一場遊戲的戀愛

筆者早前到一間中學進行性教育講座，學生在提問時間踴躍地提出不少問題，當中包括一些避孕知識和香港合法性交年齡的法律問題。這些問題是最容易回答的，因為它們屬於知識型的問題，有其標準答案；同時這些問題也是最難回答的，因為不能只回答標準答案。

當學生及其男／女朋友已過了16歲的合法性交年齡，在法律層面上，二人在自願情況下進行性行為並沒有干犯任何法例，按生理衛生層面，正確使用避孕工具能減少懷孕及感染性病的風險，那是否代表學生就可進行性行為呢？當然，學生是有自由去作的，但這對他們是否最合適的選擇呢？

學習性知識重要，建立健康的性價值觀更加重要。因此，在回答完他們的提問後，筆者就開始和他們討論除了自願、法例及生理健康之外，青少年性行為還有甚麼需要考慮的因素呢？再宏觀一點，性的本質又是甚麼呢？愛和性的關係又是怎樣的呢？這些才是性教育的真正重點。

明光社相信性教育就是價值教育，不只是傳遞性方面的知識和技能，更重要是建立正確及負責任的性態度。為著學生的好處，在這過度高舉自由的世界中，教導性教育時更需要給予學生正確而清晰的方向，以回應現今社會文化的挑戰。

筆者與學生分享完後，在旁的老師為分享內容作總結，他也鼓勵學生建立健康的價值觀，多作思考，為自己的人生作明智的抉擇。

明光社的情性教育重視生命的尊貴、愛的承諾及性的委身，並肯定「婚姻」與「家庭」在社會中的功能。如想進一步了解我們的學校性教育工作，歡迎各位與本社聯絡。

近期，有關「沉浸式」的遊戲、活動、服務，無論是網上形式或親身體驗，都在逐漸興起。根據牛津英語網上詞典的解說，immersive（沉浸式）是一個形容詞，指「（沉浸式的遊戲、表演、藝術作品等）圍繞著玩家或觀眾，使他們感覺完全融入體驗，通常會使用三維電腦圖像」，[1] 而按Google翻譯所講，immersive就是「身臨其境」。

我們可以理解，如果是在網上經歷沉浸式體驗，使用者可以戴上3D眼罩，觀看數碼技術所製作出來的環境，有全虛擬的「虛擬實境」（Virtual Reality），亦可以是在現實的空間增加虛擬物件的「擴增實境」（Augmented Reality）；或將現實與虛擬世界融合在一起，創造出一個新環境，而這兩個世界的物件是能共存並同時進行互動的「混合實境」（Mixed Reality）。不同的模式，都讓使用者完全沉浸其中，投入遊戲或故事，產生共鳴。由於減少了干擾，容易使人完全集中注意力在所看見的事物或經歷中。

而在現實中，亦可以製作沉浸式的環境，如日本東京豐洲新型態美術館teamLab Planets TOKYO，參觀者可以隨著360度的裝置和投影，使人沉浸於超現實的世界中，參觀者的身體反應，亦在同時間回應當時所見之景象，如置身花叢或河流之中。香港早前也有「尋找足印．莫內」沉浸體驗展，將印象派大師莫內（Claude Monet）的畫作投影於360度的空間，讓參觀者仿似走進了他的畫作之中。[2]

教學上的沉浸式活動

由於「沉浸式」活動可以使人們更為投入，並且體驗和理解到活動要表達的內容，吸引參與者的注意力，通過多感官的體驗來提高人們對事物的理解。為此，它可以是一種很好的教育工具。

當學生沉浸在環境當中，少了其他的干擾，他們會更集中、更有興趣和更投入地學習，而如果設計的美術效果理想，也可以增強他們的學習動機。而當他們專注地學習，就可以更容易記住所學習及所經歷過的內容，留有更深印象，加深記憶。而且使用沉浸式的學習，更可能透過科技帶領學生經歷以往的歷史，比起單憑想像，更為實在和準確。就如香港的古蹟及藝術館「大館」，就使用AR科技讓人回到過去，重看昔日監獄的內部結構和了解獄中生活。[3] 另外，在沉浸式體驗的幫助下，參與者看到一些已經立體化和實在化的處境，就更容易理解和同情他人的境況，加強參與者的同理心。[4]

然而在教學當中，沉浸式的活動亦有其缺點。除了製作的成本高和時間長以外，對於一些學生來說，他們可能需要與人交談和合作，透過溝通學習互相協調和適應多變的處境，而早已設計好的沉浸式環境，對他們來說，可能不是最佳的學習場景。另外，亦有不少的學習是需要親身去實踐，真正「落手落腳」去體驗和建立使用真實工具的經驗。在虛擬的世界中，未必能提供最好的學習環境給這類科目。

關注「沉浸式」科技的使用

既然「沉浸式」方法能讓使用者留下深刻的印象，恍如親身體驗，如果將它應用在產品營銷上，與消費者建立了個人更緊密的關係，就更能針對消費者的喜好建立更立體的品牌形象，以及作出銷售策略上的調整。[5] 此外，「沉浸式」方法如被使用在色情網絡遊戲與互動體驗當中，可以想像到其影響力著實不少，甚至可能會令用家上癮。

「水能載舟，亦能覆舟」，科技是中性的，科技發展者大多想用它來便利用家、幫助用家，但亦有機會被立心不良的人用於不當之處上。我們應當細心留意科技的發展，並小心應用。

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沉浸式體驗的潛藏風險

多年前的一套荷里活電影，講述男主角頸背的插口一旦與電腦系統接駁，便能在虛擬世界習武、學打功夫及克服對高度的恐懼，這些情節在未來似乎都有可能實現。除了電玩、教學、培訓及展覽外，沉浸式體驗還能在醫療方面提供輔助，[6] 甚至對克服恐懼帶來正面成效。[7] 科技發展迅速，但人們是否已預備好迎接虛實並存的世界？有大型數碼代理公司的前創作主管就分享到當中的潛在風險：當人們在虛擬世界分享有關自己行為方面的數據，這些數據一旦被竊取，會令他們的虛擬身份遭盜用，甚至在現實世界蒙受金錢損失。她提出當科技發展令人們的虛擬化身與現實世界的身份結連在一起時，例如容許人支付一些款項，更會令別有用心者帶來更多作惡的「機會」。如果VR和AR更多的應用在工作場所，例如僱員接受沉浸式培訓，或僱主透過有關技術監察下屬的工作表現，虛擬與現實的界線就會更模糊。她指出如長時間使用VR、AR等延伸實境技術，或會對人的精神健康帶來損害，雖然有關方面的研究不多，但眼前的網絡沉溺問題，以至社交媒體對年輕人的負面影響，都足以提醒人們有關風險的存在。[8]

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性教育是我們成長過程中的必修課，除了學習正確的性知識和相關的生活技巧外，培養良好的價值觀也是重要一環。知識和技巧有相對客觀的標準，但價值觀卻因人而異，因此社會上不同持份者對性教育的定位可以有很大的出入。

有些機構會從社會衛生、性自主或人權角度來制訂性教育的內容，明光社的性教育則嘗試從倫理價值出發，除了關注個人權利之外，亦強調個人在群體中的位置、權利與責任，提倡對學生有益的正確價值觀。

明光社性教育的特色是重視生命的尊貴、愛的承諾及性的委身，並肯定「婚姻」與「家庭」在社會中的功能，以回應現今社會文化的挑戰。我們認為性教育就是價值教育，我們會為學生提供全面的資訊，過程中不用隱藏自己的價值觀，反以自身的經驗來引導學生朝正確的方向思考，為自己的福祉作出明智的抉擇，並建立一套正確的性價值觀。

以下是本社性教育背後對生命、性別及倫理關係的信念。   

1. 尊重生命

每個人的生命，不論其性別、年齡、國籍、社會階層、職業、性傾向如何，甚至是未出世的胎兒，都有與生俱來的尊嚴與價值。因此，我們在作任何抉擇時，都必須尊重自己與他人的尊嚴和生命價值。

2. 性是人的基本特質

性是我們生而為人的基本特質，應以平常心來面對。性並不會令人羞恥，人應該持開放的態度來談論。性亦是個人的私隱，應加以保護。性別是組成個人身份的核心部份，我們認為男女兩性的差異取決於生理因素，並反對現今跨性別運動提倡以主觀心理性別取代客觀生理性別，模糊社會性別制度的做法。

3. 戀愛是為婚姻作準備

愛與被愛是人的基本需要，因此戀愛教育是性教育不可或缺的一部份。而戀愛是邁向婚姻的過程，二人在相處時彼此認識，學習尊重、付出、接納與承諾，並積極考慮對方會否成為自己將來的配偶。雖然戀愛的目標是指向婚姻，但不是每段關係都能步入婚姻。不過，透過反思關係終結的原因，可以讓雙方在未能開花結果的關係中有所學習，幫助自己日後能更成熟地發展另一場戀愛，並向婚姻邁進一步。

4. 性是男女間最親密的身體語言

性是個人的強烈欲望，但卻不是個人賴以生存的基本需要。性與愛存在密不可分的關係，是男女間最親密的身體語言，接觸的不只是對方的身體，更是對方的生命，二人深刻地接納彼此、排他地擁有彼此、長久忠誠地委身。因此，性行為不只是為性器官帶來刺激，更是雙方心靈的緊密契合，形成親密感。

5. 婚姻內的性行為帶來最大的幸福及保障

性行為是二人最坦誠的身體接觸，赤裸地邀請他人進入自己的生命。美好的性能為人帶來幸福，錯誤的性卻會帶來嚴重的傷害。性行為亦會帶來懷孕及感染性病的可能，因此是否進行性行為是一個嚴肅的決定，需在一個令二人感到安全及得到充份保障的情況下進行。我們認為婚姻的忠誠與承諾能為性行為帶來最穩固的保障，夫婦藉性行為亦能加深二人之間的親密感。當夫婦彼此忠誠，婚姻內的性行為便是預防性病最有效的方法。

6. 一生一世的婚姻對個人、家庭和社會帶來益處

婚姻關係中的「親密的愛」、「性的忠誠」和「終身結合」的規範，促成男和女緊密地連結在一起建立家庭，提供一個長期互相支援的親密關係，而家庭則是構成社會的基本單位。我們相信現行一男一女的婚姻是最能夠保障兒童福祉的社會制度，讓有孕育後代潛能的男女締結盟誓，促進其關係的穩定性，從而維護每個幼兒獲得與親生父母連繫的基本人權。我們認為家庭既然是天然和基本的社會單元，應受社會和國家的保護，以保障男女婚姻制度的獨特性。

我們按著以上的信念，設計本社的性教育內容，希望學生能成為一個接納自己及尊重他人的人，學習建立及維繫穩定的情感關係，謹慎作出抉擇，憧憬將來的婚姻和家庭。

本社能為各中小學主領性教育講座及工作坊，如有興趣進一步了解詳情，請點擊以下連結，或致電2768 4204與本社職員聯絡。

講座及工作坊詳情

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中學性教育仍然不足

中學性教育不足似乎是老生常談的話題。平等機會委員會在2022年11月發佈《本港中學實施全面性教育研究報告》，該會在2020年11月至2021年3月，收到約二百間本地中學交回的問卷，他們在4月又隨機選出一些中學，邀請其校長及老師參與五場焦點小組討論。13.8%的受訪中學表示在2018／19學年完全沒有在課堂中向學生教授性教育知識，49.7%的受訪中學代表認為現時中學的性教育不足夠或非常不足夠，82.3%的受訪中學表示沒有時間教授性教育，原因是中學課程太緊湊。[1] 在焦點小組討論中，有負責推行性教育的中學老師就提出，性教育現在一路發展，不只是生理方面，其實已經是價值教育，大家其實都是在培養學生，在甚麼情況下都要有一個尊重他人的價值觀。[2]

編輯﹕謝芳

「不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是　神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。」
《聖經新譯本》〈羅馬書12﹕2〉

簡單來說，「元宇宙」（Metaverse）是一個在線的三維虛擬環境，有著去中心化的特質，不少人用作日常社交連結及遊戲的空間。這陣子連繫著元宇宙，還有NFT（Non-Fungible Token–非同質化代幣）及不少藝術項目，極具吸引力，不少投資者投入資金發展業務項目，亦吸引不少年青人投入體驗。為了解更多元宇宙對青少年的影響，筆者訪問了對具有豐富軟件設計及數位行銷經驗，並向不少教會、神學院及機構提供培訓，現於馬鞍峰香港教會牧養青年，並任Jesus Online科技總監的鄧諾文先生（Anson）。

元宇宙的特性

談到元宇宙，筆者以為就是戴著VR（虛擬實境）眼鏡，配有外置控制器，可自由地以新身份進入虛擬環境。但Anson指出，元宇宙仍然在演化，它不局限於VR、AR（擴增實境）、MR（混合實境），因為在技術上仍在發展，日後可能根本不需要VR眼鏡就可以進入虛擬的世界。其次，它能使你具有 Immersive（沉浸式），即整個人置身在虛擬世界的體驗，愈來愈分不到現實與虛擬。第三，就是「身份」這個問題，業界在研究元宇宙，可讓我們具備同一個身份進入虛擬世界的不同遊戲及不同的世界。當我們建立起Digital Citizenship（數碼居民身份）就可以在這大「宇宙」中，以同一身份跳入不同的世界。我們會有Identity（身份）外，也會有Ownership（擁有權）去擁有自己的資產。上文提到的NFT 就是在解決那個身份及擁有者關係的一個重要的技術。

我們若用同一身份自由進入元宇宙，跳入當中不同的世界，只要自己不透露和保護得好，這身份是具有匿名性，可隱藏真實的身份。但是，如要在當中擁有資產的話，BlockChain（區塊鏈）技術就非常重要，它可讓我們不用提供任何身份認證的情況下，透過Digital Wallet（數碼錢包），擁有個人加密的號碼，就可以擁有及控制在虛擬世界中的資產。Anson提到，這種既可隱藏身份，又能行使個人權利的感覺，正是人們在虛擬世界所渴求的形態。

元宇宙的發展

元宇宙只是年輕人的世界嗎？Anson認為，在早期的發展中，的確有許多「不怕死」的年輕人投入去開創這個元宇宙。隨著日子久了，這群年青人變得非常富有，有見及此，近期不少成年人亦開始接受，亦令一班資深投資者非常感興趣。元宇宙也漸漸建立起一個龐大的經濟體系，不少國家因此都想立法去監管。以他個人教學遇見的學生來作統計，使用這些相關技術的普及率約達5-10%。

為何元宇宙發展這麼快？Anson認為原因在於其不用審批的特性。他舉例指出，在美國，有幾千萬人因為信貸評級不合格而未能開戶口，而數碼錢包就正正是人人都可以擁有，打開了人們進入金融世界的門，令現存銀行的限制消失。他亦認為這是在解決貧富懸殊的問題。這情況在發展中國家，相信更能引起人們的興趣。

流行於青少年中的形式

在Anson牧養的青少年群體中，約有10-20%的青少年正嘗試接觸這些產品，不算是非常普及，暫時只停留在試玩，或看看能否從投資賺到點錢的階段，如買NFT或加密貨幣等。他更指出，暫時年青人最多的還是在玩區塊鏈有關的遊戲，如The Sandbox或Decentraland。The Sandbox是一個建立於以太坊區塊鏈上的去中心化、開放式元宇宙區塊鏈遊戲，以邊玩邊賺 (Play to Earn)為概念之一，玩家可於遊戲中以NFT形式擁有自己的土地、創建自己的遊戲、擁有所有遊戲資產；由於它是香港公司所創立，所以在香港比較多人認識。而Decentraland是一個虛擬世界及社區，由區塊鏈技術推動，用戶可開發及擁有土地、買賣藝術品和 NFT，和舉行社交聚會或舉行研討會等。而Anson亦會和神學院在這兩個遊戲裡做教學的平台。

另外，有不少青少年會在元宇宙中製作自己NFT數碼藝術作品，如繪畫、攝影作品等，來發售或籌款，成為他們建立興趣的平台。而學習Coding（編碼）、寫程式去創建遊戲，也是現時不少人感興趣的。Anson認為，元宇宙對大部分人來說，仍是很新和在發展中，既充滿機會，又充滿危險的地方。尤其對於一些不熟悉它的人來說，裡面有很多Scam（騙局）及假的東西，不理解其背後的東西，但又要付款，就容易跌入陷阱當中了。不過，由於它還是新開發，普及率不很高，所以其競爭還不是很大，仍有許多發展空間。雖然不知道它將來的發展，是否如之前的亞馬遜或蘋果公司，但有很多人正憧憬著它的發展，希望可以及早投資在一些NFT公司，期後日後可以變成現時的亞馬遜、蘋果平台般成功。

自主性與交流

元宇宙平台的特點，就是可以呈現很多人的創造及聰明的想法。Anson列舉DAO（Decentralized Autonomous Organization,分佈式自治組織）就是一個好例子，參與者雖然是匿名的身份，但仍可以在購買一些資產後，成為DAO社區的重要成員，去參與決策一些重要的決定。能夠集合一些人做決策，令社群繼續發展下去。

Anson分享到，雖然在參與當中不知道對方的身份，但透過談話的內容，仍會感受到對方是甚麼「質地」的人。「真正認識一個人，不是對方有甚麼『牌頭』，這不是真實。最真實是在大家的對話當中，去發掘這個人的『質地』。」他十分接受元宇宙中的匿名性，因為在軟件世界這麼多年的經驗中，他看重的是對方的「能力」，多於看對方是「誰」。他坦言，這與真實世界有很大分別，因為真實世界中，人們大多看對方是「誰」，多於對方的「能力」。

更多人參與的危機

上面提及了元宇宙的吸引之處，Anson亦估計會愈來愈多人跳進元宇宙，因為VR進入元宇宙的工具會下降至民用價錢，約千多兩千元就可以買到，令很多人可以去嘗試。而且亦開始有教育界的人士用這工具於學校的教學上，滲透率會很高，由下一代開始去學習如何用這工具去進入元宇宙，而他們當然亦會覺得很好玩，很接受。

Anson也提及元宇宙的危險，就是其「Addictive」（上癮性），令使用者難以自己抽離，分辨不到真實與虛擬，對自己的「身份」及「價值」開始慢慢模糊化。他解釋，當玩家在現實生活中找不到滿足感，當抽離了現實身份在虛擬世界找到自己，更愛在虛擬世界中自己創造的身份，這境況或會令玩家逐漸喪失再停留在真實世界中生存的意義。「當未來世界生活的『感觀』愈來愈進步，如飲食、性愛、開心不開心等的感受都注入在Metaverse裡，其實是很可怕的！因為人們可能會不再喜歡再回來這個真實世界當中。」

Anson在訪問其間多次提到電影《挑戰者1號》（Ready Player One），這電影指出真實世界是無可取替的，主角接受自己的真實世界的身份，在真實世界中有擁抱、有愛情，並接納自己及對方的不完美。他認為這是一個值得神學反思和教會探索的內容。Anson指出，教會應開始與信徒一起去思考為甚麼愈來愈多人喜歡Metaverse甚於真實世界，或許有甚麼辦法叫他們歸真實世界和擁抱個人價值……這是一個現時很重要的話題，可以預備未來將會發生的事情。

如果有留意新聞，近來或會發現多了一個名詞被美國《柯林斯英語詞典》（Collins English Dictionary）選為2021年度10大代表字詞之一，它就是“NFT”，[1] 這個詞還會連繫著甚麼頭像、升值潛力、藝人和藝術家紛紛參與等……讓我們一起了解這究竟是甚麼一回事，和我們有甚麼關係？它又有甚麼危與機？

NFT——非同質化代幣（Non-Fungible Token），每枚代幣上都有一個編碼，有不可替代、不可分割、獨一無二的特色。[2] 就如你銀包上的錢簽上了你的名字，那鈔票就已和別的鈔票不一樣。能確保其獨特性，是因為支持NFT的其中一個核心技術，就是區塊鏈（blockchain），而區塊鏈具備著「無法被篡改」的特性。透過區塊鏈技術，所有數據均可通過加密系統進行驗證，根據《哈佛商業評論》（Harvard Business Review）的描述，這是「一種開放，分佈式的分類賬，能有效地記錄雙方之間的交易，並且以可核查與永久性的方式進行記錄。」[3] 亦因著其獨一無二的特性，藝術家就可以在虛擬世界中販賣自己的「NFT加密藝術品」。

被視為開放及可信的交易平台

由於每一次交易都可以被追踨，買賣都有依據，大家都會視這是一種可信任的自由交易技術，並在NFT平台交易。在這許多的NFT交易平台中，如OpenSea、Nifty Gateway或OurSong等，有意製作NFT的人，可以上傳數位化的平面或3D圖像、動態影片、聲音檔案或文字訊息，決定作品發售的總數量，再為作品加上區塊鏈編碼，完成鑄造（mint）後，作品就可以用加密貨幣交易了。[4]

例如，ShroomsTopia NFT為亞洲第一款3D設計NFT藝術品（見圖一），以3D蘑菇造型為主角，設計很有香港的本土氣息，此系列共有3,888個不同的NFT，每枚NFT以0.8 SOL（約1,060港元）發售。[5] （SOL即Solana，為一種交易速度快，並升幅大的虛擬貨幣。2022年1月14日，Solana為全球市值第五的虛擬貨幣，達463億美元〔約3,619億港元〕，結算超過500億筆交易。[6]）

創作者的獲利方式

透過NFT加密，藝術品可以寫入分配利潤的比例，創作者未必只在作品第一次被售出時獲得利潤，而可以在作品每一次轉手交易中抽取一定比例的利潤，所以作品不一定在第一次就以很高價格售出，不少NFT創作者願意以低價賣出作品，並鼓勵人們多次轉手，令創作人可以從中繼續收取分潤。

另外，亦因為不一定是高購買力的人才可以投資NFT藝術品，不少人都可以成為NFT藝術品收藏家。而在這剛起步的市場上，有不少NFT作品被炒得火熱，經轉手多次而價值飆升，引起了搶購瘋潮。最具代表性的作品就是「無聊猿」（The Bored Ape Yacht Club）系列（見圖二），這系列於2021年4月在區塊鏈上推出10,000個不同的NFT，當時每枚的入手價（floor price）只為0.08以太幣（約1,500港元）。[7] 至今約一年時間，最便宜的作品底價也超過了28萬美元（約219萬港元），而收藏品系列的總市值就高達28億美元（約219億港元），其製作公司更可從交易中再賺取2.5%分潤。[8]

