家裡她也會照樣製作,讓孩子多吃蔬果。

明光社
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活動五:鳳園文化生態導賞團

你知道香港這個小小的地方有多少蝴蝶的品種嗎?香港的蝴蝶有甚麼特別?環保協進會的導賞員在活動中向家長和孩子介紹香港各種蝴蝶的生態及各動植物的特色、鳳園蝴蝶保育區的文化歷史、保育自然生態的意讓參加者了解到香港生態的特色及面對的威脅。是次活動加深了參加者對香港生態的認識,又引發了他們的興趣,有助培養保育生態的正面態度及行動。

明光社
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活動六:沙畫親子工作坊

明光社邀請了著名沙畫師Edith開辦了三場親子沙畫工作坊,讓四十多位家長及孩子透過製作沙畫,學習自我保護的訊息。參加工作坊的家長和孩子全都是第一次接觸沙畫藝術,但卻在短短的三小時内,繪畫出一幅又一幅有趣的作品,真是創意藏不住啊!

明光社
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政治正確摧毀了創作?

呂英華 | 明光社項目主任(流行文化)
10/05/2023

隨著自由主義不斷發展,社會追求開放、人權以及創新,以致不少弱勢社群的地位開始提升。以往被歧視,很少發言機會的群體都可以相繼發聲或提出指控,例如2017年的「#Metoo」運動便是指控一些人的性侵行為,後來不少人透過在社交媒體以標籤「#Metoo」來表示自己曾經被性侵。[1] 又例如黑人或性小眾都經常會成為創作題材,有時更為了「政治正確」而隨便加入一些與他們相關的情節,卻未能引發觀眾共鳴,更甚的會惹人反感。

最近亦有不少用作品都被指出刻意加入「政治正確」的內容,而遭到觀眾以及玩家非議。較早前比較轟動的是由美國遊戲製作公司Naughty Dog開發的電子遊戲《最後生還者:二部曲》(The Last of Us Part II),本為第一集大作的延伸,萬眾期待。但第二集遊戲在2020年推出後,便惹來一眾批評。批評者指遊戲內容刻意展現支持黑人、女權、LGBT等議題。[2] 例如其中一位主角Abby是一位身材健碩的女性;另一位主角Ellie則與另一位女配角有女同性戀的劇情;遊戲又刻意高舉當中幫派的黑人頭目支配著許多白人。這種種刻意政治正確惹來熱烈討論或批評,Naughty Dog的聯席總裁Neil Druckmann直接引用了美國歌手Kurt Cobain說過的一句話來回應:「……如果你們當中有人厭惡同性戀、不同膚色或女性,請幫我一個忙——給我滾開!……」。[3] 這句似乎對於玩家欣賞與否毫不在意,並具備攻擊性的說話,惹來更多不滿。事實上,如果將對遊戲內容的不滿,從而捆綁式地等同於是對性小眾、少數族裔、女性等的歧視,實在不太恰當,而這正正是引發逆向歧視的其中一個原因。

數星期前,另一個電子遊戲大作《地平線:西域禁地》(Horizon Forbidden West)的DLC(遊戲附加內容)《炙炎海岸》推出,隨即引來熱烈的批評,甚至在社交媒體出現負評洗版的情況。其原因在於遊戲內容被指刻意加入了同性戀等情節,其中一位玩家的評論直指:「……故事劇情就是為了將LGTB(LGBT)推到你臉上,為了強行政治正確而正確」[4];也有玩家指,遊戲女主角Aloy從來都沒有表現出任何同性戀傾向,忽然引入了女同性戀情節,只是為了討好近年歐美流行的覺醒文化。[5] 從而可見,遊戲文化如被強制加入一些政治議題以達到政治正確的目的,其實會令一眾玩家感到錯愕,甚至難以享受遊戲內容。

除了電子遊戲,近來電影《小美人魚》和《埃及妖后》也引發了類似爭議,它們的爭議都是在人物選角上的問題,被質疑刻意「政治正確」。《小美人魚》改編自迪士尼經典動畫原著,但真人電影在選角時邀請了黑人女歌手Halle Bailey飾演其中一位美人魚Ariel,後來網絡上出現了#NotMyAriel的抗議運動,因他們認為,選擇黑人有違原創動畫中Ariel的白人形象,被指為了政治正確而矯枉過正。[6] 而《埃及妖后》則引發較嚴重的爭論,當中涉及埃及真實歷史的問題,甚至被指扭曲歷史、「黑」化埃及歷史等等,更加牽涉到法律層面上的申訴。[7]有人認為《埃及妖后》作為一套紀錄片,所以應該反映一定程度的歷史事實,而選角上也應該加倍小心,避免誤導了他人對於真實妖后的想像。

政治正確,其核心在於一個自我審查的機制,或許製作人想表達對弱勢社群的支持;或許想迎合當其時的歐洲文化;又或許刻意在內容上政治正確,從而避免被人控訴歧視弱勢社群。其實在劇情上,若原本已經有所鋪排,或是一個新的作品,在當中加入政治正確的元素,觀眾或玩家也會較容易諒解和接受。但如果太過於刻意去表達政治正確的元素,而在情節上又欠缺鋪排,只會令觀眾或玩家感到錯愕和難以有良好的遊戲或電影體驗。另外,因應不同的題材也需要有其合宜的表達方式,相信沒有多少人會想過連紀錄片都會有刻意的政治正確元素。到頭來,如果太過刻意地為了政治正確而正確,不單只無法為弱勢的一群爭取平權,更加可能摧毀了該作品。


[1] 梁麗娟:《媒體的界限:性與暴力的傳播學研究》(香港:香港中文大學,2023),頁120。

[2] 胡劍威、永高:〈《The Last Of Us Part II》引全球罵戰「糞作」與「神作」的距離〉,《香港01》,2023年1月27日,網站:https://www.hk01.com/%E9%81%8A%E6%88%B2%E5%8B%95%E6%BC%AB/490959/(最後參閱日期:2023年5月3日)。