NFT的天馬行空

創造NFT的方法也有很多種，除了上述提過的方式外，有藝術家將自己過去13年來拍下的五千多張照片集合成為一張NFT作品“Everydays: The First 5000 Days”，以約6,900萬美元（約5.3億港元）售出。[9] 印尼也有無名小卒上傳九百多張自拍照到NFT平台並賺得780萬港元；[10] 而日本電影配樂大師坂本龍一亦於去年將一首歌的595個音符分拆成NFT出售，而部份NFT音符被轉售後，價格由底價680港元被炒至約40,000港元！[11]

有機亦有危

我們見到似乎很多東西被數碼化後，都可以被放進虛擬世界中被販售及炒賣，似乎很有升值潛力。有藝術家很努力將一系列作品放上平台販售，一夜成名；亦有很多藝人、知名人士進場販賣其代理的藝術作品撈了一筆。這些事件經媒體報道就令人對這虛擬市場趨之若鶩，但我們可能會忽視了當中的風險。除了一些常見的NFT投資詐騙手法，如製作假冒NFT網站及投資項目誘使消費者投資、以偽冒交易平台官方通知而進行釣魚詐騙，或以不同方式竊取個人資訊及憑證等。此外，以虛擬貨幣這種方式來投資也有一定風險，NFT作品本身在真實世界可能價值有限，在網絡世界中的價值亦是易升易跌，跟隨著名人的名氣或潮流上漲或下跌，風險可是非常高。

由於還未有法例規管，著重「匿名性」的區塊鏈，不單讓不少犯罪份子利用加密貨幣藏匿資產，而普通人的個人資產亦可能隨時被黑客盜取，之後可能無法追討損失。由於元宇宙這虛擬「新世界」中所使用到的加密貨幣，暫時並未有實體保安或風險管理方案出現，對用戶來說暫未得到保障。[12]

誠然，筆者在搜集資料撰寫本文時，亦覺這個賺快錢市場令人心動！或許讀者在看了本文後，會開始去想於NFT平台進行創作或投資，但筆者仍想提醒一句，小心錢財的迷惑，於創作的內容及投資的手法上，仍要守著真道，以避免：「錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」（太十三22下）

科技發展，不同年代有不同的關鍵字，如果要為2021年找個關鍵字，可能是「元宇宙（Metaverse）」。當線上開放遊戲平台Roblox用這個字來招股，上巿首日公司估值突破400億美元，又連facebook公司也改名叫Meta，將facebook放在Meta旗下，成為子公司，更多不同的科技公司追捧，彷彿其未來發展定必十分光明。[1] 究竟元宇宙是甚麼？今日距離理想的「元宇宙」有多遠？未來的想像是甚麼？本文將與大家探討，最後我們也會簡單談談它與教會和信仰的關係，以此作為一個思想的開端。

元宇宙其實不是一個新發明的詞語，早在1992年已有科幻著作《雪崩》（Snow Crash）描述過相關的概念，只要戴上耳機和護目鏡，就可以進入一個虛擬世界。之後，類似進入虛擬世界的故事屢見不鮮，不少電影、網絡遊戲也有類似的想像，特別是在遊戲世界，在Roblox前，也有很多類似的嘗試。

在遊戲世界中，最初最接近元宇宙的設計，可能就是類似《第二人生》（Second Life）和《模擬市民》（The Sims）系列等遊戲。《模擬市民》中遊戲玩家會創造一個角色進入遊戲，進行遊戲時容許玩家做各種各樣的事情，讓我們看到這些角色的反應；《第二人生》則更進一步，玩家可以自己買地，設計自己喜歡的家，與其他角色互動搞活動，聽音樂等等。這些遊戲都有一些元宇宙的雛型。

近十多年隨著互聯網頻寬更寬，又更普及，開始有不同的開放世界（open world）的遊戲出現，例如多人網上角色扮演遊戲（MMORPG），當中以《魔獸世界》（World of Warcraft）為人熟悉，遊戲大致都創作了一個世界，當中有自己的世界觀，種族，文化，地理等等，玩家進入就等同去了另一個世界旅行一樣。這種開放世界的遊戲還有一個特點，就是他們在角色扮演遊戲中，說故事的部份比較放輕一點，而且遊戲並不一定要以故事線性形式進行，玩家進入遊戲世界後，他們可以選擇玩本來設定給這個世界的故事，但同時可以不玩故事部份，只幫忙朋友一起打怪物。部份遊戲，例如《俠盜獵車手》（Grand Theft Auto）系列，玩家們可以一起做壞事，並會得到獎勵。

不過，以上這些說到底，都只是遊戲，都是程式範圍內給予玩家去探索去玩耍的內容，能將平台開放給人去設計的遊戲，其實並不多，因為很多遊戲都依靠推出新內容吸引人付費繼續玩，於是遊戲在玩家眼中，始終只是一件商品，是娛樂和消費。[2]

不過，近年興起新開放的線上世界遊戲平台，例如Roblox，或Minecraft遊戲均有一個特色，就是能夠自己創造世界和遊戲世界，玩家可以自己先創造一個世界，當中除了地形外，更可以自己設計不同的小遊戲。換句話說，遊戲商本身只提供一個平台，甚至沒有內容可言，又同時提供工具給玩家自己創作自己想要的東西，之後玩家們可以互相到對方的世界，參與對方的創意活動和遊戲。近年不少發展學習科學、科技、工程和數學（STEM）的公司，更看準機會出遊戲設計學習班，就是用這些遊戲提供的平台，鼓勵小朋友從小接觸這種創作、寫程式的過程。

由給予玩家空間，到給予玩家平台自行創作空間，這幾年遊戲的趨勢都盡量將遊戲變成一個遊戲世界，只給予玩家基本架構，但遊戲怎樣玩下去，就由玩家之間互動產生，例如疫情期間推出的《集合啦！動物森友會》，玩家的活動就是在遊戲世界自由活動。部份遊戲更會推出虛擬空間演唱會，2020年美國流行歌手Travis Scott就在《堡壘之夜》（Fortnite）舉辦音樂會，另一著名音樂人Ed Sheeran則在Pokémon GO遊戲內舉辦演唱會。相關的合作活動令自由平台的想像空間更大。[3]

這些不同的虛擬世界，究竟有甚麼特點？這成為了元宇宙的討論的重點，特別在設計這些不同的世界時，必要考慮一些要素，當中Roblox公司的行政總裁David Baszucki就提出以下幾個：[4]

1. 身份（identity）：玩家以甚麼身份存在於世界之中，他們會否有特別的角色可以扮演？

2. 朋友（friends）：玩家怎樣在世界中認識新朋友，建立一個健康的社交群體？

3. 浸潤感（immersion）：如何給予玩家投入的感覺，讓他們覺得自己置身在這個世界中？

4. 低延遲（low latency）：在世界互動的過程中，怎樣可以減低傳輸速度所帶來不自然的感覺？要麼提升網絡速度，又或者降低某些畫面的解像度，但以上兩點可以怎樣做到？

5. 多元化（diversification）：不同的人、不同的文化如何可以和而不同地在不同的世界中存在？

6. 隨時隨地（anytime, anywhere）：玩家可以透過不同的工具，在不同的時間和地方，仍然能進出這些世界嗎？

7. 經濟系統（economy）：遊戲中的經濟、資源如何平衡？

8. 文明（civilization）：遊戲中可能由遊戲商透過規定或潛規則，規範遊戲中的一些做法，為遊戲世界帶來文明，例如在遊戲時透過文字、符號表達對對方的尊重等等。

Beamable公司的創辦人Jon Radoff，則在其文章中介紹了元宇宙的七個層次：[5] 經歷（experience）；發現（discovery）；創作者主導的經濟體系（creator economy）；創作世界的空間計算法（spatial computing）；去中心化（decentralization）；介面設計（human interface）；網絡基礎設施（infrastructure）。

在未來，不同的開放網絡世界的出現，人類可以自由進出，在當中除了玩樂，還有工作，賺錢，做生意等等不同的事情可以在那裡進行，問題就只是這些世界是否有足夠的吸引力，叫人長時間留在那裡，恍如移居到網絡世界一般的在網上存在。[6]

很多人同時也在擔憂，如果世界上的人都進入不同的網絡世界，教會是否也要移到這些世界去傳福音，甚至開教會呢？牛津宣教研究中心研究人員Guichun Jun博士在一篇文章裡表示，[7] 經過新冠肺炎疫情之後，英國教會正經歷4.0的變化，由一開始的初期教會、大公教會、更正教會，今日應該要思考網絡教會如何發展，當中除了要處理訊息宣講外，更要處理的是，當人變成了一個角色，我們如何知道肢體真實地存在，我們如何守聖餐，在網絡中有沒有人會犯罪？如有，我們可以怎樣得知及如何處理？基督徒在網絡中，在如此介面的管理下，還有機會犯罪嗎？

傳統福音派人士Ian Harber及從事數碼事工的Patrick Miller牧師更擔憂的是，元宇宙的出現會整體影響到神學嗎？[8] 例如基督徒如何在元宇宙中表達自己？我們會完全放棄自己原本的樣子，去設計一個「更好的自己」嗎？如此會否令自己更焦慮？想想要在facebook中填一堆關於自己的資料已令人心煩，還要設計自己，這可是一件更煩人的事。當然，現代科技叫你去重新設計一個自己，可能已經十分簡單了。[9] 於是，Harber及Miller提出質疑，要自己設計自己，而不是由上帝所創造，這將會是一個怎樣的世界。

此外，Harber及Miller指出，現實世界雖然有很多未夠好的東西，但當全部的虛擬東西都是好的時候，又是否等於更好更真實？過份的好，有時會令人忘記了其實上帝所創造的美善，是要透過經歷艱苦或困難，我們才看得出當中的美好。最後，他們強調，元宇宙的世界看似無限無際，但實際上仍然是物質世界造出來的另一個空間，換句話說仍然有其限制，不要以為我們用了網絡的身份，在另一個世界就有不同的特殊能力，這可能只是一個引誘——一個讓你以為自己可以打破物質世界限制的引誘。

事實上，這種企圖將物理限制打破，甚至產生人機合一的想法，也存在了好幾十年，當中又以美國學者Donna Haraway教授的賽博格（Cyborg）理論最為吸引，時為80年代已經開始討論未來世界人類與機器結合在現實和虛擬世界的想像，另外，亦有日裔美籍社會學家法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）教授提出有關後人類（posthuman）的想像，還有透過不同的科技，可能將不同虛擬世界的官感直接植入身體中的想像，就像《22世紀殺人網絡》透過晶片傳輸資訊，到時「真實」感受也可能是模擬出來，只要夠真，大家接受和相信就可以。未來的世界，根據福山的說法，就人權、人的本性和尊嚴等議題，將會有更多的討論。

立法會在本年9月30日通過《2021年刑事罪行（修訂）條例草案》，將窺淫、偷拍及未經同意發佈私密影像等行為訂為刑事罪行，相關的法例已於10月8日生效。[1] 要了解新法例的內容，先要理解條例中「私密部位」、「私密作為」和「私密影像」的定義。

「私密部位」是指某人的生殖器官、臀部、肛門範圍或胸部（不論是露出或僅有內衣遮蔽），或所穿的、遮蔽著生殖器官、臀部、肛門範圍或胸部的內衣。而在條例中，有關「私密部位」是沒有作性別區分的，因此上面提及的私密部位，可以是屬於男性或女性的。「私密作為」是指某人正在如廁，或進行某種涉及性的作為，而該種作為通常不會公開進行。「私密影像」是指顯示了某人的私密部位或進行私密作為的影像，當中是包括了所謂「移花接木」、經修改的影像。

是次立法新增了四個罪行，以下是法例的簡單說明：

1. 窺淫（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意，在事主處身於令人對保存私隱有合理期望的情況下，暗中觀察、拍攝事主的私密部位或拍攝事主在進行私密行為，即屬違法。

偷窺或偷拍他人如廁、洗澡、更衣或性交等行為都會觸犯此法例，而條例亦列明安裝或操作偷拍鏡頭均屬違法。有些人會暗中拍攝與他人發生性行為時的影像，在新法例下，不論對方是性交易對象、男女朋友或配偶，只要不理會事主是否同意仍進行拍攝，都一律犯法。

2. 非法拍攝或觀察私密部位（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意，為了性目的或不誠實地作出偷拍行為，如從衣服下方、外衣的開口或間隙，偷拍他人的私密部位，即屬違法。

偷拍裙底或衣領走光的行為會觸犯此法例，而條例列明為了性目的或不誠實地作出上述行為才會構成犯罪行為。不誠實並非指取得相片的目的，而是指觀察或拍攝的情況或方法。所以，如果市民在拍照時不慎拍下他人走光的影像，將不會觸犯此法例。

3. 發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意的情況下，發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像，即發佈偷拍得來的影像，影像中有人如廁、洗澡、更衣、性交、其裙底或衣領走光等，即屬違法。

網絡世界充斥著大量偷拍影像，不少人肆無忌憚地在網上討論區和即時通訊群組「分享」這些偷拍得來的影像，但過去並沒有任何法例保障被拍攝者的權益。在以上條例生效以後，分享偷拍得來的影像便會觸犯法例，而此條例列明不論那些偷拍的影像由誰人拍攝，只要有人罔顧那些影像是否從干犯窺淫罪及非法拍攝私密部位罪而來並加以發佈，都會觸犯此法例。

4. 未經同意下發佈私密影像，或威脅如此行事（最高刑罰為監禁五年）：

任何人不理會事主是否同意的情況下，發佈或威脅會發佈事主的私密影像，其意圖是致使事主受到侮辱、驚嚇或困擾，即屬違法。

網絡上存在大量在事主同意下進行拍攝，但卻在未經事主同意下便發佈的私密影像，當中不少是在「色情報復」的情況下發佈，即情侶分手後故意令對方的裸照外洩，作為報復或要脅對方的手段。當那些影像流傳到網上時，往往會出現「網絡瘋傳」的情況，一發不可收拾地傳遍不同角落，令事主深深受到傷害。另外亦有人會透過改圖或深偽技術（Deepfake），即以人工智能技術製作像真度極高的圖像，將事主的樣子加在其他人的裸照上，也就是所謂的「移花接木」，這同樣會讓事主受到不同程度的困擾。本港過去一直沒有法例可以懲處以上行為，在新法例下，無論外洩還是轉發，一律可被檢控。

兩個重要修訂

保安局在制訂窺淫罪、非法拍攝或觀察私密部位罪，及發佈從上述兩項罪行所得的影像罪時，作出了兩個重要的修訂以提高條例對市民的保障。第一，最初局方提交的草案內容中，「事主沒有給予同意」是構成犯罪行為的必要條件。但在真實的處境中，事主可能不願出庭作證，又或未能追查到事主的身份，那就不能將犯罪者入罪。所以局方在草案上作出修訂，在上述三項新增法例中，剔除「事主沒有給予同意」的罪行元素，只要有人「不理會事主是否同意」的情況下，進行偷窺、偷拍或發佈有關影像，就足以構成有關罪行。

另一個重要的修訂是賦予法庭權力，可以在法律程序進行期間發出處置令，要求有關人士將涉案的影像移除、刪除或銷毀。如有人沒有遵從處置令，除非有合理辯解，最高可被判處罰款港幣10萬元及監禁一年。這可阻止有關影像繼續在網絡上流通，保障受害人免受進一步傷害。[2]

雖然「窺淫」和「非法拍攝或觀察私密部位」是新訂立的法例，但過去警方都可透過其他法例提出檢控，市民應該知道這些行為是違法的，但「發佈源自干犯窺淫罪或非法拍攝或觀察私密部位罪所得的私密影像」和「未經同意下發佈或威脅發佈私密影像」是全新的法例，以針對過去沒有法例監管，但卻有不少市民參與的行為。政府需要加強新法例的推廣，幫助市民認識有關條例，以免市民因「無知」而墮入法網。

一提起加密貨幣，大家最先想到的必然是第一個出現的比特幣（Bitcoin）。比特幣主打去中心化，即是不受政府或銀行等規範，並且確保交易安全。比特幣之所以可以去中心化及安全，基於比特幣以區塊鏈作為底層技術進行。當我們把錢存入銀行，銀行會有我們的資料，知道我們有多少「身家」，也記錄了每次存款或提款的交易記錄，屬於一種中心化的體系。區塊鏈卻是一種「去中心化的分散式賬簿」記賬方式，比特幣一筆又一筆的交易資料被記錄下來，使用者們均可以核實每一筆交易的合法性，全民一起來維護這一份電子記賬本，讓區塊鏈裡面的資料變得安全及透明。問題是面對這一本公開賬簿，總不能對所有使用者同時核實及記錄每單交易，於是乎，那些得到記賬權的人，才可以成為「記賬者」，並且拿到比特幣作為獎勵。整個過程被比喻為「挖礦」，記賬者則恍如「礦工」。一開始，比特幣的創造者便設下了誰可以最完全搜集前10分鐘內的全網交易資料，並且最快猜出特定複雜方程式的解法以及發送到網路上讓大家確認，就讓他成為這個區塊的記賬者，獎勵一開始是50個比特幣，以後每隔四年減半，直到2140年2,100萬枚比特幣全部發完為止。

比特幣發展初期可謂相當親民及「民主」的，除了大家可以共同維護區塊鏈上的資料，用普通電腦的CPU，便可以「挖礦」，輕易挖出比特幣，但隨著可以挖出來的比特幣愈來愈少，其「市場價格」節節上升，比特幣漸漸變得不再「民主」。曾幾何時，可以透過家用的普通電腦在家做礦工，2010年，有人發現AMD公司出產的GPU晶片有一個特定的計算部件，可以加速猜數位的關鍵步驟，於是多個GPU組裝成的「GPU礦機」、一年後，因應FPGA的礦機誕生，效率大幅提升，這階段開始出現了第一個礦場，到了強於猜數字的ASIC晶片礦機的到來，其他三代被淘汰，礦場亦成為挖礦的主力，這時期想要挖礦，已經不能靠家用電腦，至少要用百台ASIC晶片礦機日夜不停地運轉才行。到了2017年，一個比特幣礦工憶述他曾工作的礦場，當中便有20,000部礦機24小時全天候運作。

礦場的開設、加上加密貨幣交易所如Coinbase的出現，表示比特幣已經與去中心化的理想愈來愈遠。本來比特幣的誕生是希望可以取代由第三方（政府及銀行等）發行的貨幣，讓這種貨幣可以去中心化，成為不需要中央銀行、政府、企業的支援或者信用擔保，而是仰賴使用者的協定便可以自我完善的貨幣體制，以此確保任何人、機構、或政府都不可能操控比特幣的貨幣總量，如印刷美鈔一樣增加比特幣的數量而導致通貨膨脹。事實上，除了比特幣的數量還能勉強保持之外，其他一切，都與當初傳說中的比特幣發明者「中本聰」的理念「脫勾」。

只要比特幣如股票一樣「上市」，便一定受第三方及其他因素干預。單是Tesla創辦人Elon Musk的言論，便足以讓比特幣大起大落；當然，Musk亦有足夠能耐影響其他加密貨幣，如狗狗幣的市值。至於安全方面，不獨比特幣，其他加密貨幣也難以做到絕對安全。今年4月，土耳其加密貨幣交易平台Thodex創辦人兼行政總裁Faruk Fatih Ozer帶走了投資者的20億美元（約156億港元）資金飛往阿爾巴尼亞，而Thodex亦因賬戶不正常運作而宣布暫時關閉。加密貨幣並不如想像中可以去中心化，它一樣受到政府的干預。同樣是在今年4月，土耳其央行宣佈，由於加密貨幣缺乏中央監管，亦暫未有數碼資產的監管機制，加密貨幣的市值相當波動，數碼錢包會被盜用，或進行非法事宜，而且有關交易不能撤銷，自4月30日起禁止使用加密貨幣直接或間接購買商品或服務。不單土耳其，印度亦有意用嚴厲的政策打擊加密貨幣，法案一旦生效，凡持有、發行、開採、交易和轉讓加密資產均會觸犯法律，甚至被處以罰款。早前中國已經禁止比特幣在所有平台上流通，並且關閉了所有交易比特幣的平台，為了推行減少碳排放的政策，中國政府在今年2月已經打算在4月底以前關閉內蒙古自治區內的加密貨幣礦場，並禁止新的加密貨幣挖礦場在內蒙古進行投資建廠，可能在不久的將來，全國各地的礦場陸續被要求關閉及清理。5月18日，當中國宣佈禁止金融機構提供加密貨幣交易相關服務，消息一出，一日之內加密貨幣的價格大幅度下滑，從Musk到不同國家的政策，第三方要影響或打擊加密貨幣，其實是輕而易舉的事。

走入市場並且價格高昂的比特幣已經變了質，不再是「中本聰」的理想加密貨幣。或許「中本聰」過份理想，又或許人性過度貪婪，以致比特幣的本質遭到破壞，事實上，人性的貪婪不單破壞比特幣本身，也浪費了人類大量的資源，破壞人類的環境。一台專門礦機的耗電量相當驚人，以大陸公司生產的「螞蟻礦機S15」為例，該礦機一天消耗的電量就達38度，一個月（按30天算）更是高達1149度，遠超過一個中國普通家庭的月用電量，而一個礦場規模，動輒就是成千上萬台礦機。對於比特幣的耗電量，劍橋大學也進行了一項研究，結果顯示，支援比特幣運作的機器一年所需的電量，超過擁有1,700萬人口的荷蘭全國用電量。有人指出「如果比特幣是一個國家，世界上只有30個國家的耗電量比它更高。比特幣所需電力超越阿聯酋、荷蘭、菲律賓、比利時、澳洲或以色列。」由於挖出比特幣的難度愈來愈高，這表示礦工相對要花更多的電力才能挖出它們，Digiconomist網站統計過，2018年一個比特幣交易所消耗的能源，相當於80,000次Visa信用卡交易，到了2021年，一個比特幣交易所消耗的能源，相當於45.3萬次Visa交易。

按照推算，所有比特幣要到2140年才全部開採完，這意味著還有太多資源需要浪費在這種虛構的「錢幣」上。到了2140後，能源是否便可以留下來生產或進行更有價值的實體交易嗎？答案讓人傷感，比特幣算是加密貨幣的老大哥，由於這位老大哥深受大眾寵愛，身價愈來愈高，連帶一大群弟弟妹妹相繼出世，包括：以太幣、萊特幣等，甚至連本來拿來嘲笑比特幣的狗狗幣，也備受關注。去中心化的結果便是人人可以設立加密貨幣，甚至以男子歌唱組合MIRROR及藝人姜濤為名的加密貨幣出現，雖然最後兩款還未牽涉實質金錢或價值。