[3] 亞小安:〈《最後生還者2》劇情洩漏案外案,副總裁開嗆玩家:不喜歡同性戀、女人、黑人就不要買〉,4gamers,2020年4月30日,網站:https://www.4gamers.com.tw/news/detail/42955/neil-druckmann-said-on-instagram-dont-buy-our-game(最後參閱日期:2023年5月3日)。

[4] Long:〈《Horizon Forbidden West》DLC 因同性戀劇情 多個Game評網被玩家負評〉,unwire.hk,2023年4月24日,網站:https://unwire.hk/2023/04/24/horizon/game-channel/(最後參閱日期:2023年5月9日)。

[5] 林卓恆:〈地平線西域禁地DLC女同關係遭負評轟炸 疑不滿Aloy亞蘿伊為攣而攣〉,《香港01》,2023年4月25日,網站:https://www.hk01.com/%E9%81%8A%E6%88%B2%E5%8B%95%E6%BC%AB/891389/(最後參閱日期:5月3日)。

[6] Yi Chang:〈《小美人魚》真人版「黑人愛麗兒」選角引爭議:每種膚色的小女孩,都值得成為迪士尼公主〉,Vogue,2022年9月14日,網站:https://www.vogue.com.tw/entertainment/article/little-mermaid-remake-ariel-halle-bailey(最後參閱日期:2023年5月3日)。

[7] 端小二:〈電影《埃及艷后》、《小美人魚》輪番陷選角爭議,主演膚色跟原着不同問題何在?〉,端傳媒,2023年4月25日,網站:https://theinitium.com/roundtable/20230425-roundtable-international-Cleopatra-The-Little-Mermaid/(最後參閱日期:2023年5月3日)。

博物館應否迴避爭議?

余創豪 | 美國亞利桑那州立大學(Arizona State University)教育心理學博士,專門於心理測量與統計學,亦是同校哲學博士,專門於科學哲學與歷史,現在是美國阿蘇薩太平洋大學(Azusa Pacific University)應用行為科學與數據科學教授。
04/05/2023
專欄:有情無國界 (*所有文章只屬作者個人意見,不代表本社立場)
國家:美國

最近筆者一口氣參觀了八間香港博覽館,包括了香港故宮文化博物館、M+博物館、北角油街、藝術館、歷史博物館、科學館、文化館、海防博物館。每間博物館都各有特色,令人目不暇給。不過,文人總喜歡在雞蛋裡挑骨頭,否則我又怎會找到那麼多寫作題材呢?

香港歷史博物館正在舉辦一個專題展覽,主題是:「經典再現── 香港故事精華展」, 由於香港歷史博物館正在更新常設展覽,故此策展人將展品的精華抽取出來,濃縮在這次屬於過渡期的展覽中。這個展覽介紹了香港的通俗娛樂文化,包括了深入民心的漫畫, 列舉的例子是:《老夫子》、《十三點》、《兒童樂園》。 不過,令我感到納悶的是,從前風靡萬千讀者的《龍虎門》、《中華英雄》、《風雲》、《李小龍》等等卻隻字不提。坦白說,《兒童樂園》的影響力遠遠不及《龍虎門》與《風雲》,《兒童樂園》在全盛時期的銷量頂多是六萬冊,而《龍虎門》在頂峰時每週的銷量高達12萬至14萬本之間,據說《風雲》的銷量更突破20萬本。

我很難想像,若果在美國有類似的展覽,博物館會完全抹去DC的超人、神奇女俠、蝙蝠俠、閃電俠……還有漫威的美國隊長、鋼鐵俠、雷神、黑寡婦……。我不知道這是策展人無意的遺漏,還是有意的排除。如果是後者的話,這是否基於道德因素呢?在幾十年前,《龍虎門》、《中華英雄》、《李小龍》 這些「打打殺殺」的連環圖頗受非議,雖然撰寫《李小龍》的上官小寶強調他通過漫畫去宣揚中國傳統俠義精神,但是一些論者批評在黃玉郎的《龍虎門》裡面,主角王小虎、王小龍等人都是黑社會,《龍虎門》起初的名字是《小流氓》,這些連環圖畫所宣揚的所謂儆惡鋤奸就是以暴易暴。

在數碼科技還未面世之前,出版的工序包括了將原稿拍攝成膠片,筆者的父母以前從事製版印刷,上述那些「打打殺殺」的連環圖都是在我父母親的廠房影菲林的,所以在那些公仔書還未出版前,我已經有機會先睹為快。

平心而論,我並不覺得那些漫畫有嚴重的道德問題,從心理學的角度來看,那些定格漫畫的所謂暴力,對讀者的影響遠遠不及有聲有色的武打電影。至於所謂以暴易暴、忠奸難辨,這種批評亦可以應用在金庸小說上,在《天龍八部》裡面,丐幫幫主喬峰應該是一個正派角色, 然而,於聚賢莊一戰中,喬峰為了營救阿朱而屠殺了百幾人,這樣美化、 英雄化喬峰的濫殺行為,比起《龍虎門》 豈非更加意識不良嗎?

此外,香港文化博物館正在展出「繼續寵愛.張國榮紀念展」,這個展覽提及了張國榮生前演出的多部電影,包括了《胭脂扣》、《阿飛正傳》、《霸王別姬》、《倩女幽魂》、《白髮魔女傳》、《東邪西毒》 等等,有趣的是,這個展覽完全沒有提及一部頗有爭議性的電影:《烈火青春》。《烈火青春》在1982年上映,除了張國榮,另外三位主角是湯鎮業、葉童、夏文汐,該片榮獲第二屆香港電影金像獎九項提名,並於2005年獲香港電影金像獎協會票選為「最佳華語片一百部」之一。這齣電影講述四名年青人被捲入日本赤軍派的 行動,電影的其中一幕是關於湯鎮業與夏文汐在電車上發生性行為,片中還有赤軍派以殘酷手段劏人,本來這部電影在上映前已經通過了電影審查,但上映之後教育界強烈抗議,於是當時的布政司下令停映,並且發回重檢,最終片商刪剪了受到抗議的性愛及暴力鏡頭,《烈火青春》才可以獲准公映,但起初民風比較保守的台灣仍然拒絕上映這齣電影。我不知道策展人沒有提及這部電影,是否同樣地基於道德因素及其爭議性。

也許我真的想多了,也許這只不過是兩所博物館掛一漏萬。無論如何,如果我是香港歷史博物館或者文化博物館的策展人,我會將具有爭議性的東西列入展品中,因為我相信博物館應該是傳播全面知識和引發思辨的渠道。

後記:隨後一位朋友告訴我,香港電影資料館正在舉辦一個名為「圖影風姿──香港電影與漫畫」的展覽,這是一個小型展覽,但內容豐富, 我在展館停留了一個半小時。當中展示的漫畫包括了《王先生》、《烏龍王》、《老夫子》、《財叔》、《古惑仔》、《龍虎門》、《中華英雄》、《風雲》、《頭文字D》、《孔雀王》、《力王》、《城市獵人》……, 這個展覽沒有迴避,具有爭議性的動漫電影, 例如《古惑仔》 講述黑社會,《力王》 充滿血腥暴力。

十九歲,十七歲,六十三歲,還有……

陳永浩博士 | 生命及倫理研究中心研究主任(義務)
29/03/2023

十九歲

紀錄片電影《給十九歲的我》(後稱《十九歲》)停映了。現在不論政治還是社會議題,寬容不見,紅線處處,討論問題都要極度小心,但筆者也先要「利益申報」,本人有在電影公映前看過首映,個人覺得這部電影去到今天的情況實在是可惜的:電影中每個同學的故事,以「真人記錄」的手法製作,彷彿親眼看著幾個女孩在2011至2019年,在風雨中成長,其實都很觸動人心的。

《十九歲》初上場時口碑是不錯的,可是後來引起了導演「主導說故事」的手法爭議,然後開始傳出參與拍攝的同學在校內首映前未有看過影片的最後剪接片段。接著又傳出導演代表香港電影業界加入政府成立的「推廣香港新優勢專責小組」,引發一些網民呼籲罷睇。估不到現實劇情可以比片中故事更奇情:其中一位主角親自撰寫萬字文,披露自己「由始至終都不同意《給》以任何形式進行公開放映」,再加上「被參與演出」的女車神單車手聲討,情況一發不可收拾。公映只有四日,英華女學校前校長已就影片爭議發公開信指,對事件引起的爭議深感抱歉,並指自己責無旁貸;而影片亦已暫停公映(相信也再難有機會上映了)。

的確,這部影片是赤裸裸地踩界:學校與學生和家長的確有協定,本來只為學校籌款而拍,只會發放DVD的紀錄片,變成了公映作品;導演本意想做紀錄片,但又不是製作純粹新聞紀錄片,又不是純粹的電影,又不是真人show般的製作。這樣將紀錄片,旁白片,籌款影片「共冶一爐」,只能說是太過貪心,拍攝拿捏稍有不準,就容易出現主觀、偏頗的情況。

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而若以學術研究來講,舉凡有真人參與的研究活動,無論形式、發問題目、用途、發佈,全部都要先經過申請審批(大學會有專責的倫理委員會處理),在過程中,必須先向參與者清清楚楚交代,要求是十分嚴格的。事實上,紀錄片、真人show等,參與者的真實反應和記錄絕對重要,拍攝紀錄片時製作人和參與者的互動並不容易,踩界有時亦難免,要在說好故事和保護當事人之間平衡,十分困難,也需要十分信任。《給十九歲的我》本來是有這條件的:由發起人前校長,導演,同學,通通都是同校師姐師妹還有校長,理應可以有一個美好結局,可惜……

十七歲

那麼,紀錄片還能製作下去嗎?在《十九歲》之前,其實還有2009年出品的《KJ音樂人生》:這紀錄片記述了一位本地音樂天才KJ的故事。他本人的故事,本身已經十分「尖銳」——KJ本人魅力非凡,卻又帶點傲氣(例如他在校際音樂節參賽,特登犯規,選了一部超時作品演出,最後卻被評判破例評為冠軍)導演記述了他成長的故事,當中除了他與音樂結緣,更有他和他一家的故事:恩師對他的啟迪,他與同學及兄妹間的矛盾,甚至父子之間,由彼此關愛到心懷怨恨,甚至咬牙切齒……人生複雜,而KJ一片拍攝足足跨越了六年時間,拍攝KJ由11至17歲的成長歷程,結果該片揚威當年的香港和台灣影壇,奪得了台灣金馬獎「最佳紀錄片」、「最佳音效」、「最佳剪輯」三獎,為金馬獎史上獲獎最多的紀錄片,也奪得了當年香港電影評論學會大獎「最佳電影」,成為一時佳話。

可是風光背後,原來另有故事。在影片公映事隔14年之後,片中主角KJ,就因《十九歲》事件的爭議,在其社交媒體中告白,控訴當年導演原來亦是未經他本人同意,沒有剪掉他早已要求刪除的片段,這導致了他與父親長時間關係破裂,需要多年時間修補。

六十三歲

而在外國,製作紀錄片也不是一件容易的事。英國著名的跨年紀錄片《人生七年》系列(The Up Series)就是當中的經典。這部歷時近六十年的紀錄片,自1964年起製作,當年的導演選出來自英國社會不同階級的14位小孩(最後繼續參與的剩下七位),從他們七歲時就做採訪,而每隔七年就再拍攝一次採訪,直至年前,已推出了第九輯,讓觀眾看到已年屆63歲的受訪者(所以片名就以七的倍數命名,第一輯是Seven Up而最新一輯為63 Up),可稱為史上最長系列的紀錄片。