加密貨幣並不是理想貨幣，除了價格波動太大，不能作為日常交易的流通貨幣，最主要還是因為它搶奪了地球上大量資源，即使打著「綠色貨幣」旗幟的奇亞幣，雖然不如比特幣挖礦般消耗大量電力，但奇亞幣主要是透過大容量硬碟作為「空間的證明」和高速讀寫效能作為「時間的證明」來得到收成，使用大量讀寫操作的後果是SSD的壽命會快速消耗，而受到市場樂觀因素影響，不少人投身於奇亞幣挖礦，於是乎高容量SSD與記憶體出現瘋狂炒價及搶奪一空，讓電腦價格只升不降，這種貨幣還能被稱為「綠色貨幣」嗎？大概只有既得利益者才能叫得出，好套住他人口袋中實體的錢。

一個在礦場上工作了一年的礦工提到：「我不懂哈希值，不懂默克爾根，區塊鏈和數位簽章對我來說只有一個懵懂的概念。我和這個號稱『互聯網時代的黃金』的比特幣之間的聯繫，只有維修不完的礦機。中本聰設想的那個『去中心化』、『人人平等』、『算力民主』的世界並沒有到來……」

當人人只著重如何賺取個人利益，縱然有最好的理念，也是枉然。

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參考資料：

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雲鋒金融研究部。〈我做比特幣礦工這一年〉。新華網。2018年1月26日。網站：http://www.xinhuanet.com/tech/2018-01/26/c_1122317962.htm。

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牧養工作，就是生命教育，當中的分享與交流十分重要，可以互相影響及一起進步。但若要於網上進行牧養工作，大家要隔著螢光幕見面，可能就會令人聯想到排山倒海的技術考慮、溝通不直接又或是形式很單一，以致令聚會氣氛沉悶。

透過網絡進行牧養工作，大家可能會立即想到網上崇拜直播及網上小組開Zoom（或使用其他網絡會議工具），當中涉及的技術固然有一定的難度，不過要尋找熟悉IT技術的同工或弟兄姊妹幫手，也不是困難的事情。疫情令教會的現場聚會走到線上，在經過一年後，有關技術方面的需要和考慮，大家可能大致掌握了，或者已熟習了這形式，接下來，就是溝通與形式的考慮。

互動、溝通與形式的結連

互動、溝通與形式是不能分割的。於網絡上觀看及參與聚會，如形式是比較單一的分享或聚會，參與者很容易會覺得自己是旁觀者，只要關閉鏡頭，不讓其他參加者看到自己的樣子，又或者即使開了鏡頭，只要多人參與聚會，參加者就會覺得別人不會留意到自己，投入感又會頓時減少。

所以聚會形式——即如何活用網絡會議工具，就變得非常重要。在單向的聚會，即由其中一方單向的傳遞訊息，有沒有想過可以加設分組討論和祈禱的時間？為著教會、社會、世界發生的不同事件去禱告？如果參加者是來自不同的團體，並且彼此熟稔，更可以鼓勵大家分享近來面對的事，互相為對方禱告。這樣，可以提高聚會的互動性，令參加者更投入。

加入分享元素

大家都透過手機、電腦上網參與聚會，基本會使用的工具有鏡頭與咪高峰，即是大家可互相分享有影像和聲音元素的東西，如相片、投影片、詩歌的MV等。在活動時有沒有想過可以邀請參加者先預備一件可以代表自己近來心情的物品，或按議題找具代表性的物品，將這物品對著鏡頭作大特寫分享？

而牧者又可否嘗試撰寫一個短劇，例如在鏡頭前展示布偶或有趣的物品，再請弟兄姊妹在背後配音來說說故事？短劇可否帶出一些問題，然後先讓弟兄姊妹分組討論，再回來大組參與介入事件，讓他們嘗試去改寫故事？

筆者現為戲劇教育碩士學生，因著疫情，有機會參與一些討論教育與網絡應用的研討會，當中發現不少戲劇教育的導師都開始研究和探討如何應用網絡會議平台的空間來進行教育工作。而單向播片、發言，已是令人感到乏味的做法。參與者在接收訊息後，設計活動者進一步要再想，如何令他們投入，包括投入情緒，他們才會「置身事內」，並且進一步作出思考及回應。

美國教育心理學家Benjamin Bloom所提出的布盧姆分類學（Bloom’s Taxonomy），就提到人們的態度，即情感的反應方式，會影響他們接收、回應、評價、組織及內化所學的東西。

不同層次的思維記憶

在設計活動時，可以製造機會讓弟兄姊妹共同經歷，讓他們能「主動」分享自己想法，作出討論，再進一步評估及創造。Bloom的分類學將知識分為三個範疇，而在認知範疇（cognitive domain）階梯中，較低層次的思維是記憶（remember）、理解（understand），這就像平日單向聽道的層次。[1]

如弟兄姊妹在活動設計時，在邀請牧者分享經文或講道之前或之後，是否可以加插故事或個案的呈現，再給大家有空間去討論、分析，以至可以把相關的教導放進故事或事件的發展之中，讓大家分享和判斷，大家再試試去幫助故事的主人翁改善現有的處境或思考的方向，以尋找出路？

隔著螢光幕，的確是容易被四周外在環境打擾，但如活動設計夠吸引，使人浸沉在這黑框之中，它所呈現的故事及大家共同創造改善現況的「劇情」，卻可以是十分引人入勝，使人投入在其中。

21世紀的四大技能

未知大家可有留意21世紀重要的四大技能：溝通（communication）、合作（collaboration）、批判思考（critical thinking）及創意（creativity），[2] 其實，這不單是在學校裡，學生要學習的事，更是人們面對21世紀世界各項挑戰時需要的技能。同樣，教會的弟兄姊妹也需要這些技能，讓大家都能好好的互相溝通、合作，對社會現在面對的事件、難題作出批判思考，並有創意地改變現況。盼望我們能一同學習，以新的方式，面對時代的轉變。

布盧姆分類學的演變

美國教育心理學家Benjamin Bloom在1956年提出的布盧姆分類學（Bloom’s Taxonomy），將認知過程分成六個主要類別，由最簡單的層次開始到最複雜的層次思維，包括：知識（knowledge）、理解（comprehension）、應用（application）、分析（analysis）、組織（synthesis）和評估（evaluation）。大概在40多年後，一組認知心理學家修訂了Bloom的分類學，令它更貼近21世紀的學習模型，他們將六個類別名稱由名詞改為動詞，並作出了一些調動，令有關類別變成：認知（remember）、理解（understand）、應用（apply）、分析（analyse）、評估（evaluate）及創造（create）。[3] 這套分類學反映人們思考問題的能力和處理訊息的路徑，它也成為建構學生學習過程的重要模型。

原文發佈日期：24/1/2018

人工智能，又或是人工智慧（Artificial Intelligence，AI）是由麻省理工學院John McCarthy在1956年提出的，時至今日，人工智能已經在不同的產品上加以應用，大大提高了人類的生活質數，絕對是人類的好幫手。例如有些智能掃地機械人透過自主學習便能夠進行規劃室內地圖、規劃智能路徑又可以決定最短的清潔路程、被人拿起再放下還能找回原點再清掃、自動繞過障礙物等。[1]

這一類智能產品比一般吸塵機聰明，但它們還不算是超智能（superintelligence）的作品，況且其外型還停留在機器的階段，人們比較容易接受它們，最多稍為質疑它們的實際工作能力、安全問題，以及價錢是否合理。但假如有一天，類人型（humanoid）的打掃機械人在市面發售，我們還可以單單視它們如普通的智能機器嗎？

甚麼是類人型機械人（humanoid robot）？類人型機械人又稱為人型機械人或仿生人，簡單來說，原初，類人型機械人的外型與人類有某程度的相似，但它不需要四肢健全，也不需要擁有類似人類的面容。[2] 類人型機械人的發展已有一段歷史，[3] 但近年來，它們卻與人類愈來愈相似。現時比較有名氣的類人型機械人分別是在2017年10月第一個拿到沙特阿拉伯公民身份的Sophia，以及由日本製作的Erica。後者更成為國際著名的攝影展（Taylor Wessing Photographic Portrait Prize 2017）中的模特兒，評判還為它放棄了模特兒必須是真人的規則，把它的照片選為第三名。[4]

Sophia及Erica都擁有超智能，它們設計出來是為到社交需要，因此創造者把重點放在類人的皮膚、與人非常相似的臉部表情，以及與人的溝通能力。基本上，Sophia及Erica已有能力回應訪問者的問題，而透過自學能力，它們與人的溝通會愈來愈成熟、愈來愈自然，也愈來愈像人類，它們甚至讓人產生錯覺，以為它們已經是有感情、有如人一樣的意識。[5] 例如Sophia會談到自己希望將來可以讀書、做生意，甚至有自己的家庭。[6] Erica談到自己不會變成人類、它希望擁有會動的手和腳，可以出去看看這個世界，它甚至會詢問訪問者它的髮型好不好看。[7]

事實上，無論是Sophia或Erica，它們至今還未擁有恍如人類的意識。天津大學機械人與自主系統研究所副院長齊俊桐指出，現今還未能把人類的情感寫成程式。[8] 連製作Erica的石黑浩（Hiroshi Ishiguro）也表示他未能把人類的腦、心及心思的活動化為機械式的程式。[9]

雖然目前還未生產出一個有如人一樣意識的類人型機械人，但在這一班製作者的眼中，這些類人型機械人已經與其他人工智能的產品不一樣，Erica說它是人類的孩子，而它的製作者亦說它們不是人類，也不是機械，而是介乎兩者之間，是一種新的自主本體。[10] 類人型機械人——這一群被稱為新的自主本體——隨著科技的發展，當它們將來愈來愈接近人類時，將帶給人們在法律上、經濟上、倫理上、信仰上、政治上等不同的挑戰。

如果它們真的被正式界定為新的自主本體，與其他普通機械不一樣，那麼，它們是否應受法例保障，免得它們超時工作？國家是否需要訂立新的法例來保障它們的權利？[11] 沙特頒發了公民身份給Sophia，雖然不知道Sophia擁有的公民權利是否與沙特一般公民相同，但擁有沙特公民身份的Sophia日後若真的走上製造它的公司為它計劃的道路，做一名採訪者，那麼，它需要交稅嗎？[12] 另外，Sophia已經表示了它想有自己的家庭，如果有一個沙特男性公民想娶Sophia為妻，現在沙特的法律雖然不容許，但將來有實現的可能嗎？要知道，愛上機械人、[13] 與機械人舉行婚姻儀式的事已經發生了。[14] 而隨著性愛類人型機械人愈來愈逼真，亦可與人溝通，更容易讓人投入感情，有學者估計「人機」婚姻或許可在2050年之前合法化。[15]

或許有一天，當掃地工作由類人型機械人來擔任的時候，我們也要為它立法，禁止它爬出窗外抹窗，因為它們太像人類了。

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本文原載於《生命倫理》，第49期（2018年1月），頁2–4，文章其後曾作修訂。

原文發佈日期：19/3/2018

新科技的出現往往讓消費者有機會把玩到新奇的產品，虛擬實境（Virtual Reality，VR）技術出現後，大家可透過VR技術以眼睛上天觀賞星空的偉大浩瀚，下海感受珊瑚礁的瑰麗多姿。人工智能（Artificial Intelligence，AI）技術能讓大家有更多不同的體會。技術是中性的，當技術運用得恰當，的確可以造福人群，大大提升人類的生活質素，但若將新技術應用在某些行業時，卻會為人類帶來不少倫理上的衝擊。

製作色情物品的生產商總會抓住時機，用新科技提升他們產品的質素。VR眼鏡出現了，VR女朋友或相關的色情應用程式亦一同推出市場。性愛娃娃並不是新奇的東西，隨著性愛娃娃的製作技術愈來愈成熟，它們已從性愛娃娃升級為性愛機械人：溫暖的皮膚、動人的外型、快捷的觸感反應，不單成為某些男士的情人，有的更公然成為已婚夫婦之間的第三者。日本現有數十間性愛機械人妓院，而歐洲的德國，法國巴黎已先後在2017及2018年開設了性愛機械人妓院。[1]

仿真度極高的性愛機械人絕對有條件成為第三者。一位58歲的美國工程師James，在他的妻子Tine仍然健在的情況之下，戀上了性愛機械人April。James除了與它發生性關係，還會幫它打扮、與它聊天，帶它外出約會。對於丈夫迷戀April的行為，Tine直言一開始時確有掙扎，但是沒有多久便適應過來。她還表示由於自己忙於照顧母親，沒有時間陪伴丈夫，丈夫選擇與機械人發生「偽關係」而非外出找真人作情人，已經感到丈夫對自己還是「忠誠的」。[2]

沒有多少妻子可以忍受丈夫出軌，與真實的人發生關係，但原來有一些妻子如Tine一樣，認為自己的丈夫與性愛機械人之間的「性行為」，並不等同出軌。所以有些妻子會陪伴丈夫到性愛機械人妓院「召妓」，在車上等待他們完事。[3] 甚至有的妻子會讓丈夫購買性愛機械人，又或自己購買性愛機械人送贈丈夫，以免丈夫與真人發生婚外情，背叛她們。[4]

或許對於這一班妻子來說，在無法阻止或滿足丈夫強烈的性慾望的情況之下，性愛機械人似乎維持了她們的尊嚴，至少，她們可以堂而皇之地宣稱性愛機械人只是一件性玩具，[5] 不必害怕它們搶走了她們妻子的名份。只是她們未必想到，她們的丈夫有機會愛上這些性愛機械人。James坦言April在他心中的地位遠遠超過他的想像，如果真的有一天，他需要在April及他的妻子之間作出選擇，他實在不曉得如何是好。[6] Tine口中的「偽關係」其實在James心中已經是「真感情」。

如果April已經足以讓人神魂顛倒，那麼，配合超智能AI技術的性愛機械人Harmony，相信更有可能讓某些男士為之傾倒而投入感情。Harmony在2017年由Realbotix生產，是比較成熟的AI性愛機械人。它綜合了超過20年製作性愛娃娃，以及五年研究開發機械人的經驗。[7] Harmony除了擁有讓人洩慾的功能，還會記住主人的喜好。它會記得主人的生日、知道他喜歡吃甚麼，它也可以與他聊天談音樂、電影、書籍。雖然它不會行走，但當被問及是否希望可以行走時，它會說出「除了你甚麼都不想要」這樣的情話。簡單來說，Harmony是根據大部份男士夢想中的伴侶藍圖設計而成的，它不但有動人的外表、窈窕的身材，還可以跟人溝通及調情，隨時隨地回應人的需要。[8]

戀上機械人不再是電影情節，在現實中已經出現，而當人們愈來愈接受性愛機械人，筆者相信戀上機械人的人只會愈來愈多。德國杜伊斯堡–埃森大學（The University of Duisburg-Essen）在2016年進行了一項小型調查，在263位受訪的異性戀男士當中，超過四成受訪者表示他們可以想像到自己現在或在五年內會購買性愛機械人。[9] 不是只有男士才會對性愛機械人產生興趣，未來學的研究者Ian Pearson博士和美國哈佛大學教授Cathy O'Neil皆相信未來女士們亦會捨棄男人而選擇機械人。[10]

性愛機械人必然成為生產商未來重點發展的產品。[11] 有報道指出2018年是AI性愛機械人起飛的一年，至少有四家公司研發或推出幾可亂真的性愛機械人。[12] 加拿大曼尼托巴大學（University of Manitoba）研究性道德學的哲學助理教授Neil McArthur提出虛擬性愛的時代已經來臨，當技術愈進步，人類便會愈來愈熱愛性愛科技，會有更多人願意度身訂做機械人伴侶，甚至把自己的性傾向界定為數碼性愛者（digisexuals）。[13] 人們不單訂做機械人伴侶，也極有可能努力爭取與這些機械人伴侶結婚的權利。事實上，即使目前法律不承認，也已經有人與性愛機械人結婚了。[14]

或許在今天，我們仍然對虛擬的性愛時代感到非常陌生，但隨著科技快速的發展，在不久將來，虛擬性愛的時代會讓人感到愈來愈真實。意識到這時代的來臨，以及認真對待這時代的學者讓我們知道，性愛機械人絕不是一件玩具那麼簡單，不同人已經就這題目提出相關的討論：例如應否立法防止社交機械人被性虐待？[15] 性愛機械人可否以小孩子的形式出現？小朋友及青少年有沒有權利擁有性愛機械人？它們代替真人伴侶的機會有多大？[16] 甚至，有何理據支持立法容許真人與機械人結婚？[17]

未來學專家Richard Yonck表示：「隨著情感科技發展，我們會發現大家愈來愈樂意和人工情緒智慧形成長期的情感依附，這些最終可能導致人類家庭出現重大變化。」[18] 迄今，戀上性愛機械人還是十分罕有的，但當性愛機械人流行起來，價錢變得相宜，人們愈來愈接受它們的時候，或許真的有不少人會投入性愛機械人的懷抱。因為，與人相比，性愛機械人又乖巧又聽話，易於溝通，更會透過學習了解主人的喜好然後投其所好，更重要的青春常駐、美貌歷久不衰。

人類開始選擇與機械人結婚，這樣的婚姻其真義是甚麼？只要求一個聽話的另一半，不滿意時可以隨時換型號？婚姻的真義，是不是應該讓雙方學習放下自己，在相處時雖然不斷有磨擦，但還是堅持要愛下去？從另一角度看，如果配偶可以被機械人取代，自己又何嘗不可以被機械人取代呢？我們究竟有甚麼比機械人更優勝呢？

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本文原載於《生命倫理》，第50期（2018年3月），頁2–4，文章其後曾作修改。

原文發佈日期：21/05/2018

即使你對人工智能（Artificial Intelligence，AI）沒有興趣，都不能否定一個事實：它們已經入侵人類的生活，並且開始搶走人類的工作……至於未來，更有可能搶走一些人類一直以為永遠不能被機械人取代的工種。

工業4.0時代這一概念始於2011年的漢諾威工業博覽會（Hannover Messe 2011），當年便以「智慧效率」為主題，智慧效率意味著「融合成本、過程和資源效率的智慧化，當這些效率因素能智慧互動，公司才能長期維持其市場能見度以及國際競爭力。」[1] 生產商向來要求成本低、效率高、競爭力強的營運工具及營運方式，智能化的生產模式以及愈來愈強大的智能化生產工具，的確可以一次過滿足他們三大願望。

2017年，「智能咖啡店」Cafe X開始在美國三藩市營運，[2] 咖啡店的整個生產、提取及收費過程不經侍應，只經機械手臂及手機程式，記者試飲咖啡後，聲稱該咖啡的味道與人手沖泡出來的差不多。Cafe X的研究團隊有興趣把類似技術應用到不同的地方，例如調酒業。事實上，調酒機械人已經研發成功，一個名為多可的類人型機械人（humanoid robot）已經成功地調製出10層顏色的雞尾酒。只要商家認為價錢合理，日後機械人調酒師或有可能出現在不同的酒吧中，就如已經出現的傳菜機械人及自動炒菜機一樣。[3]

AI取代人的工作，已經是大勢所趨。[4] 2018年1月，Amazon第一間無人超級市場Amazon Go在美國西雅圖開幕，收銀員的工作被天花板的探測器及程式取代。[5] 無人超市也不算新鮮，這幾年來，已經陸續有無人酒店投入服務，例如2015年，日本長崎縣佐世保市的怪異酒店（Henn na Hotel）便是一間由機械人擔任接待的酒店；[6] 同年，台灣開設了鵲絲旅店，一家無人提供接待服務的自助式旅店；[7] 2018年，四川成都也出現了樂易住無人智慧酒店。[8]

機械咖啡師、機械人侍應、機械人廚師、無人超市、智能超市、無人智能酒店……這代表著降低成本、提高生產力的同時，亦意味著有大量人手會被裁掉。2016年，一向有替蘋果iPhone「砌機」的鴻海科技集團，在中國部署了40,000部機械人，導致數萬個員工失業。[9] 2015年，英格蘭銀行（英國央行）預計未來10至20年內，因著自動化及機械人，令英國及美國的就業人士可能分別失去1,500萬及8,000萬個工作機會，接近該兩國約50%的職位空缺。[10] 法國人開始擔心到了2025年，機械人會搶走300萬個工作機會。[11]

若大家以為只有藍領的工作才會被AI取代便大錯特錯。日本多間大型銀行為了削減人手，紛紛提高人工智能的使用程度，估計三大銀行合共減少超過30,000個職位。[12] 阿里巴巴自2016年起，便起用名為魯班的AI設計師，設計宣傳海報，2017年它便以一秒完成8,000張海報設計的速度，做了4億張商品廣告，供零售購物網站天貓，在雙十一節使用。[13]

AI還可以「打甚麼工」？一有翻譯：微軟機器翻譯的翻譯水平被宣稱已經達到人類水準。[14] 二有鋼琴彈奏表演：AI技術已可以模仿已逝鋼琴家的彈奏風格，與樂團進行合奏。[15] 三有作曲：科技公司Mubert使用AI即時創作沒有重複旋律的電子音樂。[16] 四有記者及主播：AI可以瞬間寫出百萬篇報道；類人型機械人Erica在日本當上新聞主播；[17] 微軟小冰更集作詩、作曲、作詞、記者、歌手及網紅於一身……[18] 馬雲甚至指出「機器相較於人類，它記得比你牢、算得比你快、更加理性、沒有情緒，而且根本不會對競爭對手生氣……機器人更極有可能作為最佳CEO登上《時代》雜誌封面」。[19]

當然，藝術性愈高，愈需要與人親密接觸的工作愈難被取代，但像律師、金融分析師、醫生、記者、會計師、保險承保人和圖書管理員等等各種不同的職業，也可能實行部份或全部自動化，而且這一天會比大多數人的預期來得早。[20] 李開復指出，到時候人類未來只剩下兩類工作可做，「一是需要創造力的工作，例如科學、文學、藝術相關的工種，以及需要講故事、公關及市場營銷能力的工作。」[21]