這一部原來探討「貧富階級是否世襲」的製作,隨著時間演進,漸漸變成了那七位受訪者心路歷程(甚至是當代英國發展)的寫實記錄,為一系列的影片帶來了更多探討的主題。當中,除了展現出英國社會「成功靠父幹」、「贏在起跑線」、「窮人無出頭」的情況,連帶受訪者的成長歷程也被關注了:家族世襲成功的人固然繼續他們成功的故事;當中出身低下階層的,流連罪惡邊緣的,真的在年少時代因犯事而「失去聯絡」,後來居然又給製作團隊聯絡上,原來他已改邪歸正,更成為地方教會的牧師!也有受訪者中途決定退出,流下空白(諷刺的是,那位退出者後來也成為了紀錄片導演,並因而成名)。當中不同的受訪人物,對這個「終生」的節目有著極不同的反應:有人慶幸自己家族的故事得以被世人記錄;有人覺得不堪回首,更有受訪者形容每七年一次的受訪就像吃「毒藥」一般的難受……

當然,不是每一個人都會有這樣的遭遇。但站在倫理立場,這次《十九歲》電影出現的問題,實在值得我們反思:筆者相信,攝製方在製作影片時,並不是黑心作業;我也盼望受訪的學生們,隨著年紀漸大,在受到的創傷平復後,也會體會到製作這片時的心意。但在這一切之下,我們卻不能看輕了影片團隊好心做壞事的情況:受訪的女生受到的傷害,影片製作時受到的不公待遇,以及其家人受到的壓力,並不能因一句「犧牲小我,完成大我」就能抵銷,製作以人為本的作品,不應更要以人為本作考慮嗎?

引申到日常教會生活中,我們時常強調基督教是講見證的信仰,也鼓勵信徒們多作見證,給世人看見改變我們生命的主。但在「常作見證」的同時,我們也應小心保護自己和家人。例如當眾講出自己的見證,如果涉及了家人、朋友的關係(比如離婚後破鏡重圓,或欠債糾紛等),當事人固然可能不介意,但其他人可能不作這樣想。如未得到家人同意和體諒,「夾硬」將見證講出來,的確有可能對他人造成「二次傷害」。這種情況,以往在華人教會中的確較少留意,因著《十九歲》電影出現的情況,大家多作相關考慮,保護自己和家人,也未嘗不是好事。

電影小組:電影類型十講 第四講:小人物遇上大麻煩

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
27/01/2023
明光社

第四回「電影類型十講」分享的電影類型是「小人物遇上大麻煩」,由資深影評人王礽福先生為大家分享這類電影的特點。它的其中一個要素,就是捲入麻煩的主角,都是無辜的平凡人,亦搞不清楚為何會被拖下水,甚至遇到大麻煩都不自知。就如這次我們討論的電影《爸爸可否不要老》(The Father)的主角Anthony(Anthony Hopkins飾)一樣,年紀老邁又患上了失智症,病情逐漸嚴重而不自知,只是他身邊的人物、事件、時間愈來愈混亂,他亦產生了被害感和恐懼感。

另外這些麻煩都總是突如其來的,令主角面臨生死存亡的考驗。對於任何人來說,患病本來都是飛來橫禍,而患上失智症的人,亦走上情況愈來愈差的不歸路,而且還可能要忍受一段不短的時間。電影中另一位捲入麻煩且無辜的小人物,就是照顧Anthony的Anne(Olivia Colman飾),作為女兒,在面對與男友離開倫敦到巴黎過新生活或留在原地繼續照顧父親的抉擇中,一直在掙扎。

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雖然失智症的電影並不罕見,但這改編自舞台劇劇本的電影卻十分特別,沒有在「神視角」帶我們去看病患者的處境,卻以病人的「第一身視角」出發,觀眾大多時間與Anthony一起走進「迷離境界」,讓我們經驗到失智者意識世界的凌亂,對身邊的人、對事件是否真的發生產生懷疑,並感到時間上的混亂,這種恐懼感也會令觀眾對病患者產生同情。

欣賞電影除了使我們得到娛樂之外,好的電影亦會使我們對角色所面對的處境產生同理心。在2022年,香港發生了多宗照顧者因為承受不住長期照顧病患者的壓力而引發的命案,叫人關注照顧者的身心健康。以往社會只會對長期病患者的醫藥、照顧、情緒等需要有所關注,但原來病患者的照顧者,亦同樣面對著各種壓力,如經濟、情緒、休息的空間上都需要人們或機構的協助。

如春夏秋冬是人生,樹葉於冬天會枯萎、逐漸掉落,Anthony來說,他的記憶在生命的「冬季」中慢慢失去、如葉子般掉下,最後連自己是誰都不記得,覺得自己甚麼都沒有了,哭得像小孩。但編劇卻繼續帶出窗外還有長得茂密葉子的樹木,看護說,仍可帶他出外走走,使他得到安慰。這就如生命總有人與人互相支援的時刻,走出幽暗處,就可找到希望。

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電影類型十講 -- 第三講:傻人有傻福

電影小組回顧

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒及生命教育)
12/01/2023
明光社

「傻人有傻福」作為電影的其中一類,當中的特色,很多時是指「好人有好報」,良善者雖然好像是會吃虧,也有「撞板」的時候,但最後總會有一個好結局。在網上講座為我們分享的王礽福先生,點出了這類電影的三大要素,就是:一、一個被人看不起的「傻人」(不論他是真的傻瓜或是深藏不露的奇才);二、面對著強大的「當權者」、體制(通常是壞蛋或是剝削者)而被剝削或欺負;及三、「傻人」最後都會鹹魚翻生和勝利,獲得一個新身份和新名字。

電影《柏靈頓》(Paddington)第一集和第二集,故事都是講述一隻由秘魯來的小熊移民倫敦,被布朗家庭收養所發生的事情。第一集就當然會講這隻習慣於森林居住的小熊來到大都市時所發生的趣事,牠後來被反派捉拿欲製成標本,但最終都被布朗家營救。

不少電影的續集都會比第一集遜色,但《柏靈頓2》卻更進一步!是次故事說到小熊Paddington找到一本很完美、能介紹倫敦的立體書,牠想將這本書送給遠居於秘魯的露西姨姨,但禮物不單被盜,而且牠還被當成偷書賊鋃鐺入獄,需要布朗家去證明牠的清白。

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第一、二集當然都離不開小熊對家庭不離不棄的情,但第二集的設計相當精彩,故事不單連繫上一本介紹倫敦景緻的立體書,電影把小熊與露西姨姨一起暢遊倫敦的想像以一鏡到底的方式,透過翻閱立體書的每一頁倫敦美景都展示出來,可謂創意十足。

而第二集的主題就是夢想成真!小熊是次就是傻傻的帶領著一眾角色尋夢和實現夢想的一集。就算是小熊自己被迫入獄,但他仍然可以帶領大家尋夢,「論盡地」以一隻紅色襪子令囚犯衣服變為粉紅色,改變了獄中氣氛,還製作了相當美味的橙味果醬,影響了自覺不懂煮食的廚師,令大家開始提供美味食譜,將監獄變為美食天堂!而布朗一家各人都能好好運用自己的興趣,如潛水、印刷、玩蒸汽火車和瑜伽去拯救小熊。

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而電影本身就很善良,就算是囚犯或是奸角,都是傻傻的很可愛,到最後他們亦可以夢想成真,連過氣名演員Phoenix Buchanan入獄後都可以把整個監獄變成他的音樂劇劇場,令自己想成為演員的夢想成真。

那麼,小熊自己的夢想呢?當然了!雖然他來不及把立體書送到露西姨姨手中,但眾人還是直接把露西姨姨接來倫敦遊覽,比看立體書更好!

筆者認為兩部電影都充滿愛、童真和喜劇感,令人心中暖暖,亦有捧腹大笑的時候,作為合家歡電影實在是不二之選;而電影亦在告訴大家,堅持著心中的良善,(有禮及不作惡)就會有很多人來幫助,夢想有一天會成真。

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真人版的《驕陽似我》 更是富悲劇性

余創豪 | 美國亞利桑那州立大學(Arizona State University)教育心理學博士,專門於心理測量與統計學,亦是同校哲學博士,專門於科學哲學與歷史,現在是美國阿蘇薩太平洋大學(Azusa Pacific University)應用行為科學與數據科學教授。
22/12/2022
專欄:有情無國界 (*所有文章只屬作者個人意見,不代表本社立場)
國家:美國

筆者在大學工作,大數據、人工智慧是筆者研究的項目之一, 在回顧人工智慧發展史的時候,我發現到其中一位先驅者的故事,跟經典電影《驕陽似我》(Good Will Hunting)的情節有點相似。

《驕陽似我》是一齣1997年的舊片,可能有些讀者還未有機會觀賞過它,在這裡我會簡單介紹一下這套電影的內容,這故事發生在美國麻省波士頓市,主角是一位名叫韋根廷(Will Hunting)的年輕人,這角色由麥迪文(Matt Damon)扮演。話說某天一位麻省理工學院的數學教授向學生公佈了一條十分富挑戰性的題目,但沒有學生能夠解答。韋根廷是該大學的清潔工,他在沒有人知曉的情況下於黑板上解開了這個難題,教授繼續拋出更加艱深的數學難題,韋根廷都能夠迎刃而解,於是教授四出偵查,希望找到這位天才「學生」。但韋根廷並不是麻省理工的學生,他沒有受過正式的學術訓練,而且他生性放蕩不羈,經常四處撩是鬥非。數學教授最終知道了韋根廷的身份,並且要求一位心理學教授去幫助韋根廷,期望他能夠轉入「正軌」。數學教授並且為韋根廷安排了許多工作機會,其中一份是國家安全局的職務,然而,最後韋根廷拒絕了所有得到高薪厚職的機會,從而去投入一段感情。 我不禁想起陶淵明的幾句話:「質性自然,非矯厲所得。飢凍雖切,違己交病。」

現在言歸正傳,人工智慧先驅者之一沃爾特‧皮茨(Walter Pitts 1923-1969)的生平,與韋根廷十分接近,我不知道《驕陽似我》 的編劇是否以皮茨作為主角的原型,還是兩者之相似純屬巧合。皮茨自幼性格叛逆,經常惹上麻煩,12歲的時候他被警察追捕,於是躲藏在一間圖書館裡面,在長達三天的避難中,他閱讀了許多書籍,包括了英國數學家、哲學家羅素的《數學原理》, 他發現到在這本書裡面的論證有些問題,後來他寫了一封信給羅素,指出問題所在。收到信之後,羅素對皮茨的觀感是「驚為天人」,他不知道皮茨的背景,以為他是大學生,於是邀請皮茨到劍橋大學讀書,皮茨當然無法接納。

15歲的時候皮茨離家出走,從此拒絕與家人聯絡。他來到芝加哥大學旁聽,他所旁聽的科目包括了由哲學大師卡納(Rudolf Carnap)任教的課,卡納以研究歸納法邏輯而名滿天下,其著名作品之一是《語言的邏輯句法》。有一天,皮茨走入卡納的辦公室, 他指出《語言的邏輯句法》 裡面論證的不一致性,並且提供了解決方案。卡納大吃一驚,他很想栽培這位「學生」,結果花了幾個星期時間才找到皮茨,隨後卡納為皮茨安排了一份初級工作,並且指導他學習邏輯。

1943 年,皮茨與神經生理學家沃倫‧麥卡洛克(Warren McCulloch) 共同發表了一篇論文,題目是《神經活動中內在思想的邏輯演算》,這篇論文的主旨是:大腦中的每個神經元都是一個基本的數字處理器,而整個大腦就是一台電腦。這是後來人工智能、神經網絡的基礎理論之一。

同年皮茨認識了數學家、哲學家諾伯特‧維納(Norbert Wiener),維納說皮茨「毫無疑問是我見過最厲害的年輕科學家……如果他沒有成為當代最重要的兩三位科學家之一,我會感到非常驚訝。」 後來維納帶領皮茨到普林斯頓的學術會議,讓皮茨參與跟學術大師的研討。

經過五年的非正式學習,芝加哥大學授予皮茨文科副學士學位,以表彰他在那篇論文上的貢獻,這是皮茨一生中唯一獲得的學位。在之前和之後他有許多次機會可以正式讀書, 可以走上傳統典型的學者之路,但他斷然拒絕。他的下半生十分坎坷潦倒,他選擇息交絕遊,陷入了極深的情緒困擾和酗酒,某天他大發脾氣,竟然燒毀了自己未發表的研究論文。皮茨的心理和身體每況愈下,最後出現了肝硬化和酒精中毒,他於1969年死於靜脈曲張出血,離開世界的時候只有46歲。

古今中外都有許多眼光超前、被世界遺棄的時代先知,到最後要走上「古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名」的道路。但皮茨並不算是這類人,在很大程度上,他的鬱鬱不得志是自己造成的,他先後受到羅素、卡納、麥卡洛克、維納…… 等學術大師賞識和提攜,他比絕大多數人更有機會在學術界中名成利就,然而,憤世嫉俗的他卻不屑服從世俗的制度和追逐虛名,真人版的《驕陽似我》比電影更富悲劇性!