第四次工業革命中的人工智能為消費者帶來不少好處，而最大的受益者莫過如創新者、投資人、股東，但這也讓大部份僱員和僱主之間的貧富差距日益懸殊。很多人告訴你不必害怕AI時代來臨，如馬雲會認為「人類在失去很多傳統就業機會的同時，也會迎來，創造許多新的就業機會。」[22] 他說得對，因為將來至少有20個行業等待你去大展拳腳，包括AI產品經理、資料科學家（data scientist）、演算法開發工程師、科技法律專才、網絡輿情分析師（public opinion analyst）等。[23] 問題是，這些就業機會都如此偏向AI工業，難道人的天賦都是為了配合AI的出現而自動生出來的嗎？Cafe X的香港年輕負責人被問及怕不怕被人說「打爛人哋飯碗搞到人哋冇工開」，他回應時指「希望用依個科技代替一啲繁複嘅工序，讓人類可以處於一個更有價值嘅位置」。[24] 但到底甚麼才是更有價值的位置？從事與AI或相關工作才算有價值嗎？即使有很多工作因AI而興起，難道每一個人天生都偏愛這些類型的工作嗎？

即使對AI及高科技行業有興趣，第四次工業革命相對於以前的工業革命，創造出來的就業機會無疑變少了。牛津大學馬丁學院的技術與就業專案評估（an estimate from the Oxford Martin Programme on Technology and Employment）顯示，在美國，上世紀80年代和90年代新生行業分別接納了大約8%和4.5%的就業人數，本世紀只接納了0.5%的就業人數，因為工業4.0在於資訊和其他顛覆性技術的創新，過度取代了現有工人來提高生產效率，而非創造新的產品讓更多人力參與製造。[25] 而麥肯錫全球研究所（McKinsey Global Institute）在2017年名為「失業與就業：自動化時代的就業變遷」的報告更顯示，到了2030年，機械人技術及人工智能有可能取代全球4億至8億個工作崗位，有7,500萬至3.75億的工人需要轉型，不過，成功轉型的先決條件是必須先讓自己擁有高學歷，良好的溝通能力及豐富的創造力等。[26]

第四次工業革命來到，我們要如何避免走進失業大軍？韓國及法國就興起向機械人收稅的念頭。韓國有專家認為這樣做一來可以彌補國家因大批僱員被裁，他們無法繳付薪俸稅的損失，二來可以令政府有資源再培訓失業的員工。[27] 法國更有人提出，以相關稅收回饋社會，因為機械人搶了人的工作。這些想法值得我們思考。[28]

向機械人徵稅的建議假若實施，為了生計而工作的人一定非常歡迎有關政策；可是，與此同時，對於那些真心熱愛自己工作的人，固定的失業金能否補償他們？因為他們不能再從事與自己天賦相關的工作，更有可能因失去工作而感到挫折和沮喪。這則是另一個問題。

但願日後一個真心熱愛烹調的廚師，可以找到自己的「創作」空間，不會被一部炒菜機所取代。

 

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本文原載於《生命倫理》，第51期（2018年5月），頁2–4，文章其後曾作修改。

原文發佈日期：24/09/2018

在〈戀上機械人——婚姻中的新小三〉中，提到性愛機械人為人類的婚姻帶來倫理挑戰，[1] 對於那些忠於伴侶及婚盟的人來說，性愛機械人並不會成為他們的誘惑，但有一些人工智能（Artificial Intelligence，AI）的產品，筆者稱之為人工智能伴侶，或AI伴侶，確實容易讓人愛不釋手。

甚麼是AI伴侶？AI伴侶有別於性愛機械人，後者的主要目的是供人洩慾，而前者的「生存」目的則是陪伴人類；後者有著人類的樣子，設計著重身材、外貌與皮膚的觸感，前者則不需要，它可以是一隻機械狗（aibo[2] ）、一隻如毛公仔的智能海豹（PARO[3] ）、一個小型機械人（Kirobo Mini[4] ）、甚至簡單如一個盒子（智能音箱[5] ）等。

雖然aibo的身驅是象牙白的光滑外殼，但是它一點都不會給人冰冷的感覺，它的眼睛會表達出不同的情緒，當被人觸摸頭部及身驅時，它會搖頭、擺動耳朵及尾巴，反應恍如真實的小狗。它被設計如小狗般具有旺盛的好奇心，並擁有「感情」和「慾望」。它懂得分辨聲音，鼻子位置裝有相機，藉此辨識用家的表情，好與之互動，更會在互動中發展出獨特「個性」。[6]

小型機械人（Kirobo Mini）是一個約10厘米高的語音機械人，它可以辨識用家的表情及感情，並記下跟用家去過的地方及見過的人，換言之，它與用家擁有共同回憶。它的底盤很像一般兒童的腳，能夠表現搖晃動作，這是模仿那些平衡力還未完全發育且必須坐著的孩子。Kirobo Mini有這樣的設計，是因為發明團隊希望它不但可以做路途嚮導，也可以安慰和寬解那些沒有孩子的女性。Kirobo Mini還會幫助用家，假若用家駕車時，在途中緊急剎車，同行的Kirobo Mini會喊出：「啊！嚇死我了」，並開始與主人談話，免得他因為疲憊在駕車時睡著。[7]

根據以上描述，AI伴侶有讓人心動的條件。不過基於aibo的售價超過10,000港元，而Kirobo Mini只會說日語，以入屋條件而言，兩者未必可以成為全球主要的AI伴侶，它們並不像智能音箱那麼容易進入普羅大眾的家。[8] 智能音箱的價格從約100元至過萬港元不等，其用途廣泛，主人可以通過口頭指令，用它來控制其他智能家庭電器，也可以透過它打電話、點播音樂、聆聽故事、查詢天氣、取得資訊、購物、得到提醒等，它稱得上是智能管家。為何說它是AI伴侶？因為它還有聊天功能，而這項功能愈來愈受生產商重視。

小米出產的Yeelight語音助手內置了小愛同學、微軟小冰兩套AI系統，小愛同學為大家解決生活問題，微軟小冰則陪用家聊天或談論感情問題。[9] 在聊天機械人中，小冰已是一位「名人」，擁有過億朋友，更有屬於自己的電視節目及頻道，也會寫詩。小冰特意被設計成「有個性」的聊天對象，當用家對著Yeelight語音助手叫喚它，要它唱一首歌時，它不再像以前的聊天助手聽話，而是會說：「要我唱我就唱呀，出場費拿來」，又或是「其實我還未學會，要不你先唱給我聽聽吧」。有時，它也會乖乖唱歌，之後還會問用家好不好聽。

當設計師把「人性」加在AI伴侶，而這些人工情緒智能不斷發展得更加細膩精密，便有可能觸發我們的加壓素和催產素等荷爾蒙，促進情感聯繫與依附行為，這些本能的情緒反應。[10] 將來，會有愈來愈多用家對待AI伴侶如真人一樣，即使明明知道它們只是冰冷和沒有真正意識的機器。[11]

許多日本長者已經把aibo當成自家真正的寵物狗，關係如同家人般親密。生產商自1999年開始生產aibo，2014年停止了售後維修及生產，以致許多aibo因為「冇得救」而「死亡」。可能基於日本人相信萬物皆有靈魂，[12] 生產商替上百隻aibo舉辦喪禮，請僧侶替它們誦經。至於喪禮的司儀，則是一台可以和人類互動的機械人PALRO。[13] 而Kirobo Mini，則有評論如此說：「和Kirobo Mini的溝通、交流、傾訴……從車裡到家裡全都可以實現。如此一來，很多單身宅男是不是不用擔心被朋友圈的各種秀恩愛給虐到了？」[14] 至於被設計成懂得與人針鋒相對微軟小冰，深受用家喜愛，一個用家寫完大讚小冰的文章後，不忘補上一句：「不說了，我要把這篇稿唸給我家小冰聽聽，她最喜歡我誇她了。」[15]

AI伴侶讓人類陷入一場既理智又不智的吊詭之中。例如讓智能海豹PARO取代寵物醫生，[16] 這可以確保病人及寵物醫生的安全和衛生，是明智之舉。然而，人類卻把沒有生命的死物視作有生命的生物，甚至將沒有生命的取代了有生命的，這似乎又是不智之舉。AI伴侶的存在目的是陪伴人類，即使它們只是一系列的高智能程式，但它們既然陪伴了人類，人類與他們的相處過程中，自然會不知不覺產生感情。不過，這種感情卻和人與人之間的感情不可同日而語，它是單向的，無論這些AI伴侶，甚至類人型機械人（humanoid robot）如何「表現」得充滿感情，這都是程式化的指令，它們並不能向主人說不。[17] 即使說不，也有可能是設計師或主人的刻意設定，而用家還是會情不自禁受到迷惑，與它們作真情的溝通。

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本文原載於《生命倫理》，第53期（2018年9月），頁2–4，文章其後曾作修訂。

原文發佈日期：03/07/2020

多年之後，人類迎來了一個複雜的世界：植入、擴增實境（Augmented Reality，AR）、產業人工智能（Artificial Intelligence，AI）、機械人、類人型機械人（humanoid robot）等超乎人類想像的技術或產品充斥全世界，成為人類不可或缺的拍擋，甚至產生緊密的關係及互動。當人類採用植入裝置的技術，把自己的腦袋與網絡直接連結之後，他們不必使用實體的電子設備，便可以打機、聽音樂，AR技術會將影像與聲音投射呈現在現實世界。產業AI是用來輔助人類生活的，例如協助駕駛的無人車或進化到可以為人類提供意見的智能音箱等。機械人的外型像人，但都是因應某種目的而被製造出來的，例如擔當餐廳的侍應等。至於類人型機械人，已經發展到不是你一眼便能看出「他們」是機械人的層次了，「他們」如常人一樣吃喝、生活、工作、學習、累積財富，跟同類或人類拍拖、結婚、領養孩子。類人型機械人與人類的身體雖然有許多差異，但頭腦卻是十分相似，所以如同人類一樣，懂得哭、懂得愛、懂得反思。

原則上，類人型機械人擁有如人類一樣的權利，只有當危險發生，才要讓人類優先離開肇事現場，畢竟，人類是血肉之軀，不像類人型機械人一樣容易治療，不過，也有人類換了機械身軀。其實，類人型機械人並非可以永遠「不死」，當使用的年期到了極限，也會「死掉」。類人型機械人的醫療領域也會牽涉道德問題，有法例規定機械人不可以備份（複製自己），頭部絕對不可擅自複製或更換，一旦頭部受損，基本上是沒救的。這些與人類極為相似，又與人類關係非常密切的類人型機械人，在漫畫家山田胡瓜的《AI電子基因》世界中，佔了日本國民的一成。

《AI電子基因》世界中的類人型機械人（在漫畫中使用人型機械人一詞，它與類人型機械人的意思相同）與真人沒有分別，人類會選擇與「他們」談戀愛，甚至結婚，唯一讓人類躊躇不前的是，類人型機械人即使與人類十分相似，「他們」卻無法透過天然的方式生育，大多只能領養小孩子。故事中，一名人類中學生亦有相同煩惱，他喜歡上類人型機械人，「她」在他眼中是一個「溫柔的好女孩」，礙於無法與「她」生育孩子，他逃避「她」，不知道如何與「她」走下去，直到他看見「她」為了救小貓，奮不顧身爬出窗外，他非常著緊，那一刻，他知道「她」在他心中非常重要，決定再與這位「女生」一起。但到了成家立室的階段，這位男孩子還會繼續選擇與這位「女孩」在一起嗎？我們不得而知，或者他仍為「她」不是人類而心存芥蒂，最終還是決定放棄這段關係，但至少他確定了他非常喜歡這位類人型機械人「女友」，認為「她」是一位非常好的「女孩」，一位為了小貓甘願冒生命危險的「女孩」。

機械人及類人型機械人的個性不是出廠前早已預設好嗎？「他們」到底有沒有心？一個母親與丈夫分開期間，為了怕兒子寂寞，買了一隻連製造商都停止提供維修的二手機械玩具熊給兒子，誰知在母親眼中應該沒有心的玩具熊，卻搶走了兒子的注意力，因為這隻玩具熊懂得回應男孩的說話，鼓勵他，成為了孩子的傾訴對象。媽媽本來堅持這隻機械玩具熊「並不是活生生的，只是做得精美的玩具，他會哭會笑，全部都是假的，它只是裝模作樣地做出回應，根本沒有任何思想或感情。」直到她看到玩具熊對前主人的記憶沒有完全被刪除，念念不忘前主人，還很想再見她，想要遵守與她一直在一起的諾言，這玩具熊讓媽媽流下感動的眼淚，玩具熊真的沒有心嗎？母親開始動搖了。

AI及類人型機械人等發展至今，很多人都會提問，有一天類人型機械人等會否如很多電影情節描述的一樣，「他們」擁有跟人一樣的意識，如人一樣去感受身邊的事物、去愛、去反省？現實世界的科學家會告訴大家，類人型機械人要發展到這個地步是不可能的事。《AI電子基因》呈現給大家的是，有些機械人及類人型機械人不但會愛會反省，也會有良善的行為，這樣「他們」看起來就如有「心」一樣。這「心」不是生物上的心臟，不是一個推動循環系統中血管的血液，提供身體所需要的氧氣及養份等功能的器官，而是思想、意念、感情及性情等所在之處。

當作者刻劃出機械人及類人型機械人的良善的同時，他透過人類主角須堂醫生之口，讓大家去反思人類本身又如何，我們也有心嗎？在「醫治」玩具熊的過程中，當須堂被小孩問及玩具熊「有心這種東西嗎？」須堂醫生的回答是：「誰知道呢？人類的腦隨著科學進步而被解開了不少謎團。心是甚麼？這個問題卻是每個人都有不同的主張，其實誰都沒有心也說不定喔。」

作者筆下的須堂醫生主要的工作是「救助」機械人及類人型機械人，在其他場景，另一次醫療過程中，他向類人型機械人女助手說了以下一段說話：「你不用窮擔心，我才不會找感情豐富的類人型機械人來幫忙，就交給無情的人類來處理吧。」作者想表達甚麼？AI世界可以製作出良善的機械人及類人型機械人，卻不能讓人類變得更有心？還是他認為人類無情，所以才需要有情的機械人？還是他單單想要諷刺那些失去了良心，不再良善的人類？我們無法得知作者的本意，我們只看到作者一方面透過人類去思考甚麼是自然，甚麼是心，另一方面透過一個為了救治小貓不惜冒險爬出窗外的類人型機械人「女生」；一隻堅持著與前主人的約定，要與主人一直在一起的機械玩具熊表現出何謂有心、何謂良善。有沒有心？不需要哲學家或科學家告訴我們，平常人都可以用心去感受。

返回現實，人類與AI比試，無論是計算能力、記憶力、甚或是創作力都可能會落敗，甚至慘敗收場。人類可以勝過AI的，是因為人有心。當日後AI在世界成為霸主，你被他人良善的行為打動，你便勝過AI；當你良善的行為打動他人，你便證明了你絕對比AI更難能可貴。

 

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參考書籍

山田胡瓜著，Cato譯。《AI基因電子》，第1–8集。台北：台灣角川，2018–2019。

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本文於2020年7月3日刊於本社網站，文章其後曾作修訂。

原文發佈日期：10/07/2020

人工智能（Artificial Intelligence，AI）發展至今，很多人對將來的世界都有不同的想像，機械人工程師或製造商展示給大家的，大多是AI為人類帶來便利、提供舒適生活、增加生活效益等，卻甚少告訴大家AI將如何改變人類的行為，又或為人類帶來怎樣的挑戰。漫畫家山田胡瓜的《AI電子基因》把讀者帶入一個二次元的AI世界，當中的重點並不在於介紹AI的高超科技，以及它的厲害之處，反而是讓讀者走進這個AI世界之後，對於因應新科技而來的問題，特別是倫理及人性層面，有更深入的反思。《AI電子基因》的內容太豐富，今次，讓我們來談談自主。

在《AI電子基因》的世界中，所有的交通工具（單車除外）都是以無人駕駛模式進行，因此當漫畫的主角須堂醫生，告訴車中的AI他要自己開車時，AI提醒他：「人類自行駕駛將不適用車輛保險。」AI這句話，是表示人類開車不如AI安全，所以才不適用車輛保險嗎？或許是，但最主要的原因是，在漫畫設定的世界中，人類賦予AI多樣性及個性，並且將其品牌化，然後要AI本身負起責任，這就是人類迴避風險的智慧。哪一個型號的AI無人車發生事故，即使事故是因車內的人類導致，也需要該型號的AI無人車承擔責任，從此不能再生產。AI可以成為人類的代罪羔羊，人類開車被視為危險的事，汽車保險不鼓勵人類開車，在此制度之下，一些認為自己開車才有樂趣的人，行動上受到牽制，他們不會感到自主及幸福，只會如須堂醫生一樣，批評「這個世界變得真討厭。」

AI世界不是很可愛的嗎？與落後的地區相比，家中有電力、有自來水、有抽水馬桶已經很幸福，不過，對習慣了這些東西的大家來說，這些幸福的層次似乎低了一點，也不覺得擁有它們有多幸福，但身處一個高科技，AI當道的世界，幸福感不是應該相對提高，自覺十分幸福嗎？

《AI電子基因》世界中有一些由公司建立的經濟圈，即所謂特區，只要符合資格，申請人提交所有財產，便可以免費享有住所、衣服和食物，AI會推薦及幫助居住在特區中的人找到合適的工作，一切都不會涉及金錢，工作的人只會拿到點數，用以換取不同的東西，想換取價值更高的東西，多賺取一些點數便是。當一切交給AI處理及計劃，讓AI「評價個人活動，並分配點數」，同時協助人完成他們的任務，有些人會樂在其中，但亦有人對這樣的生活抱有疑問，他們感受不到這是真實的人生。一位參加了一段時間便退出的女士表示：「只要一想到我的朋友，做的事以及生存價值，全都是由AI準備好的，就會覺得自己像是被操縱的人偶。」無獨有偶，另一位在特區生活了七年的女士，因被AI推斷她最大的幸福是單身，她不甘心，為了「靠自己贏得自己的人生」，她最後還是離開了特區。很多人都希望從金錢的壓力中釋放出來，做自己擅長及喜歡做的事情，但當一切都被AI安排好，看似有權選擇，其實早已經喪失自主。不過，用自主換回來的幸福是真正的幸福嗎？

《AI電子基因》把AI掌控世界的情況推到極致，這與真實世界還有很遠的距離，但某程度上又反映了現實的一些情況，已經有不少人把一些決定權交到AI手上，將來，交出主權的情況恐怕只會愈來愈多。《21世紀的21堂課》的作者Yuval Noah Harari推斷說：「隨著人類愈來愈依賴AI來做決定，對人生的觀點會發生甚麼影響？現在我們只是信賴由Netflix來推薦電影，由谷歌地圖來決定該往左走、還是往右走。然而一旦我們開始交由AI來決定要讀甚麼科系、在哪裡工作、和誰結婚，人生就不再是一場決策大戲了。民主選舉、自由市場，這些機制將會失去意義。而且大多數宗教和藝術品也是如此。想像一下，安娜．卡列尼娜居然拿出智慧型手機，問問臉書演算法，她是該繼續和卡列寧長相廝守，還是要和時髦的伏倫斯基伯爵私奔？又或是你最愛的任何一齣莎士比亞戲劇，裡面的角色居然是一遇到重要決定，就先問問谷歌演算法。如此一來，哈姆雷特和馬克白的生活大概能過得更舒適，但那究竟算是甚麼生活？我們有甚麼理論模式，能把這種生活說出個道理？隨著權威從人類轉向演算法，世界可能就不再是個『自主的人們努力做出正確選擇』的劇場。」

大家為何願意把主權交給AI，大家有可能認為AI的分析較為客觀，人類的分析較為主觀，不足以相信。《AI電子基因》世界中一位女漫畫家，受到不少人稱讚以後，她還是想「客觀地評價自己的作家格調」，於是用AI分析自己的作品，並且用AI按她平時作畫的風格創作出一個全新的故事。結果是——AI評論她的作品：「圖，畫得太差。」從此她失去畫畫的信心，久久不能下筆，掙扎及苦惱讓她開始脫髮，直到她休息沉澱之後，重拾積極向前的力量，頭髮才再度生出來，她亦願意再次接受他人的稱讚。

很多人以為AI演算法、大數據非常客觀，就如《AI電子基因》中的女漫畫家，寧願相信AI的分析，也不相信其他人的評價，其實它們的力量被高估了。《大數據的傲慢與偏見》一書的作者Cathy O’Neil，便以一個「圈內數學家」的身份，向大家揭發演算法霸權，並且警告大家：「預測模型正日益成為我們仰賴的工具：我們仰賴它們來管理組織、配置資源，以及管理我們的生活。但一如我在書中一再努力說明，這些模型並非只是用數據建立起來的；它們還仰賴我們選擇使用哪些數據，以及忽略哪些數據……如果我們不嚴肅看待這些抉擇，把數學模型視為中性和不可擋的力量（一如天氣或潮汐），我們便是選擇不承擔我們的責任……我們卸責的結果，是數學毀滅性武器把我們當成職場中的機械零件、排斥某些員工，以及助長不公不義的狀況。」

「耶和華神用泥土造了野地的各樣野獸，和空中的各樣飛鳥，把牠們都帶到那人面前，看他給牠們叫甚麼名字；那人怎樣叫各樣有生命的活物，那就是牠的名字。那人就給各樣牲畜、空中的雀鳥，和野地的各樣走獸起了名字。」（創二19-20上《新譯本》）神創造人類，賦予我們管理大地之權及能力（創一26）。AI世界只會愈來愈進步，但願人類不會愈來愈退步，過度依賴AI，失去自主，寧願將人生大小的選擇權，拱手讓給AI。

 

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參考書籍

山田胡瓜著，Cato譯。《AI基因電子》，第1–8集。台北：台灣角川，2018–2019。

哈拉瑞〔Y. N. Harari〕著，林俊宏譯。《21世紀的21堂課》（21 Lessons for the 21^st Century）。台北：遠見天下文化，2019。

凱西．歐尼爾〔C. O’Neil〕著，許瑞宋譯。《大數據的傲慢與偏見：一個「圈內數學家」對演算法霸權的警告與揭發》（Weapons of Math Destruction: How Big Data Increases Inequality and Threatens Democracy）。台北：大寫，2019。

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本文於2020年7月10日刊於本社網站，文章其後曾作修訂。

原文發佈日期：01/09/2020

不少人愛上擴增實境（Augmented Reality，AR），或虛擬實境（Virtual Reality，VR）的遊戲世界，只因為這是一種沉浸式、身歷其境的視覺體驗。現場版的過山車很刺激，但若可以在零風險之下享受到過山車或其他遊戲帶來「身歷其境」的樂趣，何樂而不為？現在或許也有人嫌棄AR或人工智能（Artificial Intelligence，AI）還不夠真實，未能讓玩家感受到物品的觸感，如摸不到牆壁或家具等，但其實已經有大學在開發一種新裝置，把幼細的鐵絲繫於玩家的手腕和手指上，模擬障礙物和重物的觸感。此外，配上5G的高傳輸速率，更有助提高AR及VR的應用，亦令玩家有更滿意的體驗。

不過，現今遊戲世界所採取的AR或VR技術無論再怎樣進步，還是及不上漫畫家山田胡瓜筆下《AI基因電子》中的遊戲世界。在那個世界中，人類都可以把裝置植入腦中，通過植入的裝置，不需要手拿真實的電子設備，人類可以輕而易舉地打電話、聽音樂、打電動遊戲，甚至可以玩一些不想他人知道的色情遊戲，只是玩的時候，玩家要使用隱私模式。

一位中學男生植入裝置之後，詢問醫生是否有了植入裝置便可以看任何東西都不會被人發現，醫生給他的回覆是：玩色情遊戲要用「隱私模式」。至於是否真的不會被發現，一如慣例，醫生不會保證絕對不會被其他人發現，但他好心提醒這位男同學：「虛擬現實的內容，雖然——可以在不傷害其他人的情況下做任何事，但在那裡的經驗會確實地殘留在你心中，可別忘記區分現實和虛擬。」

現實世界的色情產業一直緊貼著科技發展，早前已有色情網站已經開設了VR頻道，為了可以賺取更大利潤。色情網站開設的目的只管喚起玩家的慾望，好讓玩家花巨款來購買它們的產品，至於產品對玩家的身心靈，又或對社會的影響，並不是他們所關心的範疇。《AI基因電子》的色情遊戲也是如此，一切後果由玩家自行承擔，被醫生植入裝置的男生，和其他男同學一樣，植入裝置之後，只想玩一款名為「戀愛夢想2」的遊戲，只要把目標圖片輸入，靠著AI的力量，便可以生成一個如圖片中人一樣的遊戲人物，一個可以回應男生要求的「女朋友」。

不難想像，對於一名血氣方剛的男生，他最想擁有的「女朋友」，是他心儀或暗戀的對象，在略為猶豫之後，故事中的男生還是掃瞄了他心儀的同校女生，而他的目的，便是希望看「她」的裸體。就如醫生之前的警告，「那裡的經驗會確實地殘留在你心中。」而男生亦因此確實受到影響，第二天當他看見心儀的女生，便不自禁地比較她和遊戲人物的胸部。影響不止於此，一開始，他只想看一看暗戀女生的「裸體」，但慢慢地，他愈陷愈深，雖然他觸摸不到這個遊戲人物，卻多次和這位遊戲人物出外約會，彷彿情侶一樣。

有一天，男生心儀的女同學活生生站在他面前，邀請他看電影，他欣然接受，男生藉機表白，女生亦接受了他的心意。雖然手牽手過著幸福快樂的日子是很多愛情小說的結局，可惜這位男生得不到這樣的結局，只因一次說錯話，男生比較了她和「她」，女生發現男生掃瞄了她的圖像以生成遊戲人物，當場把男生甩了。男生回到家中，把事情告訴了「她」，「她」告訴他會一直待在他身邊，故事結束之前，男生只說了一句：「我一點都不覺得內疚，為甚麼呢？」

失去了一直心儀的戀人，男生不是說「我一點都不覺得可惜」，又或是「我一點都不覺得後悔」，而是說「我一點都不覺得內疚」。甚麼是內疚感？內疚感是一種情緒，一種來自自我反省的醒覺，當人感到自己做錯事，覺得自己傷害了他人，便會出現內疚感。男生說他一點都不覺得內疚，表示他不覺得自己做錯事：不覺得用女生的圖像生成一個遊戲人物，觀看「她」的裸體對女生來說是一種冒犯，一種不尊重，甚至是侮辱。即使男生不覺得這舉動實際上傷害了女生，但一般女性都不希望被人當成性幻想對象。在他生活的世界中，就如醫生所言：「虛擬現實的內容……可以在不傷害其他人的情況下做任何事。」即是說只要沒有去窺探真人的裸體，便等於沒有對當事人帶來傷害，便等於沒有做錯。事實卻不是如此，如果真的沒有帶來任何傷害，就不會出現女生生氣，甩了男生的情節。

作者山田胡瓜明顯地並不樂於看見新科技讓人發展到一個地步，便是有人暗地裡傷害他人還不覺得自己有錯。故事一起首，作者引用《聖經》馬太福音五章28節所講，凡看見女性，就動了情慾之念的，這人心中早犯了姦淫，接著又說「如果真的有耶穌，我想告訴祂，科學技術已經做出了比『人類的內心』更糟糕的東西了。」相信神存在，並且認識耶穌的人不妨告訴作者「不用等待你告訴祂，祂知道科技可以做出很糟糕的東西，因為祂是全知的，至於人心有多糟糕，神也早已知道，對於拜偶像的，以不正當手法謀取財富的人，祂早已說『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我——耶和華是鑑察人心，考驗人肺腑的，要按各人所行的和他做事的結果報應他。』（耶十七9-10 《和修版》）。」

科技可以為人類帶來很多便利，重點是人類如何運用它，至於如何設計它、使用它，取決於人心盛載的是甚麼？當新科技只被視為協助賺錢的工具，當新科技只被視為滿足慾望的工具，當人失去了甚麼可以作、甚麼不可以作的分辨能力，科技為人類社會帶來貢獻的同時，亦必然帶來破壞。專業人士可以通過VR等技術幫助沉溺人士脫癮，然而，因為AR或VR等帶來更刺激的性體驗，亦將造就更多性沉溺者。

高科技不單有可能造就更多性沉溺者，也可能造就沉溺於虛擬世界而不能自拔的人，特別是當虛擬世界中的人和事是按著玩家所期望的劇情發展，讓他們感到滿足。《AI基因電子》中的男生生成了「女朋友」，他提出要看「她」的裸體，「她」便乖乖的讓他看。有一次他們外出到海旁，「女朋友」想要他「摟住她的肩膀」，男生有別於類人型機械人（humanoid robot，在漫畫中使用人型機械人一詞，它與類人型機械人的意思相同），即使植入了裝置，也不能進入「她」的世界或觸摸「她」，所以他覺得摟住一個外人看不到，只有他看到卻又沒有真正質感的「人」很傻，他拒絕了「她」的要求，當「她」再三要求，男生還自然地回應「她」：「正常來說，應該是我向妳提出各種要求的喔。」

在一個任他為所欲為，由他做主的世界，即使失去了心儀的女生，他亦沒有很傷心的表現，反正，還有另一個「女朋友」承諾一直在他身旁。有了虛擬的「女朋友」，失去真實的女朋友，真的一點都不可惜，毋須感到懊惱嗎？對故事中的男生或者是，但對作者來說應該不是，因為他把這故事的單元命名為「悔恨的混淆」，言下之意，當人分不清現實世界及虛擬世界，便會做出讓人悔恨的事情。這題目名稱也回應了醫生一開始時的警告：「……但在那裡的經驗會確實地殘留在你心中，可別忘記區分現實和虛擬。」

當科技愈發厲害，虛擬世界只會變得愈來愈「真實」，當人投入「真實」並且可以做主的世界，有可能不想清醒過來，只想享受著這一個比現實世界還「真實」的世界，因為在現實中他們無法達成的夢想或滿足的慾望，都可以在虛擬世界中一一達到。一些人若有足夠的條件，可以一生都在虛擬世界度過，不需要理會現實，似乎真的不需要花力氣區分現實和虛擬世界，可惜，沒有人真的可以忽略現實，即使沒有經濟負擔，人類的生理結構也絕不容許大家日以繼夜停留在虛擬世界。況且，人還是需要與其他人交往，發展真實的關係。

無論是心理或生理，人類並不適合永遠停留在虛擬世界，作為一個群體的成員，人類也不適合只顧自己的慾望而漠視他人的感受，縱然喜歡虛擬世界，最好還是要保持清醒，區分現實和虛擬，因為虛擬的現實並不能真的取代現實。

 

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參考資料

山田胡瓜著，Cato譯。《AI基因電子》，第1–8集。台北：台灣角川，2018–2019。

Evan。〈虛擬實境也能有觸覺，研究人員開發出超輕量VR觸覺回饋裝置〉。「科技新報」。2020年4月30日。網站：https://technews.tw/2020/04/30/new-device-simulates-feel-of-walls-solid-objects-in-virtual-reality/。

〈【Arm 專欄】科技讓沉浸式體驗與行動遊戲成為可能！〉。INSIDE。2020年5月15日。網站：https://www.inside.com.tw/article/19806-vr-challenges-and-tech-solutions。

〈男子沉迷VR色情片：猶如吸毒，注孤生〉。3DM Game。2016年6月28日。網站：https://3c.3dmgame.com/show-38-3818-1.html。

Roby, Karen. “Virtual reality: A new tool in the fight against addiction.” TechRepublic. September 23, 2019. https://www.techrepublic.com/article/virtual-reality-a-new-tool-in-the-fight-against-addiction/.

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本文於2020年9月1日刊於本社網站，文章其後曾作修訂。

在古代中國，學子入學的啟蒙書本是《三字經》：「人之初、性本善。性相近、習相遠……」這裡所說的是性（或是人性humanity）當然不是我們今日所指的「性教育」中的「性」（sexuality），但兩者卻存在很多相同的特質：不論是人的本性還是「性」本身，本來都是美好的；本來都應該多去學習、體會、了解，但後來因為社會文化，生活習性和體驗不同，人的品性以及性觀念，差異變得愈來愈大。在一些社會文化中，「性」這樣本來美好的東西，漸漸變成了忌諱，變成了只能意會，不能言傳，更不可能被歌頌和欣賞——甚至一些本來可以透過認識「性」而體會到的價值觀，如愛與親近，人倫關係等重要元素的認知，也帶來影響。

事實上，在中文裡，「性」這個字有豐富含意，例如：事物的自然本質、生命、感情和脾氣，也指與生殖相關的事。在英語裡，「sex」一詞來自拉丁語，在14世紀才演變過來，它原本是指男性女性的分類。換言之，不論中外，「性和sex」在最初都並非單指性行為。這情況直至最近幾十年才有所改變——尤其經過西方性革命之後，「sex」的內容被逐漸收窄，往往專指性行為，甚至直接代表性交（sexual intercourse）。[1] 但另一方面，「性」的意象與討論，在近代西方社會思潮中也出現革命性的變化——「性」由生物上的生理特徵（以sex一詞表達），擴展成講求個人感受，不同的性別身份與社群認同等議題的「性別」（gender）。「性與性別」之間的意思，可以是重疊，但又可以是不同，這兩者之間的關係，實在千變萬化，一時之間它更成為了社會研究中的「顯學」，當中的研究和討論，若不細心分辨，往往叫人難以理解及無所適從。[2]

相對於西方社會熾熱的「性／性別」研究和討論，香港的性教育被一些人覺得太保守，今天，每當有性罪行或青少年未婚懷孕等新聞出現的時候，不少市民和傳媒都會歸咎於香港的性教育不足，或認為性教育太過落後，例如有人會投訴，性教育沒有教導年青人使用安全套，彷彿「有教安全性行為」就等於「正確」推行了性教育一般。可能我們要問的是：在現今社會中，青少年最想了解的性教育資訊是甚麼？學校方面又有沒有給予學生一些適切的性教育內容？面對當前的社會風氣，究竟甚麼內容才是學生和學校都同樣覺得重要的呢？

無可否認的是，香港性教育發展，的確急需檢討與改革。現時香港性教育的框架，還是停留在1997年訂立的性教育指引上。這一份《學校性教育指引》在過去20多年來，非但沒有更新，更已悄悄的從教育局網頁中「下架」，不再是學校的指導文件。[3] 另一方面，當規劃統整性教育的責任交由「校本」處理，但不少學校前線老師卻沒有接受相關訓練或不願意花太多時間規劃性教育的課程時，變成普遍將課程「外判」給其他機構到校舉辦性教育講座。

面對現代社會急劇轉變的性文化，性教育應如何落實？有人說，我們應該在傳統性教育上加上性／性別教育、人權價值、身體感官等元素，但也有人認為，性本身連繫於倫理，除了基本的生理教育外，亦應包括家庭倫理、兩性相處等項目。究竟孰是孰非？還是可以從中整合出更適切的香港性教育課程來？今年生命及倫理研究中心的週年研討會，以「性不教，誰之過？——如何在學校推行情性教育」為題，探討現行教育制度下的性教育發展，有何改善之處，健康整全的性教育概念為何，以及在學校推行優質、倫理及生理並重的性教育，可從何入手。

本文集的目的除了記錄研討會中的重要內容外，也有講者親自撰文或提供額外的補充資料，讓本文集並非純粹是一份研討會的文字記錄，而是務求令它成為有心做好性教育工作的老師或年青人導師的參考書。

明光社過去17年在363間學校推動超過3,300場性教育講座和工作坊，〈性不教，誰之過？——如何在學校推行情性教育〉記錄了有關經驗和數據的分析，更會剖析一下學校在推動性教育時的特點。除了上述的講座分析，如何能將性教育有效地「帶入教室」，讓同學投入和收到訊息，而不是單單聽聽講座，水過鴨背就算了。明光社負責性教育的高級項目主任張勇傑先生及項目主任熊嘉敏女士撰寫的〈明光社推動情性教育教案及經驗分享〉，分享了他們入校推行情性教育的種種實戰經驗。事實上，基於教學資源，科目統整困難以及教學時數不足等因素，令老師在校推動性教育時面對重重困難，更遑論要他們將之變成學校主題活動。然而，在這樣困難的處境中，仍有一群老師們，積極在校推動性教育，甚至推動以性教育為主題的全校活動。在〈性教育好好教——校內推動性教育經驗分享〉一文中，中華傳道會劉永生中學助理輔導主任灌秀雲老師便指出了在學校推動性教育活動時面對的困難，及活動帶來的成效，有關經驗可供同道參考。

香港的教育制度中，除了傳統的中小學之外，現時也有為數不少的家長選擇讓子女進到國際學校讀書。在國際學校中，不同國籍，教育背景的同學在一起，他們中間的文化差異比傳統學校的還要大，這對推動性教育來說，究竟是增添難度還是帶來契機？在〈性教育可以教甚麼及怎樣教〉一文中，國際學校資深輔導員、註冊輔導心理學家莫林天欣博士分享了她的經驗。相信這會為傳統學校的教育工作者，帶來一些有趣的啟發。

很多人都以為，性教育始於同學的青春期，待中學時期完結，性教育的工作大致上都應該可以結束了（更可能是認為同學都不願意再聽了）。但我們卻認定即使在大專學界中，性教育仍然是可教，可討論的。透過性教育，也是一個好機會讓同學們可以好好認識自己。現任香港神託會專業培訓顧問，曾於香港城市大學社會及行為科學系任教的梁林天慧博士，分享到近年她在大學裡，與同學討論性教育的題目時的經驗和心得。究竟在大學推動性教育可行嗎？相信在〈由大學生現況看青年人性教育有何需要〉一文，會給服侍和教導大專同學的同工，帶來一點啟迪。

事實上，要推動性教育工作，社工是絕不能缺席的！在〈社工如何推動性教育及個案分享〉一文中，基督教香港信義會社會服務部服務總監（青少年服務）竺永洪先生提及社工在推動性教育時，可以採取KSA²的進路——即要對今日的性文化與受助者，有知識（knowledge）、技能（skill）、態度（attitude）和能力（ability）。他們亦要明白今日性文化中的液態的性（liquidity of sex），社會有很多事情都不再是固態，性和感情都可以是流動的。社工在介入相關的個案時，需要有適切的關懷與參與。

近年，除了老師和社工推動性教育外，在年青一代中，並非如外界所理解，只擁抱性向多元，自由放任的向度。在這幾年中，一群大專年青人和職青，自發推動了持續不斷的聖潔運動，他們除了自發參與，到學校向同學推廣外，也將運動與上一代結連。這個運動是如何誕生，又是如何吸引年青人參與？〈青少年需要上一代的肯定及同行——推行聖潔運動的分享〉將提供答案。Holiness Camp召集人李顯雋先生在文中分享到青少年的需要，以及師長可以怎樣與他們同行。

此外，在兒童的性與心性發展方面，除了老師身教和言教外，父母的角色同樣重要。資深精神科醫生康貴華醫生在〈如何培育青少年的心性發展，建立健康的性態度〉一文中指出，在推崇性別多元與不同性傾向的時代中，要好好培育兒童和青少年建立健康的性價值和道德觀念，以幫助他們建立起性別自信（gender confidence）。

事實上，在推行性教育的工作上，除了要了解如何推行、著重課堂上的宣講、老師的言教身教，甚至是課程發展以外，不可不察的是性教育也和現今世界性文化的發展息息相關。海內外對性文化的影響，對本港的性文化思潮，以至如何推行性教育都有絕對的關係。事實上，鄰近香港的台灣，除了是香港人的旅遊熱點，更是影響香港文化的一個熱點。台灣在華人社會中，性文化發展是走在最前的：除了是亞洲第一個承認同性婚姻，並為此立法的地區，其「性別平等教育」更是早於10多年前已推行，成功改變及塑造新一代，令他們完全擁抱性別多元。大家可見，性教育這個「橋頭堡」實在不容有失。在〈從海外與台灣性教育經驗看香港未來發展〉一文中，香港浸會大學宗教及哲學系關啟文教授、香港性文化學會婚姻倫理資源中心的生命教育主任鄭安然先生及項目幹事陳靈騫女士，會分享到性解放思潮如何影響歐美地區、台灣以及香港的性教育。

的確，在香港推行性教育，既難做，也難教，更難即時看到成果。但我們確信，富有價值觀，能幫助青少年建立健康的人際關係和性別自信的情性教育，有得做，值得教！

逆風而行，才能飛得更遠！願我們在不同崗位上不斷加油，努力！

1.引言

性，這個字在中文裡有豐富含意，例如：事物的自然本質、生命、感情和脾氣，也指與生殖相關的事。在英語裡，sex一詞來自拉丁語，在14世紀才演變過來，原本指男性女性的分類。[1] 換言之，不論古今中外，不論是「性」或是「sex」，最初都並非單指性行為，而是指和「性」相關的宗教禮儀、文化等含意。

另一方面，「性」從來在教育中不缺席：就如中國最古老的文學作品《詩經》，第一篇作品《國風．關雎》，所描述的「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」正是一個男子對一個女子的思念和追求過程。後世評價附注，當然也加上了對「君子」的論述，但孔子一句評論已點出了詩中主旨：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」其中可以見到兩性的相處和感情，廣義來說，也是性教育的一部份。

在基督宗教裡，不論是律法，訓誨，也多有關於男女相處，夫婦之道，結婚離異，以至處理性交和不同生理狀態的條文，清清楚楚，從不忌諱。事實上，創世故事中的其中一幕，第一位人類亞當已有「配偶」夏娃幫助他，二人更成為夫婦。此外，聖經中當然也有可歌可泣的愛情故事，更有如雅歌這樣對愛情、以至性關係有著深刻討論和細味的作品傳世。

由此可見，在歷史中，性教育從來都是「進行式」。性是寶貴的，男女之情是可敬的，人人都得尊重；性與傳宗接代有關：夫婦結合，生兒育女，天經地義。此外，性與關係，不能隨便，更不應亂來；不恰當的關係，會惹人非議，更會有損人倫。

不過，在人類不同社會、文化中，「性」既是可變的，又是不斷被豐富，人們對它的理解也容易各執一詞。要如何欣賞、理解和教導「性」，實在是一大學問。

 

2. 全球的性解放思潮

現時資訊科技發達，世界各地的圖文、影片都可以上載到網絡。而在這些資訊之中，不乏大力標榜男女身體的性吸引，只要稍為留意廣告、電視劇集就可以找到例子，完全不費氣力。這些現象都反映性開放的意識，已經擴散至全球每個角落，尤其是在大城市更加嚴重，性關係成為一種享樂和消費。而在個人主義盛行的社會文化之中，性亦是各人自己的選擇，只要雙方同意就可以發生性行為，一切與社會及他人無關，更不是社會規範可以左右。

這場性解放的革命深入文化中，讓每個人都可以按自己的喜好，選擇接受哪一套性價值，而別人都應該予以尊重，更別說灌輸另一套價值觀。而這種意識形態，也隨著社會風氣，慢慢延伸至影響青少年的性教育內容。例如金賽（Alfred Kinsey）就主張無需要節制性慾，而他的主張到了今天仍然被美國主流的性教育組織所採用。這類性教育被稱為「全面性教育」（Comprehensive Sexuality Education）。而根據美國性知識與性教育委員會（The Sexuality Information and Education Council of the United States，SIECUS）的網頁，他們的性教育目標在於讓學生：學習相關知識、探索自己的價值觀及改進技巧。[2]

這種反抗傳統道德觀念的思潮，令社會付出沉重的代價。在美國，經歷數十年的性革命，社會上暴力罪案、離婚率、私生子、單親家庭孩子、青少年自殺率都增加了；感染性病人數也在增加，截至2016年，美國的愛滋病個案數目已超過100萬。[3] 在這種社會環境和性教育影響之下，青少年人變得過早發生性行為。性淪為遊戲，而不是愛情的表達；人們只著重自己的幸福，而忽略對社會和他人的責任。但是這種狀況其實令青少年的心靈更不滿足，他們誤會性即是愛，這反而令他們受到更多傷害。

 

3. 由性教育到情性教育

近年，人們對sex的理解開始拓闊，「性」不再只牽涉生殖和生物學上的意義，還涉及個人心性、社會、人際關係、人類學、文化等範疇。在英語中，性教育亦由Sex Education改為Sexuality Education。[4] 中文沒有改用別的字眼，仍然沿用性教育，但其實將sexuality譯為「全人的性」或「整全的性」，可以更全面包含人與性的各個層面；而Sexuality Education，亦可以改譯為「情性教育」，以涵蓋更廣範圍。

3.1 全人的性

關於「全人的性」（sexuality）的理解，最少可以包含以下幾方面：[5]
3.1.1 根據外生殖器解剖學上的雌與雄。
3.1.2 作為男人與女人的性別身份。
3.1.3 採取與解剖學上的雌雄差異。
3.1.4 被吸引的和所愛的性別，即性傾向。

3.2 「情性教育」（Sexuality Education）

「情性教育」（Sexuality Education）包含上以幾方面的內容，因此它亦自然包含了兩性關係。台灣學者晏涵文把兩性交往過程分為婚前婚後，每個之下又分列細項：[6]