筆者有些朋友的做法有點類似皮茨,但沒有那麼極端。我有一位朋友是文學家、中文系教授,在退休時他的職級仍然是助理教授,他創作了無數詩歌和散文,我認為他的文學修養和對文壇上的貢獻遠超過許多正教授、副教授,然而,學院派的「江湖地位」是取決於在學術期刊發表的論文,但我的朋友並沒有跟隨這種遊戲規則。

坦白說,筆者在追求創新之餘,仍然在很大程度上按照制度辦事,即使我知道有些遊戲規則大有問題,甚至是荒謬。例如有些傳統數據分析的已經被有識之士批判到體無完膚,但許多學術期刊仍然仍然蕭規曹隨。起初自己以為在制度中建立了「成就」,那麼提出的創新意念會得到聆聽,但到頭來知道並不是這一回事。說到底,我並沒有韋根廷、皮茨的天份!我只能夠在滔滔俗世、滾滾紅塵中打轉。

「超能力」之上的上帝

呂英華 | 明光社項目主任(流行文化)
17/08/2022

《時間的初衷》在上個月的香港電影金像獎頒獎典禮上,獲得了最佳原創電影歌曲獎。這首歌來自電影《一秒拳王》,歌曲名稱裡的「時間」,明顯地呼應著電影中的主角有預知未來的能力。故事講述主角周天仁擁有預知未來一秒的能力,故此在拳擊比賽中能夠靠著這一秒取得節節勝利。然而,當主角最後失去這個能力後,亦需要勇敢面對作為一個平凡人,而不得不加倍努力的事實——「我想證明畀人睇,我唔係淨係得一秒」。


故事情節非常吸引,亦能帶出許多正面的訊息,甚至能夠回應香港目前的處境,就如其中一句金句:「避唔到,一齊捱」。當電影故事結合了「時間」,而主題曲更名為《時間的初衷》,這讓筆者不禁聯想到有關「時間」這個課題。

不知道大家會否覺得,只要電影、動畫或小說中出現有關「時間」的故事情節,當中的內容便會複雜起來,甚至令觀眾和讀者開始感到迷失、摸不著頭腦。這當然不是指《一秒拳王》——這類只有很少時間差異的電影。比較近期有關時間的電影,就如2016年上映的《你的名字》,以及2020年上映的《天能》,當中更大談「時間哲學」,似乎並不是一般觀眾看一次就能完全理解整個電影劇情。


莫怪乎早期教父奧古斯丁在懺悔錄11卷這樣說道:「時間究竟是甚麼?沒有人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不了解。」[1] 我們確確實實能感受到時間的流逝,卻難以全然述說「時間」。


時間的初衷


如果回歸到信仰當中,那麼上帝創造時間的初衷又是甚麼呢?筆者不打算嚴謹地處理錯綜複雜的時間哲學或神學,而是要透過《一秒拳王》來作少許的信仰反省。


我們對時間的理解通常是指:過去 > 現在 > 未來,而當下、現在的每一分每一秒正在被過去不斷吞噬,「現在」不斷地成為過去,若有甚麼重要的工作要做,我們便需要「把握」每一分每一秒的時間去做,如果能夠預知多一秒的時間,肯定是事半功倍的。主題曲中「扭轉分秒際遇我掌握去前進」、「這秒針 尚存在無限年後 其實早緊握於我手」等等的歌詞,都帶出一種正面的訊息,也就是我們需要掌握我們自己的時間,不輕言說放棄,因為時間一秒一秒地過去。


不錯,我們的確需要把握時間,努力活在當下,也需要規劃未來,然後努力前進。但,對於盼望神學來說,預知一秒,或規劃未來,然後讓所規劃的未來如你所願地成為現實卻未必是一件好事。從莫特曼的著作《來臨中的上帝:基督教的終末論》中可以了解到有關上帝的時間性,上帝之所以能夠帶給我們盼望,是因為上帝在時間性上的多變的,是來臨中的。也就是說,在上帝「來臨中」的時間,「過去」不再是時間的源頭,然後流到未來,而未來才是時間真正的源頭,上帝在未來不斷臨在我們的「現在」,[2] 而時間是屬於上帝的,這使未來充滿無限的可能性,而這種多變的未來,便成為我們的盼望。


盼望從何談起


我們再回看電影情節,周天仁能預知一秒,能夠清晰地知道對手下一秒的動作。但就上帝的時間而言,被預知的一秒雖然有可預見的畫面,但真實的下一秒卻是多變的,是掌握在上帝手中的,也就是下一秒所到達的真實並不必然就如預見到的情節如此發生。雖然預知未來的能力的確是天馬行空,現實生活是不可能存在這種所謂的超能力,但我們可以從這種天馬行空的想像,帶給我們對盼望有更多的理解。


人很喜歡抓緊一些東西,例如感情、事業、金錢以及時間等等,但往往都未必能夠得到自己想要的結果。人們或多或少都想像過自己可以擁有跟「時間」相關的能力,諸如預知未來、時光倒流、時間暫停等等。事實上,不少情歌都是和「時間」有關的,過去有小肥的《時光機》,近來的便是林家謙的《時光倒流一句話》和《邊一個發明了ENCORE》,這些都是想抓緊「時間」的嘗試。人們看似明白時間、看似擁有時間、看似可以掌握時間,但其實不然。因為就算對時間的規劃多麼細緻,多麼準確,但都不見得每一次的規劃都會成功或全然地按照我們的意思而行。例如巴士的應用程式,我們清楚看見下一班車的時間,但就結果而言,該巴士有時候會不知所終一樣。