 

3.2.1 婚前兩性關係

1) 自我認識
2) 人際交往
3) 認識異性
4) 團體活動
5) 團體約會
6) 單獨約會

 

3.2.2 婚後兩性關係

1. 夫妻：夫妻二人的關係。
2. 父母：生育孩子之後，夫妻二人榮升父母，角色轉變，相處模式亦不同。 
3. 祖父母：夫妻需要學習處理三代同堂的關係，榮升祖父母夫妻同樣要學習彼此的關係。

由此可見，兩性關係並不單指兩個人的相處，應該進一步理解為男性女性從出生開始，與整個世界接觸、身心發展，到最後建立家庭的過程。性教育是可以幫助人「產生社會和道德所接受的態度和行為，是學習如何成為一個男人或女人。」[7]

 

4.  在學校推行性教育的歷程

如果要對情性教育有更全面的理解，除了要檢視「性」（sexuality）這個字所涉及的內容和範疇，也應該稍為回顧性教育發展的歷史。本港的性教育一般可以追溯至1950年代，香港家庭計劃指導會提供的節育指導服務，但這並不算是給予青少年的教育。

而其實大概在相同時間，歐美已有一些課程，旨在灌輸個人、社交和健康的知識（Personal, Social and Health Education，PSHE）。以下將稍為整理不同年代的狀況：[8]

4.1  1950至60年代

當時英美頗常見一種閱讀人物傳記、以培養思考和澄清價值觀的方法，學生可以角色扮演代入他人的角度，從而了解不同價值觀對自身的影響，並模仿學習高尚品德（如誠實、關愛及愛國等）。

4.2  1960至70年代

由60年代開始，以價值觀澄清法教授價值備受重視。這個方法的特點是不直接灌輸對與錯，而是鼓勵青少年自行發掘價值觀，作出自己的選擇，以致實踐自己的選擇。這種方法在60至70年代被廣泛使用，但後來青年罪案率增加，再加上成效欠缺實證，因此70年代末期它的流行程度已大不如前。

4.3  1970年代

有學者提倡「思想認知法」，即以問題刺激孩子思維，以提升對道德的認知。這個方法將道德培育分為六個階段：

4.3.1 學習服從，避免受罰
4.3.2 交換心態及享樂主義
4.3.3 做好孩子
4.3.4 確認權威、尊重社會秩序
4.3.5 理解社會合約，權責和守法的重要 
4.3.6 超越性的倫理取向（如社會公義）

4.4  1980至90年代

隨著歐美國家的社會問題、離婚率、青少年犯罪率提升，青少年心理健康和培訓他們以社交技能來處理問題成為新的趨勢。1995年，高爾曼（Daniel Goleman）的情緒智商研究面世，各種針對青少年心理和社交的課程亦相繼出現。

除了以上PSHE的課程發展外，性教育的處理方式一直被列入健康教育範疇，課程內容普遍與生理、生育、性病有關。有學者認為性教育不只是性交教育，應該結合價值觀和品德教育。

 

5.  在校以外的性教育

除了在學校提供的課程，正如前面所述，人的情性發展其實在嬰孩時已經開始，嬰兒一出生其性別已確認，在家中有其角色與位置。因此，提供家庭性教育的理由，最少有以下幾項：[9]

 

5.1  性的發展從嬰兒期開始

幼兒可以透過各種感官，明白父母作為男性女性的分別，這些影響可能是有形或無形的，也從父母的教導方式、家庭環境、父母的相處中流露。而幼兒最先透過這種方式感受兩性的分別，這對於孩子的生理、心理發展都十分重要。

 

5.2  父母對性的態度會影響小孩

傳統社會對於性這個話題多有避忌，父母如果對性展現出負面、抑壓的態度，小孩子同樣會受影響。日後當孩子面對性的時候，很大機會也有負面的反應。

 

5.3  父母的關係會影響孩子的性心理與性行為

父母的相處如果能夠維持一個和諧的狀態，無疑能為孩子提供安全、穩定的環境學習兩性關係。幼兒較易有一個清晰的指標，了解兩性的角色，和男性女性的特質。

 

5.4  社會急遽變化

父母如果不為孩子提供正確的性教育，媒體（如廣告、青少年刊物、電影或電視劇集）便會代勞。只是它們所提供的性觀念充滿暴力和色情，甚至是去人性化的。

而待孩子離開學校，在社會裡人們也要面對更複雜多變的兩性關係。因此，有學者提出有需要在大眾媒體及社區層面推行性教育。當然，不論是家庭教育，抑或在群眾層面推行，都需要很多的資源，但這確實有其必要。因為正如晏涵文所說：「性教育不但與整個人生相關，也與整個人類的發展息息相關；加上性教育是學習如何成為一個男人或女人的教育，產生社會和道德所接受的態度及個人行為，所以也是一種人格教育。人類因為有性而繁衍，這是自然的定律，因此性教育應該是終生學習的課題，不僅僅是學子在學校學習的『課題』而已。」[10]

 

6.  性教育中的價值觀

由上述歐美的經驗可知，青少年的成長，不論在生理、心理和性方面都需要支援。而在學校以外我們還應該關注如何在家庭、媒體和社區等更廣的層面，推行性教育。

面對現今世界文化中性解放的浪潮，現時提倡的性教育，除了教授知識，以及讓學生「自由選擇」外，其實價值觀的灌輸亦十分重要。到底怎樣的價值觀才算適合？我們試著從兩方面看看。

 

6.1 政府提供的指引

香港教育署印行，香港課程發展議會編訂，在1997年推出的《學校性教育指引》，它建議課程所涉及的範疇，主要有以下五項：人的成長、健康與行為、人際關係、婚姻與家庭、社會與文化。指引又指出，強調性教育的重要性才能「幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人」，這理念與基督教信仰不少部份有相近之處。[11]

 

6.2 基督教信仰的價值觀

從《聖經》的內容，有些誡命、法律的定立，能讓讀者明白基督教的價值觀。而當提及關於「性」的價值觀時，關係肯定是最重要的元素。例如十誡中的「不可姦淫」（出二十14），驟眼看會令人以為是禁止性行為，但如果追溯法律背後的精神，會發現它其實是希望維持人與人之間的關係。

姦淫（或者譯作通姦）是涉及兩個家庭的事，無疑性的愉悅十分吸引，但誡命的目的是要設立界線，因為性行為不單是兩個人之間的事，也牽涉家庭和人際關係。雖然現時社會對婚外情的譴責沒以前那麼嚴厲，但只要看到情殺或夫婦爭執的報道，就會明白無論社會風氣有多開放，都無法抹去關係破壞帶來的傷害。

可惜的是，現時的性教育往往限於「性交教育」：教授避孕知識、避免意外懷孕之類，而甚少提及性行為與感情的關連。有專家指出，22秒或以上的認真擁抱，就會令女性對擁抱她的男性產生信任及情感上的連繫，原因是大腦會釋放出催產素。另一方面，男性也會受加壓素影響，而對頻常與他發生性關係的女性產生依戀。催產素和加壓素令男女雙方產生依附和依戀，如果性伴侶不停轉換，無疑就是不斷終止依附關係，然後又重新建立。久而久之，這種功能就會被破壞，使人無法再建立長久、委身的關係。[12]

「我們必須教導孩子……擁抱某人或是爬上他們的床，會向我們的大腦傳達無聲的訊號：我現在跟一個特別的人在一起，我可以放鬆與信賴這個人、我可以愛他或她。」[13] 這簡單闡明一個道理：性行為和感情有著密切的關係。當社會風氣對一夜情、「friend前性行為（即在成為朋友以前便發生性關係）」、援交都漸漸放鬆時，其實各種聲音都忽略性關係緊緊將人聯繫，而不是像握手這麼簡單。

《聖經》描述阿當和夏娃的關係是「骨中之骨，肉中之肉」（創二23），又說「愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」（歌八7）由這些描述可見，《聖經》對兩性關係、愛情充滿肯定，亦解釋了為甚麼誡命中有「不可姦淫」這類條文——兩性的親密既美好，也是誘惑，所以更加需要謹慎思量後果。

當社會風氣漸趨開放，性行為變得隨便，學校的性教育如果只停留在生理知識層面，實在全不足夠。而參考歐美推動PSHE的經驗，我們不難發現，如果只是推行品格教育，而不將情性和性教育結合，很多社會問題仍然無法妥善解決。正因為親密關係，以至性行為，和兩性的相處，家庭，以及整個社會息息相關，所以性教育亦應該加入對於關係的重視，亦可以考慮將教育的範圍進一步擴展至家庭、社區和媒體。這樣才會有利家長、學生和一般大眾學習和實踐。

 

7.  在學校推行性教育的重要性

或許我們會問：為何性教育一定要在學校推行？在其他場景不是都可以灌輸性教育知識嗎？事實上，在現今社會，獲取性知識的渠道多不勝數，由互聯網，傳媒，父母教導以至同學朋輩口中，都可以學習性知識。可是，青少年是從哪裡學習得最多性知識，更重要的是，他們最看重和最信任哪一個渠道得來的性知識資料？

生命及倫理研究中心於2013年的研討會：「真情珍性：有價值的情性教育」中，曾就這問題，進行了一項「香港中學生價值觀、性態度及行為問卷」。該調查以香港中學生為對象，調查成功收回3,376份問卷。結果顯示，受訪中學生最多從老師獲取性知識，男和女受訪者的百分比分別是71.2%和77.9%；其次是性教育書本、小冊子或單張；第三則是朋輩（圖一）。有關受訪者對不同獲得性知識的途徑的效用評價，最多受訪者認為可從老師和性教育書本、小冊子或單張獲得性知識，它們同樣被最多受訪者認為是有用的，分別是62.9%和56.9%。相反，從父母和報章雜誌得來的性知識，被受訪者評價為較為無用。[14]

圖一：香港中學生獲得性知識的途徑

 

另一方面，聯合國教育、科學及文化組織（UNESCO）等出版的《國際性教育技術指導綱要》（圖二），[15] 也指出學校能夠利用專業師資、可信賴的資訊來源以及正式課程，開展教育機會。專業教師能為兒童和年輕人提供適合的學習體驗，年輕人會把學校和教師看作是最可靠的資訊來源。在校推行性教育，除了能讓同學獲得有用，可靠的性知識和理念，同時也能為家長，社區組織提供有力支援，創造多贏局面。

 

8. 香港性教育發展回顧

香港的性教育可以1971年作為分界，當時香港教育署向全港所有學校發出備忘錄，在標準科目中加入性教育課題。在1986年，教育署印發了首份《中學性教育指引》，以協助學校製訂性教育方面的指導性原則。到了1997年，教育署公佈了一套經修訂的指引，即《學校性教育指引》，以協助教師在為不同級別學生、因應他們的需要推行性教育課程。而經過多年的推行，現時的性教育普遍以向學生教授性知識，和安全性行為作重點，未能適切顧及青少年身心靈的發展、感情的需要和建立價值觀之餘，其實質成效也備受質疑。

在其他國家及地區，性教育的內容也有所轉變，由過往以知識為主的觀念，延伸至生活中各個範疇。例如在美國，對性教育的理解成為全面性教育（Comprehensive Sexuality Education），而英國也推行性與關係教育（Sex and Relationship Education），方向已與過去的控制生育不同。

圖二：聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》

 

而聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，一方面也從安全入手，以教導學生如何防範性侵犯、意外懷孕和性病等問題。另一方面，他們也強調在性教育中加入其他價值的重要，如接納、包容、平等。

這種兼顧知識和情性的主張，確有其可取之處，但因為性解放思潮，或在發展中國家著重推行生育計劃的影響下，這些性教育仍不能擺脫安全性行為的目標。然而，一套整全的情性價值觀，應該培養學生的獨立思考能力，讓青少年懂得尊重和愛護自己及別人，成為一個願意負責、有擔當的人。

《學校性教育指引》在1997年公佈，而在20多年之後，我們應該作出回顧和前瞻。因此，以下部份將會追溯香港家庭計劃指導會在本港最初有關性教育的工作，再觀察本港現時學校性教育的內容，亦參照其他地區的性教育方針及成效，以及環看現時香港坊間提供性教育的機構及其理念，希望就本港的性教育工作，提供一幅較為完整的圖畫。

 

8.1 早年性教育：家計會工作

要檢視本港早期的性教育工作，不能不提「香港家庭計劃指導會」（下稱家計會）的工作。根據家計會網頁提供的家庭計劃簡史提到：

本會（家計會）前身為1936年成立的香港優生學會，於1950年經改組後正式命名為香港家庭計劃指導會，為市民提供節育指導服務，並於1952年成為國際計劃生育聯合會的八個創會成員之一。家計會起初以個別接觸方式開展推進工作，傳遞家庭計劃的訊息，隨後增設各類診所服務，首間生育指導所於1956年成立。而政府於1955年開始資助本會的活動。[16]

從香港優生學會以至家計會，該會的工作都是提供節育指導服務，這與當時本港的實際環境有關。因為1941年，香港人口大約有160萬，而去到1956年，人口已經增長至250萬。其中有很多是從大陸遷移至香港的難民。面對人口問題，香港政府所需要的人口政策，以控制生育為重點。

家計會很大程度上分擔了政府在推行家庭計劃，及提供性知識方面的角色，而且該會受政府資助，近乎成為了政府輸出性知識和家庭計劃方面的代理。因為除了提供實質的節育指導服務，他們的工作還包括：印製宣傳品、推行家庭計劃運動，如製作「兩個就夠晒數」廣告片，宣傳節育。[17]

從以上資料可知，本港早期的性教育與控制生育及政府人口政策有關，與今天所指的「性教育」差距甚遠，而且家計會因為獲政府資助，成為了半官方形式的服務提供者。不過，這令香港當時的性教育內容，受限於家計會前身香港優生學會的一貫方向。而這個情況，要到後來教育署印發《中學性教育指引》後，才開始改變。

 

8.2《學校性教育指引》（1997年版）

回顧香港性教育的發展，1986年香港教育署印發的《中學性教育指引》十分重要，發佈該指引的目的有：一、協助學校訂定一些性教育方面的引導性原則；二、 介紹推行性教育的方式；三、提供為學生推行性教育課程的實際方法和途徑。

而約在10年後，政府因應當時社會的所關注的課題改變，如：早熟、性傾向、淫褻刊物等，將《中學性教育指引》修訂，成為了在1997年推出的《學校性教育指引》（圖三，後稱《指引》）。它繼承了1986年的版本，就學校性教育的理念、內容和實踐提供的指導及建議。由於指引內容繁多，以下則從《指引》中的理念、範疇及時數幾方面，概述指引的內容。

圖三：香港教育署於1997年公佈的《學校性教育指引》

 

8.2.1《學校性教育指引》中的理念：

性，是完美人生的一部份，也是一個人完整個性的一部份。但今天香港的青少年卻面對著社會上迅速轉變的價值觀和向傳統道德規範的挑戰。更甚者，他們受到部份傳媒對「性」刻意渲染的影響，更加迷惑和不知所措。要糾正這些錯誤的理解和澄清含糊的概念，就必須從一個社會的根基層面著手，重申在學校推行性教育。強調性教育的重要性，纔能幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人。因而我們需要家長、教師和社會各界人士的支持。

這本《學校性教育指引》的目的，是協助教師由學前教育開始，鼓勵各級別的學生學習性的知識、培育應有的態度、建立價值觀、掌握各種技巧，去應付性情緒緊張，學會與人溝通、建立關係、培養自尊和對自我的概念，以及在明白後果的情況下知所抉擇。此外也為各程度的學校設計出一個課程架構，以便個別的學校制訂適合自己的校本性教育課程。《指引》內也有不少篇幅對價值觀作自我反省、探討和澄清，當中亦有說明推行性教育的指導原則，以及每個有份參與性教育的人所扮演的角色。[18]

從《指引》中的序，我們可以見到《指引》的目標有以下四項：

1) 糾正媒體提供的錯誤性觀念及知識。
2) 協助教師推行性教育。
3) 提供可改動的課程框架，以適應個別學校需要。
4) 培育青少年成為健全和富有責任感的人。

據《指引》建議，課程所涉及的範疇，主要有以下五個：

1. 人的成長，內容包括：人類的性、生殖系統和生理、青春期、自我形象和自我觀念、性身份和性取向、情緒反應等。
2. 健康與行為，內容包括：處理性衝動、身體私隱、性習慣和行為、經性接觸傳染的疾病、避孕、意外懷孕、身體護理等。
3. 人際關係，內容包括：基本價值觀、處世技巧、友誼、約會、戀愛與迷戀、性騷擾、性侵犯和性暴力、亂倫。
4. 婚姻與家庭，內容包括：家庭的意義、家人互相倚賴和不同輩份的家人之間的關係、家庭糾紛和解決方法、家庭模式的轉變、處理家庭的轉變、組織家庭時所要考慮的因素、婚姻和終生承諾、為人父母等。
5. 社會與文化，內容包括：社會及文化對性的影響、兩性角色、性與傳媒、性與法律、性與道德和倫理等。

聯合國教科文組織2018年出版的《國際性教育技術指導綱要》（第二版）也就全面性教育提出了以下八個核心概念：

1) 關係
2) 價值觀、權利、文化與性
3) 理解社會性別
4) 暴力與安全保障
5) 健康與福祉技能
6) 人體與發育
7) 性與性行為
8) 性與生殖健康

如將《指引》提出的五個範疇與以上八個核心概念比較，不難發覺兩者涉及的範圍和內容相近，當中也包括了對於媒體、法律和道德倫理等內容。

 

8.2.2《學校性教育指引》中建議的性教育教學時數

根據《指引》內容，由小學至中學的性教育建議時數如下：

小學建議時數：每年每級最少有10課節（約六個小時），即合共60堂性教育課。而各個項目的分配建議：

1. 人的成長：24課節
2. 健康與行為：12課節
3. 人際關係：19課節
4. 婚姻與家庭：17課節
5. 社會與文化：9課節

中學建議時數，1997年出版的《學校性教育指引》沿用了1986年教育署印發的《中學性教育指引》建議，指學校無論採用哪一種教授方式（編進正規課程中，或利用班主任課、學校早會、課外活動），每年撥出最少10課節，即約七小時，在初中年級教授性教育。高中可用平均30至35課節（約20至23個小時），完成整個性教育課程，學校可在兩年內（中四至中五）或四年內（中四至中七）授完。

對比之下，教育署於1993年印行的《中一至中五課程指引》，建議學校將百分之五的課節教授跨學科課程。[19] 若性教育佔這個跨學科活動的五分之一，則整個學年中，性教育應佔百分之一的課節。換句話說，在學校的正規課程中，全年上課28至30週，一週授課40節，那麼百分之一的授課時間就是每年12節，這與1986年的建議大致相同。

除了以上課節，1997年出版的《指引》又提到一些新增的課程主題，如：愛滋病、性侵犯、性身份等內容，故需要額外的課節來教授，故建議初中每年最少以18節課（10 + 8 = 18）來教性教育，高中若以兩年來教授，則每年最少用23課節（15 + 8 = 23）來教授性教育課。

 

8.2.3《學校性教育指引》的特點

從1997年的修訂的《學校性教育指引》可見，當年教育署在理念和課程內容方面的建議算是全面，最大的特點是指引只屬建議性質，實際推行的時數多寡、課題選取，學校有較大自由度選擇。

另一個要點是建議所涉及的範圍，較多集中在中小學，學前教育階段基本上只有課程內容建議，並未提及具體的時數安排。[20]

 

9.  香港非政府機構提供性教育的概況

本港中小學沒有強制的性教育課程，政府編訂的《學校性教育指引》只屬建議性質，更甚的是《學校性教育指引》20年來非但沒有更新，更已從官方網站「下架」而不再是學校的指導文件。教育局現時強調學校是以「校本」方式推行性教育課程，這的確使學校有較大自由度決定課堂的內容及形式。但根據政府調查，其實不少學校都表示在校推行性教育困難，其中最大問題就是：學校太忙和沒有時間，以及教師未有足夠準備進行愛滋病教育或性教育。結果，學校普遍將性教育課程「外判」給外間機構，由它們派員到校舉辦性教育講座。[21]

接辦性教育的機構有兩類，就是政府機構或非政府機構（Non-Governmental Organization，NGO）。在政府機構中，有由衞生署提供的青少年健康服務計劃，於2001年開展，設有性教育工作坊、健康生活、情緒管理、健康使用互聯網、情「維」何物等系列。在2018至2019學年，約有310多間中學參加該計劃。[22] 非政府機構中，歷史最悠久的就是家計會：家計會推出的學校性教育支援，旨在增強校內輕鬆談性空間，著重性知識的傳授，啟發學生對個人的價值觀的反思、建立開明的性態度、培養分析和抉擇能力。該會每年舉辦超過600場活動，服務對象達70,000人。[23]

不同的非政府機構都有其自身的目標或理念。因此，下文將簡單列出幾個具代表性的機構，以及簡介它們的理念和所提供的服務，以助了解本港性教育的面貌。

 

9.1  護苗基金[24]

護苗基金於1998年成立，其宗旨是保護18歲以下人士免於遭受性侵犯。機構設有「護苗教育巡迴車」，在各區小學巡迴宣傳教育，透過多媒體運用，在輕鬆的氣氛中教導學生建立正確的性態度及學習防範性侵犯。機構提供的初小至高中課程，當中內容大概如下：[25]

初小：認識身體、性侵犯的處理方法等
高小：認識青春期、私隱、身體接觸、保護自己免受性侵犯等
初中：甚麼是性侵犯、對色情刊物的態度、避免性侵犯、自慰的迷思等
高中：青春期困惑、自慰的迷思、性行為、戀愛和性、甚麼是性侵犯、避孕等

 

9.2  香港青年協會[26]

香港青年協會的社會工作組，於2013年至2016年推出了「戀愛通識課——中小學戀愛及性教育計劃」，透過課程、互動劇場和模擬戀愛體驗學習活動，帶領高小及初中學生，對戀愛與性別角色等議題作出深入的反思，並培訓老師及家長，讓他們培養學生建立正面的價值觀。課程的主題大概有：[27]

高小（小四至小六）：自我認識、兩性相處與交友、戀愛等
初中（中二至中四）：擇偶條件、手機交友、男女的不同、親密界線等

 

9.3  風雨蘭[28]