筆者之所以認為預知未來,或規劃未來並將其實現,並不是完全的好事,是因為如果未來的結果完完全全取決於我們現在所作的因,其實人生並沒有盼望。[3]例如我有一個夢想,經過不斷的努力,將其實現,這當然是一件勵志的事。但如果將情景套入一個悲劇當中,例如親人遭到嚴重交通意外,就結果而言會是死亡,那麼我們會期望結果不一樣嗎,所謂的「盼望」又從何談起呢?回歸到預知未來的能力,如果預知到的是悲劇,例如男/女朋友向自己提出分手,你會期望下一秒的實現嗎?只有因果關係的未來,還能夠談論「盼望」嗎?


筆者並不是反對規劃,我們當然需要規劃,規劃能夠使我們變得有系統。但規劃並不是全部,當中的結果,亦即是我們的明天,其實是需要交給那位「來臨中」的上帝。有我們所預期的結果當然是好事,但亦都不需要因為結果不一樣而感到失望,因為這正正是盼望的開始。一位讀工程系的學生,未來不一定可以成為工程師,最後可能成為一位傳道人或使其生命更加豐盛的職業。以筆者為例,筆者中學的成績並不理想,老師經常用的一句金句指出:「細時唔讀書,大個做運輸。」「因」是「唔讀書」,「果」是會「做運輸」,但到目前為止,筆者連駕駛執照也沒有,似乎想做運輸也做不了。


當身處在一個看不到美好結果的時代和社會,不需要失去盼望,因為盼望來自掌管時間和歷史的上帝;當種下了不理想的因,都不要停止盼望,因為盼望來自超越因果的上帝。故此,不需要期望有超能力去改寫自己的人生,就算有超能力,也不能像電影中的主角周天仁靠著能力來滿足到自己,因為上帝的時間在預知未來之上——為我們創造更多的可能性,而這種可能性便是我們的盼望來源。



[1] 奧古斯丁(Augustine):《懺悔錄》,周士良譯(北京:商務,1963年)。


[2] 莫特曼〔J. Moltmann)〕:《來臨中的上帝:基督教的終末論》(Coming of God: Christian Eschatology),曾念粵譯(香港:道風,2002年)。


[3] HKBU Chaplain’s Office:〈第十五屆 「篤信力行」講座 — 第三講: 盼望——歷史曲折迂迴,守夜的等候黎明 | 講員:鄧瑞強博士(香港神學院神學及倫理科副教授)〉,YouTube,2022年3月27日,網站: https://www.youtube.com/watch?v=GJd4GiIFM1Y(最後參閱日期:2022年8月16日)。

電影小組:電影類型十講 第一講:英雄的旅程

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒教育及行動)
14/07/2022
明光社

電影,可以按很多不同方法分類,而根據荷里活知名編劇Blake Snyder在解構電影劇本的書籍《先讓英雄救貓咪》系列中,以故事類型作為分類方式,他將電影分為十大類:屋裡有怪物、英雄的旅程、阿拉丁神燈、小人物遇上大麻煩、成長儀式、夥伴情、犯罪動機、傻人有傻福、精神病院及超級英雄。而電影小組邀請了資深影評人王礽福先生為我們逐一講解。而於6月講座中打響頭炮的,是近期的科幻動作爽片[1]《超時空亞當計劃》(The Adam Project),再加上曾獲多個獎項的文藝片《浪跡天地》(Nomadland),它們都屬於「英雄的旅程」這一類別。

礽福認為「英雄的旅程」也可稱為「尋羊的冒險」,以下為其特色要素及解說:

三大要素

解說

旅途

主角在其旅途中要有所成長,而途中常會有「程咬金」出來攪局;

團隊

主角有夥伴,其特質、人生態度等可以指引及影響主角;

獎賞

原始的願望或目標能於最後達成。

而電影故事也有其「基本法」,按Snyder的分類,可分為三幕十五段。以下架構表,以《超時空亞當計劃》試作分析:

三幕

十五段

電影《超時空亞當計劃》的劇情

I 介紹人物和前提

  1. 開場畫面

時空飛船從右向左穿梭時空。

  1. 主題陳述

未來快來了,要快點預備。

  1. 佈局

介紹少年亞當體弱、被欺凌,他與母親關係緊張。中年亞當不喜歡少年的自己。

4. 觸發事件

少年亞當遇見從未來回來的中年亞當。

  1. 天人交戰

自我掙扎,二人是否互相合作?

II 遭遇危機和抗爭

  1. 接受任務

中年亞當出手救被欺凌的少年亞當。

  1. 副線

亞當與父親母親的關係緊張、不好。

  1. 玩樂時光

很多追捕及打鬥等特技場面出現。

  1. 中間點

妻子犧牲自己,兩個亞當回到2018年找未死的父親。

  1. 壞事接踵而來

未來獨裁者聯合以往的自己對付三父子。

  1. 滿盤皆落索

三父子相遇,中年亞當對父親產生怨恨。

  1. 心靈黑夜

年少亞當幫中年亞當化解對父親的怨恨,父親也領略到兒子需要自己。

III 解除在前提中呈現的危機

  1. 敗部復活

兩個亞當合力炸毀時間旅行儀。

  1. 結局

父親加入,獨裁者死亡,三父子復和。

  1. 與開場呼應的結尾畫面

亞當重新遇上妻子,從左向右走向未來。

明光社

電影《超時空亞當計劃》表面是以時空穿梭為題材的特技電影,但實際上其主題卻是主角跟父母和自己復和。中年亞當與少年時的自己傾談,面對及細心去了解自己、最後欣賞自己;他更鼓勵年少時的母親,對自己多說出心事、亦了解到自己對父親的憤怒,其實是對他的思念,打破了大家之間的隔閡。

由於文章篇幅有限,鼓勵大家透過以下連結重溫當晚講座,更清楚地了解兩套電影的分析。8月會再繼續與大家分享另一個電影故事類型!約定你!