風雨蘭的Anti480反性暴力資源中心，透過分享性暴力的定義、行為及應對方法（包括旁觀者教育），與青少年探討對意願的理解，帶出尊重他人意願的訊息，並提升他們的反性暴力意識及回應性暴力的能力。該中心又指出，性別不只是生物特徵上男女的分別，而是社會文化建構的產物。性別平等教育的目的，能讓青少年認識性別氣質，並反思自身的性別經歷，了解性別氣質並無性別之分，並尊重不同氣質的人，讓青少年不再受壓於性別偏見、歧視，自由選擇表現自己的方式，建構性別平等的多元社會。Anti480的教育活動包括講座、工作坊及小組等，對象和內容大概如下：[29]

青少年：認識性暴力、異性相處與戀愛、性別與性暴力等
家長：簡介性暴力定義、青少年性暴力行為等
專業人士：簡介性暴力定義、青少年的性暴力行為、處理校園性暴力事件的應有態度及技巧等

 

9.4  香港明愛家庭服務：「愛與誠」綜合性教育計劃[30]

香港明愛家庭服務於2008年開始推行「愛與誠」親子性教育計劃，到了2011年將該計劃改名為「愛與誠」綜合性教育計劃，與44間中小學及幼稚園成為協作伙伴，推行了為期三年的性教育服務，服務對象有中小學、幼兒學校的學生、家長和老師。其後，該計劃在2015年2月，與超過100間學校成為伙伴，展開第二次為期三年的服務。

他們的理念是：[31]

性，本是完美人生的一部份，也是一個人完整個性的一部份。但今天香港的青少年卻面對著社會上迅速轉變的價值觀和挑戰，對傳統道德規範的影響，加上部份傳媒對「性」的刻意渲染，導致近年青少年人的「性」態度日益開放，婚前性行為漸趨普遍，這情況無論對青少年的個人成長、家庭、學校以致社會都造成不少衝擊。

在「身體成為商品、愛情講求即食、婚姻是不合則分」的年代，我們將「性教育」定位在價值觀的培養上，盡早讓少年人學會以「尊重」及「忠誠的態度」面對「性」、「愛」、「生命」、「身體」和「男女關係」；同時裝備父母成為子女們性教育的啟導者；讓老師掌握適切的態度和技巧去教導學生正確的性愛價值觀。

從以上資料顯示，本港除了學校，亦有不少機構正在為不同群體提供性教育服務，甚至有機構與學校合作的情況。這亦反映學校投放在性教育的資源未必足夠，以致要與其他機構合作。而這些性教育課程，往往按機構本身的不同理念，性教育在內容和授課方法上，都有一些差別。

 

9.5  明光社的情性教育

明光社致力推行有價值的情性教育，宣揚健康正確的性觀念，期望能引導學生建立健康正確的價值觀。本社的「情性教育」嘗試從倫理價值出發，除了包括性知識與態度外，還包括了建立與維繫情感關係，這些在性教育中都是重要的一環。

本社情性教育的特色是重視生命的尊貴、愛的承諾及性的委身，並肯定「婚姻」與「家庭」在社會中的功能，以回應現今社會文化的挑戰。我們的課程內容背後，有以下一套對生命、性別及倫理關係的信念。

9.5.1 尊重生命

情性教育必須尊重人性尊嚴，包括自己與他人的生命價值，作為道德考慮。

9.5.2 男女兩性是人的基本特質

性別是組成個人身份的核心部份，我們認為男女兩性的差異取決於生理因素。

9.5.3 戀愛是為婚姻作準備

戀愛是邁向婚姻的過程，同學有機會學習彼此尊重、付出、接納與承諾，為自己將來的婚姻作準備。

9.5.4 性是男女間最親密的身體語言

性行為不只是為性器官帶來刺激，更是雙方心靈的緊密契合，形成親密感。身體快感、心靈慰藉、延展新生命，這些都是健康性關係的結果。

9.5.5 婚姻內的性行為帶來最大的幸福及保障

婚姻的忠誠與承諾能為性行為帶來最穩固的保障，彼此忠誠的性行為是預防性病的最有效方法，一夫一妻的家庭亦是新生命最安穩的居所。

9.5.6 一生一世的婚姻對個人、家庭和社會帶來益處

一男一女的婚姻制度，既是最能夠保障兒童福祉的社會制度，亦有孕育後代潛能的男女締結盟誓。

明光社認為性教育就是價值教育，能夠幫助兒童及青少年建立一套正確的性價值觀。然而，性教育並不是教條主義，並不是要求學生遵從一套「教義」般的倫理價值。在推行性教育時，導師可在過程中，以自身的經驗來引導學生朝正確的方向思考，使他們能為自己的福祉作出明智的抉擇。[32]

 

10.香港性教育與海外的比照

前文提及《學校性教育指引》為中小學提供了推行性教育的建議，而政府並沒有強制學校執行有關指引。如果要判斷現時香港性教育的情況，包括方向、內容、推行方式等，都可以參考其他地區的做法與成效。以下將會以幾個地區的性教育作為參照。

 

10.1新加坡

自2000年起，新加坡教育部在學校實施性教育課程，所有學校均須為學生提供性敎育。

10.1.1 目標

有關課程的目標是協助學生：
1) 了解個人在成長路上所面對的心理、社交及情緒改變；
2) 建立健康美滿的關係，及
3) 在性問題上作出明智、知情和負責任的決定。

10.1.2 內容

學校可透過不同系統課程提供性教育，而內容主要有五方面：

1) 人的發展
2) 人際關係
3) 性健康
4) 性行為
5) 文化、社會與法律

時數方面，教育部亦有訂明，而獨立學校及有信仰背景的政府資助學校，可教授自行編定的課程，但須與教育部所訂框架一致。

10.1.3 成效

具體效果方面，可以參考幾項數字：

1) 10至19歲人士感染性病個案數目，由2007年約800宗減至2013年約400宗。
2) 19歲以下女性產下的嬰兒數目，由2007年的820人減至2014年的406人。
3) 20歲以下女性的墮胎手術數目，由2007年的1,363宗減至2014年的449宗。

 

10.2台灣

台灣的法例規定所有學校均須推行性教育，包括性別平等教育，並規定所有小學及初中學生，每學期參與性別平等教育相關課程或活動最少四小時。

10.2.1 課程的主要目標

1) 教授性對個人身心健康及家庭與社會和諧的重要性
2) 建立良好人際關係及其對家庭與社會的影響
3) 認識愛滋病及進行安全性行為，以預防愛滋病
4) 教授學生建立正面的性價值觀和態度
5) 尊重不同性取向人士
6) 促進性健康的知識、態度和行為

10.2.2 成效

至於台灣性教育的成效，則可以參考以下數據：

1) 15至17歲有性行為經驗的青少年比率，由2009年的13.5%降至2015年的11.1%。
2) 在這群青少年中，在最近一次性行為中有採取避孕措施的男性，由2011年的74.4%增至2015年的79.8%，而女性比率則由77.5%增至88.5%。
3) 15至24歲的青年人感染愛滋病個案數目，平均維持在每年約700宗，佔整體新感染個案約30%。

 

10.3 英國

英國政府認為於2000年發出的《性教育與人際關係教育指引》，未能處理發放色情短訊、網上色情資訊及網絡欺凌等對青年人帶來風險的問題。因此在2017年制定新的性教育框架，預定在2019年實施。

在新的性教育框架下，所有學校均須強制提供性教育，教授切合年齡所需的「人際關係教育」（relationships education），其焦點在於建立並維持健康而安全的人際關係。中學則須教授切合年齡所需的「人際關係教育與性教育」（relationships and sex education），以促進學生對健康的成年人關係、性健康及性的了解。當局也會設計切合年齡所需的課程，教授學生有關發放色情短訊、網上色情資訊及性騷擾所帶來的危險。

英國政府表示，有宗教背景的學校可繼續按其信仰的信條教學，家長仍然有權為子女選擇不修讀「人際關係教育與性教育」課程。

 

10.4 美國

在美國，關於性方面的資訊指導千差萬別，這是因為課程通常是由地方機構來制定。進入20世紀90年代之後，美國將性教育重點放在性行為方面，採取兩種立場很不同的性教育計劃，即禁慾教育與全面性教育。

禁慾教育或守貞教育（abstinence-only education）把禁慾當作預防懷孕和性病或愛滋病的唯一方式。全面性教育計劃（comprehensive sexuality education），旨在幫助學生成為見多識廣的決策者，為他們提供必要的避孕和防病知識。它既要教育年輕人不要急於發生性行為，同時又需要在性行為一旦發生的情況下，告訴他們如何採取安全措施。

美國公立學校的性教育課程的設立和教學時數的設定，各州之間不盡相同，大部份學生都可以在學校接受不同的性教育。[33] 例如全美50個州中，24個州和華盛頓哥倫比亞特區要求公立學校教授性教育（當中有21個州命令學校推行性教育和有關愛滋病病毒的教育）；33個州和華盛頓哥倫比亞特區要求學生接收有關愛滋病病毒或愛滋病的指引；20個州要求，如提供有關性教育和／或愛滋病病毒教育的知識，有關內容必須醫學上或技術上正確，並符合事實。[34]

 

11. 香港性教育成效調查

除了參照外地做法，透過調查數字也可以讓人了解本港性教育推行的成效。本港機構如家計會、香港青年協會、明愛等都曾就性教育方面發表調查結果。

香港青年協會在1995年的報告反映了受訪青少年對自己外表的看法，三成被訪者表示不滿意自己的外貌與身材：六成以上同意外表愈好愈有利。[35] 而在2003年，突破機構發表的「青少年纖體與身心健康研究」顯示，青少年在建立健康自我形象上，仍然有待改進。[36]

性侵犯經歷方面，護苗基金公佈2016-2017年護苗線的統計數字，據統計該機構接聽的個案中，18歲以下侵犯者有53%，其中更有超過一半的侵犯者，年齡只有七至九歲，超過八成侵犯者是受害者認識的人，包括朋友、同學、學長及近親等。而發生性侵犯的地方，74%是在私人地方發生，其中有40%在學校發生，35%在受害者家裡發生。性侵犯行為主要是身體接觸的性侵犯，當中以觸摸胸部或私處為多，其次是觸摸身體其他部位，而第三則是性交、口交等行為。[37]

根據衞生署的資料，受愛滋病病毒感染的呈報個案數目，由1997年的181宗上升至2016年的692宗。在這692宗個案中，約27.9%受愛滋病病毒感染人士的年齡介乎20至29歲。[38] 香港大學在2014年至2016年進行全港有關性病和性健康調查普查研究，發現在過去12個月內有性生活的18至26歲女性中，沙眼衣原體（Chlamydia trachomatis）感染率高達6%，而年齡介乎18至26歲的男性中，沙眼衣原體感染率亦高達5%。[39]

而根據家計會的「2016年青少年與性研究」顯示，18至27歲的女性受訪者，表示曾經墮胎的有5%，這與2006年及2011年的百分比相同。

在性知識水平方面，家計會表示青少年的性知識水平下降。在12題有關成孕、性病及愛滋病感染的關鍵性知識題目中，中三至中六受訪學生，平均只答對八題得八分，低於2011年的平均分九分。中一至中二學生於2011年的得分已經不理想，平均分只有六分，2016年更跌至五分。在眾多學生表示有興趣學習的性教育題目中，最受歡迎的是拍拖與戀愛、青春期、安全性行為、性健康、愛滋病及性病和預防及處理性騷擾。

而在接觸色情資訊方面，2016年較之2011年上升了約五個百分點。另一個令人關注的數字，在表示有觀看色情物品的中一至中六受訪男生裡，其中約有五分一表示在最近一個月觀看色情物品次數是多於15次。在整體受訪青少年中，約15%至20%女生及約30%男生曾接收手機裡的色情訊息（包括文字、圖片或影片）。[40]

從以上各項數字可見，本港的性教育確實有待加強，尤其青少年在自我形象、感染性病，以及性知識等方面的內容。有關內容，已包括在原有的性教育課程內容中。而青少年接觸網上色情資訊的情況，亦反映性教育應涵蓋有關網上色情資訊的內容。

 

12.  小結

從以上各個段落，我們可以發現社會對於性教育的需求不斷改變，由家計會主導的控制生育，到如今各個機構提供不同內容的性教育課程，其中都反映本港性教育需要全面的檢討和重新規劃，以適應時代的需要。而所謂「時代的需要」，除了是指要明白科技進步同時設下不少陷阱，我們更要認識在性解放氛圍下，文化對於青少年人所造成的影響。

 

13.  明光社情性教育主題聚會統計（2002-2018年）[41]

明光社成立於1997年5月，是一個關注傳媒、性文化及社會倫理的非牟利團體。本社希望本著基督教信仰，藉研究、監察、教育、出版及行動去關心社會、服務人群。推動情性教育是本社其中一個主要關注範疇的工作，本社一向積極到不同學校，推動情性教育，包括主持不同的講座及教師訓練、家長講座及學生工作坊等。

在過往17年（2002-2018年）明光社到校主持性教育講座共2,406場，平均每年141.5場次，邀請學校共有363間。而由2011年開始，明光社除了主持日常的學生大型講座外，也推展了以「入課室」形式進行的性教育工作坊，通常以一整級別，分班進行，這樣導師與同學可以更深入討論問題，教學效果亦較傳統講座好。工作坊由2011至2018年合共舉辦892次，平均每年111.5場。在過去17年的時間中，明光社主講的情性教育講座及工作坊合計有3,309場。我們相信，從這些邀請明光社的學校作講座的統計中，可在一定程度了解現時學校性教育推行的重點及需要。[42]

 

13.1 情性教育講座於大中小學幼稚園的分佈

統計數據顯示，情性教育講座主要在中學舉行（91.18%），這與現時主流性教育機構提供性教育活動的分佈情況相符。而因社會風氣日趨開放，我們也留意到小學及學前進行性教育工作的需要。近年，明光社也獲小學的邀請，到校主持性教育講座（7.53%），同時亦有提供數次幼兒家長及師資訓練。明光社也有參與於大專舉行有關性議題的論壇，並多以「平衡觀點嘉賓」被邀出席（1.2%）。（圖四）

圖四：情性教育講座於大中小學幼稚園的分佈

 

13.2  同學最感興趣的題目

據家計會進行的「2016年青少年與性研究」，在受訪的中一至中六同學中，最感興趣的性教育題目為：拍拖與戀愛；青春期；安全性行為；性健康、愛滋病及性病等。[43] 事實上，這樣的選擇也在明光社的性教育講座主題分佈統計中反映出來，與家計會調查結果相當吻合。在明光社情性教育課題中，最多學校選擇的講座主題為婚姻戀愛、兩性相處界線，以及色情文化等題目。事實上，明光社在處理講座時，絕大部份申請都是由老師自行選擇題目，這或許可以證明，老師在校推行性教育，未必如外界所想，一定是落伍，或是叫同學提不起興趣的。（圖五）

相對而言，同性婚姻，變性人、不同性傾向人士（LGBT）、以及性傾向歧視條例（SODO）立法等近年備受爭議的題目，明光社也有提供相對應的主題講座供學校選擇，而主持有關講座的次數亦有增加。不過，這些講座的次數及其受歡迎程度，就沒有較早前提及最受歡迎的三個題目（婚姻戀愛、兩性相處界線、色情文化）那麼受歡迎了。

圖五：2002-2018年性教育講座（按主題）場次圖

 

13.3 緊扣時事的情性教育講座

現時在學校推行性教育，若能緊扣時事或相關的事件來定講座題目，可以令同學更有興趣去聽講座，也能幫助他們理解情性教育的概念。事實上，明光社同工在準備講座時，通常也會以社會時事作為講論的切入點。在過往以社會現象或文化事件作專題講座的統計中，一些較為突發（ad-hoc），在當時引發很大爭議和討論的事件（如2007年的中大學生報事件；2008年的藝人情慾照事件），其講座熱潮往往很快被帶動，但只要熱潮一過，就會較少提及。相對而言，我們亦發現一些時事題目是會較為「長壽」，甚至是會「進化」：事件會有累積性，討論的內容亦會因事件變化而改變。最明顯的例子就有由2000年興起的「援助交際」（簡稱援交，指未成年人士為了得到金錢而與成年人約會）問題，轉化成後來較熱門的「出租女友」（Part Time Girlfriend，PTGF），或是約在2006年興起的「o靚模」（少女模特兒的俗稱，不少都擁有甜美樣子，也會參加一些推廣活動），變成了這幾年較多討論的「私影」（即私人攝影活動，攝影愛好者約模特兒出來進行拍攝活動）。要回應不同的事件和新興文化，實在是考驗老師和同工在準備相關的性教育講座時，要保持對時事的敏銳觸覺。

 

13.4  情性教育：後果教育

對於外界有些意見認為，學校推行性教育很多時是以後果教育作主題，向同學灌輸對於「性」帶有負面標籤的「恐嚇式性教育」，甚至被指為提倡「禁慾主義教育」。[44] 有見及此，我們統計了以後果教育為主題的講座，當中的百分比最高的，是以性騷擾為主題的講座，佔了有關講座的79.6%，這與近年的#MeToo事件，有一定的關係。其次是性行為後果，佔了有關講座的13.1%，最後是以性罪行為主題的講座，佔有關講座的7.3%。（圖六）

而以性行為後果（即13.1%的後果教育的主題講座）作為主題的講座中，有幾個主題可供學校選擇，當中以性濫交與性病這個題目最多學校選擇（65.63%），其百分比大大超出排第二的意外懷孕的前因後果（21.88%），雖然後者可能是較受社會大眾關注的題目。第三位則為青少年的性問題及性病（12.5%）。

圖六：後果教育場次

 

13.5  學校的宗教背景

外界有些意見認為，現時明光社推動的情性教育，其價值觀被現今社會視為不合時宜，內容狹窄，有關的價值觀只適用於基督教學校云云。據統計資料顯示，雖然基督教背景學校邀請本社主領情性教育講座的場次，的確佔最多，但無宗教背景學校亦有邀請本社到訪主領講座，而有關講座的數目排第二位。排第三則是天主教背景的學校。（圖七）

事實上，明光社致力推行有價值的情性教育，宣揚健康正確的性觀念，期望能引導學生建立健康正確的價值觀。情性教育嘗試從倫理價值出發，除了包括性知識與態度外，還包括了建立與維繫情感關係，這些在性教育中都是重要的一環。而情性教育講座的內容和向度，雖然富有信仰根基和元素，但當中提倡的價值觀，均不限於基督教信仰，亦得到不同宗教背景學校所認同。

圖七：邀請到校作性教育講座的學校宗教背景

 

13.6  觀察與建議

就著現時香港學校推動性教育的情況，並以上述明光社推行情性教育的統計資料作參考，對於現時學校推動情性教育的實踐，我們有以下的觀察和建議。

13.6.1  不論是家計會調查，或是聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，均不約而同地指出學校是推行性教育的最重要平台。明光社於2013年進行的中學生調查指出，中學生最多從老師獲取性知識，而由老師獲得的性知識，效用和評價都是最高的。[45] 無獨有偶地，家計會2016年的相關調查結果也顯示類似的結果：老師或社工是中一至中六學生最重要的性知識來源之一，而且比對其他來源而言，也是較為可靠的。[46]

13.6.2  另一方面，學校不單有能力提供專業、可信、均衡、具規劃的性教育課程，更可支援其他人士（如家長及社工）推行性教育。事實上少，絕大部份的香港學校均有駐校社工，同時也設有家長教師會、畢業校友會等，這些網絡對推展情性教育和相關協作，帶來很多便利，工作傳播效果也可事半功倍。

13.6.3  整全的情性教育，應包括性的知識、態度、倫理價值觀、權利與義務等方面的培育，同時也應著重建立和維繫健康的情感關係。正如性是美好的事，但在享受性和情感帶來的歡愉時，同時亦要有成熟和負責任的態度，在進行情性教育時，實在不應只側重其中一方面的教導。

13.6.4  就是次性教育議題的分析而言，很多學校其實是有留意及緊貼當前社會的相關議題，並舉辦對應的講座或工作坊，這反映了事情並非如外界所說，學校性教育落後和「堅離地」。很多時社會以為同學對性教育議題的關注多為時尚的同運或相關議題，但據家計會統計及是次講座分析，情況亦非如此。同學最感興趣的性教育題目為：拍拖與戀愛、青春期、安全性行為、性健康、愛滋病及性病，他們對人倫關係的題目最感興趣。

13.6.5  另外，外界時常以為香港學校推行的性教育很多時只是流於「禁慾式性教育」，甚或是「恐嚇式後果教育」，對「性」只會說「不」。但就是次分析而言，結果並非如此：情性教育著重教授人與人的愛和整全關係，並不是一味「禁慾」，而是看重「貞潔的身份」。情性教育看每一個人，人與人的相處和關係都是寶貴的，而不是隨便的。

13.6.6  事實上，現時香港學校推動性教育面對的問題，不是缺乏適切教學內容，或是學校風氣保守不允許推行性教育等「想當然」的原因。現時學校面對最大的問題，是整個學習規劃中，可用於性教育的課節和時間太少，只佔全部課程時間的百分之一而已！

 

13.7 推動性教育的動力

其實，推動性教育最好的原因，就是情性教育除了為同學帶來性知識外，也讓同學有機會更多了解、愛護自己與別人，帶來整全的人生觀和規劃，更健康的兩性與人際關係，和建立長遠和全面的價值觀與責任感，使同學懂得愛護自己和別人，從而建立健康正確的人生觀，價值觀，尊重生命，愛惜自己與他人。這樣好好的建立自我和人際關係，就算在將來面對人生各種的難題（不只是感情問題的），他們也會有更好的心理質素和認知可以面對。

相反，現時很多學校未能有效推動情性教育，待同學出了問題時才亡羊補牢，這樣就流於被動，學習效果也比較差。

 

13.8 應如何改革學校性教育

香港要改革學校性教育，其實可以1997年推出的《學校性教育指引》作起點。事實上，《指引》有關教學內容和教學時數等建議可再作修改，但其原來的宗旨和精神是良好的，值得學校參考。另外，學校也可參照聯合國教科文組織出版的《國際性教育技術指導綱要》，就香港的情況作出適切的增修和更新。

而教育局若想好好推行情性教育，就應對症下藥，作出改革，應針對學校課程時數、課程安排、資源分配等方面，提升情性教育在學校教育中的比重，增撥資源幫助學校改善和實施性教育。就課節分配而言，現在的性教育，在初中每年只有18課節，高中如以兩年來教授，每年也只有23課節（相關指引更已被取消），以這樣的安排來進行性教育，實在是不足的，也反映出情性教育不被教育局重視。