 

收看講座


[1] 爽片是指能迎合觀眾口味、整體劇情較刻板、以動作為主、燈光音效強的影片。

《夢想期限tick, tick... BOOM!》

—— 行動勝過空談

郭卓靈 | 明光社項目主任(傳媒教育及行動)
27/05/2022

Jonathan還有一個星期就到30歲生辰,眼見身邊好友在事業上都有點成就,而他卻仍在音樂劇創作及事業的路途上掙扎,所以,他以30歲生日作為自己夢想的一個期限。他盼望作品能獲人賞識,就在生日前夕,他的音樂劇作品Superbia獲得了一次展示作品的機會,但他還有一首歌曲未完成,他因缺乏靈感而遲遲未能動筆。而在巨大壓力之下,更使他的友情與愛情,產生了裂痕和矛盾。

這套音樂劇是音樂劇作家Jonathan Larson的半自傳,改篇自同名的百老匯音樂劇。它被美國電影學會評為2021年最佳電影之一,亦獲得多項提名,包括第79屆金球獎音樂劇或喜劇類最佳電影的提名。另外,演男主角的Andrew Garfield亦憑此片榮獲金球獎音樂劇及喜劇類最佳男主角。

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美國百老匯音樂劇與香港的音樂劇創作模式不同,製作過程相當漫長,就如故事中的Superbia音樂劇一樣,就算編劇、音樂的曲詞編都由一人包辦,當中都要經過無數次的修改,也未必一定能於「外百老匯(Off-Broadway)」上演,這個劇場恍如香港的小劇場。由於競爭十分激烈,劇作家、作曲家需要先請樂手和演員於一小型場地展示作品,並邀請投資者及行內評論家出席欣賞,如作品能獲得好評及投資者的青睞,才能有資金正式製作。在百老匯,藝術家隨處可見,若要成功被人賞識,就必需要行動,不斷嘗試、失敗再嘗試,作品經過千錘百鍊,才能有機會被人發掘出來。

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Jonathan為自己的夢想設下期限,令自己每一步都向夢想邁進,他在其中感覺到自己生命的短暫。Jonathan作品數量不算多,但意念創新。他最後一部音樂劇《吉屋出租》(Rent)於90年代率先探討多元文化、愛滋病、LGBT(男女同性戀、雙性戀、跨性別)及濫藥等議題。但他在《吉》劇首次預演前一天,因遺傳病馬凡氏症候群而病逝,終年35歲。及後,《吉》劇被追頒東尼獎的最佳音樂劇、最佳音樂劇編劇及最佳原創音樂等獎項,並於同年贏得普立茲戲劇獎。

在生命旅途上,人們總不免會和身邊的人比較。當看到身邊好友都出人頭地、置業升職,而自己卻仍在原地踏步,甚至還面對經濟拮据、要和所愛的人分開……有多少人能如Jonathan般堅持下去呢?每人都有自己的選擇,為信仰、為家庭或為自己的夢想也好,能為自己真正想追求的努力過,哪怕最後成績未必達標,但都總算不枉此生吧!

 

為何總是記者?

歐陽家和 | 明光社項目主任(新媒體及流行文化)
24/03/2022

上週兩單新聞,令記者彷彿成為眾矢之的,一單是now新聞台記者在疫情記者會提問,內地醫護如出現醫療失誤的投訴機制為何,最後被指打擊內地醫護士氣,now新聞台最後出聲明道歉和澄清,[1] 及後更有一段偷錄的聲音檔案,[2] 內容是該台主管陳鐵彪要求記者要緊跟他的立場提問。

另一件事則是《明報》頭版報道,在有打針的死者中,打科興的佔87%,而打復必泰的人則佔12%,報道以「已打針染疫死者 87%打科興」為題,[3] 令社會大為震驚,最後政府出面將更多數據展示,[4] 並強調以沒有打針的死者的百分比為最高,而死者80歲打一針的死亡率,科興為5.83%,復必泰為3.44%。同時政府在新聞稿中,亦以不點名的方式,指出有關2019冠狀病毒病死亡個案接種疫苗情況「作出誤導性報道」。

兩件事矛頭彷彿均指向新聞界無風起浪,影響抗疫,但細心想想兩件事的本質,其實也只是記者求真。在now新聞台的事件中,記者旨在查問一個簡單程序問題,而該問題本身有其需要性,甚至連建制派立法會議員本身也有提問相同的問題,在這情況下為何由記者提問就會影響抗疫情緒呢?

在《明報》分析疫苗效用的新聞之中,歸根究柢問題不是《明報》報道方向,因為該報只能用政府官員本身提供的數據來分析,當日的數據的確可以分析到這個結果時,《明報》的說法嚴格來說沒有錯,當然到政府再提供新數據時,就能更準確地將事實呈現在讀者和巿民面前。可見,問題不是最初的報道不全面,而是政府願意提供多少數據給巿民和社會參考。

同樣道理,在now新聞台事件中,明顯地記者不是第一個提出這問題的人,政府要做的當然不是顧左右而言他,相反應是早就作出準備,在記者提問之前,已準備好答案。退一步即使未有準備,要麼應該坦白表達要研究,或者承諾有關情況由政府一力承擔。

理論上,政府面對記者提問,從來不是孤軍作戰,政府也有自己的團隊做傳媒聯絡,整個政府新聞處理應好好準備資料,個別部門本身亦有新聞主任去做這些工作,令人擔心的是社會上不少人對政府面對傳媒的草率不聞不問,反而動員網軍,或者民間意見領袖,透過即時通訊工具或者社交網絡平台,匿名散播以偏概全或不實資訊,最後居然成功將風向帶到變成是記者的錯,實屬社會的不幸。


[1] https://news.now.com/home/local/player?newsId=469824(最後參閱日期:2022年3月23日)。

[2] https://www.youtube.com/watch?v=L2HS3MYO2AQ(最後參閱日期:2022年3月23日)。