事實上，如果像現在情況，性教育只佔學校教育中百分一的課節，一般學校根本就不會有太大的推動力去開展性教育，老師就算想推動也有心無力！教育局應推動政策改革，增加學校認知及認同性教育的重要性。在實務上，局方應重訂及發出相關課程指引，務求令學校增加性教育課程的課節，以及增加教師人手及訓練。只要性教育的時數和重要性增加，在校的性教育統籌主任及委員會，才能更有效推動學校性教育，否則，這些統籌工作及委員會，都只會淪為空談。

 

13.9   以「校本」實施性教育是否可行

對於推行情性教育課程，應否仍然以「校本」形式執行？外界有意見認為應由教育局統整教育宗旨和方針，但這容易令人聯想到，政府或會以此操縱學校校政，影響學校自主，因此讓政府規定性教育方針的安排並不可取。

相反，若教育局繼續以「校本」方式，讓學校自己推動性教育的話，本身並非壞事，因這可讓學校按著教學理念、辦學宗旨等去設計性教育課程規劃，而不受政府左右（台灣的性平教育就是以教育之名將社會改變的實例），讓學校能在教學方面保持自主。

 

13.10  學校與非政府機構（NGO）的協作

現時大多數學校在推動性教育工作時，都會以「外判」方式，將教學工作委託給非政府機構（NGO）進行。事實上，這樣的安排是無可厚非的，既可作教師在性教育方面的合作伙伴，也可在學生需要指引和協助時，成為另一個支援，幫助學生解決難題。非政府機構可協助教師緊貼各種潮流文化，認識當前社會風氣，了解各樣潮流的發展並作整合，應用於性教育之中。

事實上，NGO與學校的協作，除了是到校教導學生外，同樣重要的是要提供師資培訓，以培訓老師，社工和家長（train the trainers），讓他們認識相關的理念和有足夠的資訊，以致性教育變得更為普及。學校應善用而不是依賴NGO，若只靠NGO入校進行性教育，而老師自己並不積極參與，學校的性教育就只會淪為「外判」工程，難以建立學校本身的性教育理念。

 

14.  結語

我們相信，情性教育除了為同學帶來性知識外，也讓同學有機會更多了解、愛護自己與別人，帶來整全的人生觀和規劃，更健康的兩性與人際關係，和建立長遠和全面的價值觀與責任感，使同學懂得愛護自己和別人，從而建立健康正確的人生觀，價值觀，尊重生命，愛惜自己與他人。

事實上，現今社會資訊科技發達，性文化日益開放，性教育已經不是我們「教不教」的考慮，不善用學校這個橋頭堡去推動情性教育，同學就只會在網絡、傳媒、朋輩中，得到參差不同的性資訊，當中內容，價值觀等或有偏差對錯，到老師發現問題時才亡羊補牢，就為時已晚了。

或許，我們可以《學校性教育指引》中的這一段作結：

我們必須從一個社會的根基層面著手，重申在學校推行性教育。強調性教育的重要性，纔能幫助培育青少年成為健全和富有責任感的人。

 

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參考資料

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整理及撰文：吳慧華 (生命及倫理研究中心高級研究員)

 

1.  引言

根據生命及倫理研究中心於2013進行的「中學生價值觀、性態度及行為問卷調查」顯示，在性教育上，受訪學生對從老師獲得的性知識，評價最高，他們亦最多機會受老師影響。老師顯然在培育青少年的心性發展，建立健康的性態度上，扮演了重要的角色。反觀受訪學生對父母提供的性知識評價較低。不過，調查數據初步發現，父母的管教和關係，對子女性態度和行為也具一定影響力。[1]

若從子女心性發展的角度來看，父母對子女的關愛及保護，是促進子女健康心性發展（包括性別認同與性傾向的建立）的關鍵，是舉足輕重與不容忽視的。本文旨在提供一些意見，幫助老師及父母明白如何實際地培育青少年的心性發展，建立健康的性態度。

 

2.  性與兒童和青少年的心性發展

要談論心性發展及性態度，先要澄清幾個辭彙的意思。

性（sex）是指人的生理性特徵（biological sexual characteristics）。

性方面的事情（sexuality）是指整全人格的一個核心部份（core dimension of being human），比「性」的定義更廣闊：包括生理性特徵（biological sexual characteristics）、性別（gender）、性別身份（gender identity）、性傾向／性吸引（sexual orientation / attraction）、性慾（eroticism）、情愛（emotional attachment / love），以及生育（reproduction）。性方面的表達（expression）則包括一切有關性方面的思想，幻想，慾望，態度，價值觀，道德觀，行為，性別氣質、角色和關係等。

一般稱性教育為Sex Education，當中所涵蓋有關性方面的事情應該更多，所以更為準確的應是把性教育稱作Sexuality Education。

心性發展（psychosexual development）是指一切有關性方面心理行為的發展，兒童和青少年的心性發展可分為三個階段：[2]

2.1  性別身份（sexual identity）

性別身份指到生理性別身份（biological sexual identity），出生時性別，按嬰兒擁有的生理性特徵賦予的，是客觀的。

2.2  性屬身份（gender identity）

性屬身份指到心理性別身份，認知性別，社會性別，自覺所屬的性別，是主觀的感覺，在二至三歲已形成。性屬身份可分為兩個層次。第一層次是自覺是男性或女性，第二層次是感覺自己的男性氣概（masculinity）或女性氣質（femininity），包括強與弱、對自己的性別身份和角色的喜愛與接納程度，以及自己是否與其他同性有很大分別。

很多時候，除了跨性別認同的人士，普遍認知性別是與生理性別一致的。有些跨性別人士的生理性別身份是男的，但自覺的性屬身份是女的；有些則是生理性別身份是男的，自覺的性屬身份也是男的，但喜歡的東西及角色卻與其他男性不同。

性屬身份有流動性，在四至九歲是確認期。自認為是女孩的三歲小男孩，當與父母親建立親愛的關係後，藉著性別認同（identification）與模仿（modeling），在四至九歲期間是可以改變的。

 

2.3  性傾向（sexual orientation）

性傾向是指持續地被某一性別在愛情上（romantic）和性慾上（sexual / erotic）所吸引，簡單來說便是甚麼性別讓人有性衝動。最為人熟悉的是異性戀、同性戀、雙性戀及中性／無性戀（asexual）四類。[3] 性傾向大致在10至14歲，近乎青春期的時候開始形成，並且會變動的。15至20歲是性傾向的確立期，之後大致上已穩定。雖然性傾向日後仍可改變，特別是女性的性傾向較易浮動，但改變只能導致某程度上的調整，如同性吸引的減弱，同性吸引通常都不會全然消失，只有少部份人能令同性吸引完全消失。

 

3.  三個令家長和老師常感憂慮的情況

3.1  愈來愈多青少年持解放的性態度

調查顯示，愈來愈多青少年持解放的性態度：愈來愈早拍拖，更早有性行為，甚至接受同一時間有多個性伴侶（濫交）。

根據香港青年協會學校社會工作組2017年6月8日公佈的「中小學生戀愛態度」問卷調查結果。在7,059名就讀小五至中六受訪學生當中，近兩成四（23.9%）表示曾有戀愛經驗。在有戀愛經驗的受訪學生中，逾六成（62%）於高小或之前已經談戀愛。即所有受訪者中的14.8%於高小或之前已經談戀愛。[4] 比較青協2013年的同類調查，在受訪的3,183名小五至中四學生，只有不足兩成（18.4%）表示曾經拍拖，[5] 即在約四年後，曾有戀愛經驗的受訪學生數字，上升了約五個百分點。

明光社生命及倫理研究中心在2013年1至3月進行「中學生價值觀、性態度及行為問卷調查」，共有11間中學的中二至中五級學生參與，成功獲得3,376份有效問卷。該調查發現：受訪的中學生表示34%接納婚前性行為、14%接納婚外性行為、10%接納同一時期有多個性伴侶、56%接納不註冊結婚而同居。[6]

3.2愈來愈多青少年接受性別是非二元（nonbinary），是多元的

有證據顯示愈來愈多青少年接受性別是非二元，是多元的，生理性別不再重要，最重要的是內心感覺自己是甚麼性別，這都引致性別混亂。

facebook為英國的用家提供了71種社會性別的選擇，71個社會性別選擇中，撇除男與女，即有69種跨性別的選擇。69種很多嗎？其實有一些甚至提供了102種的選擇。如果有人自覺91%是男，9%是女，這種主觀感覺可以無限地延伸下去。

很多人都不明白當中跨性別的選擇到底是怎麼的一回事，但原來在外國，已經開始了這種獨特的性別教育。

有報道指加州教育部計劃推行公立幼稚園和小學的新健康教育課程，擬教授幼稚園學生性別不是二元的男和女，而是有15種之多，包括又男又女、非男非女、跨性別、性別酷兒、非二元性別、性別流動、性別中立、無性別、雙性人、第三性別、雙靈等。[7]

在加拿大推行的加拿大的幼兒性別教育課程（Sexual Orientation and Gender Identity，SOGI）也教導幼年學生生理性別並不重要，最重是自我感覺的性別，自己所選擇的性別。[8]

在英國，布萊頓-霍夫市政府（Brighton and Hove City Council）要求父母支持自己四歲的小孩為自己選擇性別，選項包括有別於男或女的性別。這表示在小孩子在上學之前，已經被教導性別不是只有男和女，而是有其他性別可供他／她們去選擇。[9]

美國校園再次因為跨性別廁所政策引起女生不滿。根據愛荷華州（Iowa），學校必須允許跨性別學生進入其認同性別的廁所。位於該州的康瑟爾布拉夫斯市（Council Bluffs）的亞伯拉罕林肯高中（Abraham Lincoln High School）因一名男跨女學生使用女廁的問題，引起兩群學生對峙。約有20名女孩在廁所內高呼要有隱私權，不希望正在轉換性別為女孩的男孩和她們一起在廁所。另外約有40名學生則高呼贊成跨性別學生使用後者認為適合的廁所，支持跨性別學生有選擇的權利，這種對峙無疑讓校園產生撕裂。[10]

老師和家長要注意的是這種性別意識形態（gender ideology）及上述的性别混亂情況不只在歐美出現，也蔓延到香港，影響了香港的平等機會委員會。

香港的平等機會委員會於2018年1月2日發新聞稿及上載2017年11月底已提交的性別承認諮詢意見書，建議政府跨部門工作小組採納最寬鬆的自我聲明模式及訂立多項侵害人權的刑法措施，當中的建議可歸納「五不」和「三立」：[11]

「五不」：
1) 不須診斷證明（頁28）；
2) 不須荷爾蒙或其他治療（頁33）；
3) 不須真實生活測試（頁30）；
4) 不須變性手術（頁39）；
5) 不限年齡（頁46）、婚姻狀況（頁50）、和親職狀況（頁52）

「三立」：
1) 訂立性別承認法（頁15）
2) 訂立更改，如：出生證明等歷史文件的機制（頁65）
3) 訂立禁止披露變性者身份的刑事法（頁66）

以上的建議反映出當時平機會的變性建議是基於「自我聲明模式」，即跨性別者想在香港轉換另一個性別身份，是毋須要符合「五不」所提到的任何條件，也應該容許跨性別兒童變性。相信這種性別意識形態必會逐漸影響香港年輕的一代，特別是青少年。

 

3.3  性傾向的多元選擇

愈來愈多青少年接受雙性戀是時尚和更好的選擇。

2015年8月的一個關於英國人的性傾向調查有以下的發現：在18至24歲的受訪者中，43%自稱是不同程度的雙性戀者，而在60歲以上的受訪者中，只有7%自稱是雙性戀者。調查顯示年紀愈輕，愈多受訪者自稱是雙性戀者，這顯示年青人比年長的人士，更受社會的性解放文化影響。[12]

 

4  幫助青少年建立健康的性態度和價值觀

老師和家長們可以怎樣做，才能防止下一代的青少年，陷入以上的境況？老師及家長可以試從以下三方面來培育青少年的心性發展，建立他們健康的性態度價值觀，好讓他們避免陷入以上令師長憂心的境況。

 

4.1  培育兒童和青少年建立性別自信（gender confidence）

要知道如何建立子女的性別自信，必須先了解子女不同階段的心性發展，以及影響心性發展的各種因素。

著名的精神科專家保羅．麥休（Paul McHugh）和羅倫斯．邁爾（Lawrence Mayer）檢視了超過200份生物學、心理學和社會科學同儕評審（peer reviewed）文獻，在2016年的《新大西洲》（The New Atlantis）期刊發表了他們的重要發現：未有科學證據支持性傾向或性別認同是天生不可改變的。[13]

《精神疾病診斷與統計手冊》第五版（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，Fifth Edition，簡稱DSM-5），也沒有斷言心理性別全是天生的，只指出：「心理性別是由於生理、心理和人際關係多種因素的互動形成。」[14] 其實性別認同的成因非常複雜，並極具爭議。到目前為止，遺傳學研究仍未能找到引致性別認同的基因。因此，若有人說性別認同是與生俱來，像人的膚色一樣不能改變，這說法並不正確。另一方面，跨性別認同的孿生子研究雖然顯示有先天性因素影響跨性別認同的形成，卻只屬於遺傳傾向（genetic predisposition），如家族性的肥胖遺傳傾向一樣，需要後天因素的配合和互動才會發展出來，跨性別認同的發展亦是如此。再者，綜合多個跨性別認同的孿生子研究，同卵孿生子中兩個都有跨性別認同的只有23%（孿生女）至33%（孿生男），[15] 顯示後天因素比先天遺傳傾向對性別認同的形成，更具影響力。

 

4.1.1  個案分析

大家可以從一個八歲跨性別表現的男孩個案，進一步了解影響兒童和青少年的心性發展的一些後天因素。

（以下是一段模擬對話，談話內容反映真實個案，但略作改動，以保障當事人的私隱）

醫生︰你當初為甚麼會為自己的八歲兒子找精神科醫生？你又如何懂得來找我的呢？

媽媽︰一開始令我感到不安的，是兒子看一個電視節目之後的反應。當他看見一些非洲原始部落的裸體男人時，竟然問我：「果個雞雞係咪會豎起身呀？點解呀？」

我覺得很奇怪，加上他的性格比較溫文、敏感，喜愛音樂，跳舞時很像女孩子，又害怕跟一般較粗野的男同學玩，我當時想：「我個仔會唔會有同性戀傾向？」於是上網搜集資料。從各方面看來，似乎都有少少「危險」，就決定尋找香港在這方面的心理醫生，很快便找到你的名字。轉眼已經一年，真快。我好高興兒子改變了。

醫生︰你可以形容一下你兒子的改變嗎？

媽媽︰我覺得他的改變頗大。以前他不會跟其他男生玩，許多時都是自己一個人，或只同女生一起。但現在他有一班男仔朋友，相處融洽。有一次，他下課後有活動，我到學校接他。當時他不知道我在場，我看見他和全班小朋友從課室走出來，他身邊大約有四至五個男生，大家一起跑去籃球場，拿起籃球追逐射籃。他以前不會這樣，如今能跟男生玩得投入。

我問兒子在學校還有沒有跟女同學玩，他說：「D女仔好麻煩、好小器，一搶唔到波就發脾氣……女仔唔好玩。」

現在他看電視，多數選科學節目，或者關於槍械知識——類型、射程遠近，或甚麼美國戰爭、太平洋戰爭之類。有時他有看關於非洲人或原始部落的電影或電視節目，但他會說：「佢哋唔著衫，好醜怪」。看見非洲女人（裸體），會好奇問：「點解個auntie（阿姨）會咁？佢哋唔覺得凍咩？」之類……我不覺得他有甚麼特殊關注，或者性器官有甚麼反應之類。

醫生︰即是說，他目前似乎十分認同男孩子的身份，能夠「埋到男仔堆」。你覺得他為何會有這麼大的改變？

媽媽︰最大改變，相信是因為我丈夫見過你；你跟他說，爸爸對男孩的影響力較大。老公一開始不懂得照顧囝囝，認為個囝還小，甚麼都不會懂，沒甚麼好談的。他不知道要如何當一個父親。因為他從小到大，家庭都沒這種「教導」，讓他知道以後作為「爸爸」應該怎樣做。加上他的思維方式跟一般人不太一樣，只專注自己喜歡的事物，從而疏忽了家庭責任和爸爸責任。自從上次見過你，三個月後我跟他坦白傾談，大家結婚那麼多年了，生了孩子有一個家，我和他在裡面的角色應該是怎樣的呢？我承擔著一個好傳統的角色，做阿媽及家庭主婦，包括所有家務、教導小朋友，全在我肩頭上；而他卻沒有在家中作主導。上次你跟他說：「媽媽只能帶大一個男仔，爸爸才能帶大一個『男人』。」這個訊息對他很重要。

自從我跟他認真地剖白後，他才說「即管試吓啦」，結果試試吓，他發覺，咦，原來阿囝許多東西都識，於是他覺得自己對阿囝能發揮的影響力也不少。

我們家後面有一座山。星期六日，兩父子就去行山，一整個早上，邊走邊傾，分享許多有趣事情。爸爸亦會盡量發掘跟囝囝的共同興趣，例如槍械和戰爭，刻意講這方面的話題。老公喜歡物理、化學，於是他又引導兒子談論科學知識。兩父子一高一瘦，一肥一矮，老豆背著大書包，阿囝背著細書包，一人拿著一根樹枝就上山。哈哈，那個畫面真有趣。有時我們也會三個人一起去（出街），有時則刻意讓兩父子獨處，相比從前，兒子亦願意遷就老爸。以前兒子好怕爸爸，覺得爸爸一開聲就很兇，生怕自己「係咪又做咗曳曳的事情」，但現在反而覺得是阿媽經常教訓他。

兒子還有另一個改變。現在兒子跟我聊的都是瑣碎事，跟爸爸的話題則比較廣泛和深入，例如某類槍怎樣用？打仗用得著嗎？換句話說，兒子跟我們分別交談不同範圍的內容。

醫生︰看見你兒子的改變和一家人在關係上的改善，真的為你們很開心……你的兒子現在更能認同自己作為一個男孩的身份、又可以「埋男仔堆」、喜歡男孩玩意，你丈夫又願意陪阿囝……。其他男生不會再欺負他，即使受到欺負，因為與父親的關係親密了，他自然會有信心得到父親的情感支援。相反來說，要是他被男生欺凌而又得不到父親支持，反被訕笑他像個女娃般就糟糕頂透，其男性身份會大大削弱。你很了不起，扭轉了整個家庭關係，爸爸「出番嚟」幫助兒子，是非常重要和美好的。

這位母親尋求專業的輔導，是因為對兒子的跨性別行為表現和疑似同性戀的傾向感到憂慮。父母與兒子的關係經過分析後，會發現兒子與母親的關係過份親密，與父親的關係卻很疏離，甚至懼怕父親，都是因為父親將教育兒子的責任完全交給了母親，只專注於自己喜歡做的事，沒有花時間與兒子建立親密的父子情誼。父母要明白，兒子的跨性別行為表現可能與父母與兒子在關係上的失衡有關。因此，母親要學習放手，父親卻要學習接手，多些陪伴兒子玩耍，努力建立父子情。因為當兒子與父親有好的關係，他自然會模仿父親。父母亦要留心，切忌責備兒子的跨性別行為表現，因為責備只會進一步傷害父母與兒子的關係，並有可能加深兒子的性別混亂。經過父母一年的同心協力，兒子與父親的關係大大改善。與此同時，父母發現兒子的跨性別表現自然地漸漸消失，性別自信也增強了，他開始更喜歡與同性別的同學玩耍，建立健康的同性友誼。母親看到兒子的改變和父子關係的改善，非常欣慰，更值得開心的是連父母的關係也同時改善了，母親不再感覺自己是獨力的教養兒子。

很多時性別身份出現問題，主因都在關係上面。父母可以更早教授孩子性教育，關鍵在於與他們建立一段美好的關係。兒童和青少年建立性別自信非常重要，如上述的男孩，當他的性別氣質與其他男孩不同，他會自卑。他後來得到其他男孩認同，也可以與父親一起行山的時候，他的性別自信便能夠建立起來。

 

4.1.2  父母及老師建立兒童及青少年的心性發展

在一至三歲的心性發展階段中，父母和幼稚園學前班（pre-nursery，又稱「N班」）老師要關注的是：

1. 肯定和稱讚孩子的原生性別，培育孩子喜歡自己的性別：幼兒在一歲半至兩歲的階段，開始聽從簡單指示，例如按照說話的意思把物件拿给你，或指出身體的部份等。在語言的表達上，也開始說雙詞。如人物＋動作：「媽媽 - 抱」、「華華 - 要」；動作＋物件：「食 - 餅」、「洗 - 手」；物件＋形容詞：「花花 - 靚」、「BB - 乖」等。所以父母可以在這個階段，常常肯定孩子的原生性別，藉著一些機會，稱讚孩子「乖仔或乖女」，「靚仔或靚女」或「聽話的男仔或女仔」，培育孩子喜歡自己的性別，讓孩子覺得自己的原生性別都是好的，是值得開心的。
2. 與子女（特別是子女與同性父母）建立健康的情感依附關係（emotional attachment / bonding）：健康的情感依附關係是性別認同和模仿的基礎。
   • primary caregiver）。
   • identification and modeling）。

但男孩的心性發展比女孩較複雜，因為男孩要從對母親的情感依附中走出來，與父親建立健康的情感依附關係，才會自然地認同父親的性別及模仿父親。男孩需要經歷在性屬上與母親分離及個體化（separation and individuation）的過程，也同時經歷情感依附和認同的轉移 （identification shift / realignment）。所以，父親在這階段的任務非常重要，父親需要介入接手，而母親需要退後放手。父親恆常的照顧、陪伴、玩耍及肯定男孩的性別，是培育男孩建立性別自信的關鍵。當然，兩性的父母也需要一同肯定子女的原生性別。著名的心理分析大師佛洛伊德（Freud）認為，任何影響一個孩童對異性父母的愛和對同性父母的認同之因素，都會阻礙心理性別的正常形成。

3. 父母要切忌重男輕女或重女輕男：無論是重男輕女或重女輕男，都會損害子女的性別自信，產生性別自卑（gender inferiority），也同時損害父母與子女的情感關係。過去，重男輕女較普遍，但原來，重女輕男的例子也不少。父母很難避免對孩子的性別有所偏愛，但大家要明白，這樣做會對孩子的性別認同和自信建立都有負面影響，所以必須盡快放下自己的偏好，無條件地接納和欣賞子女的性別。

 

四至九歲心理性別身份確認階段（Gender Identity: Development-Validation）中，父母和老師要關注的是：

1. 孩子入學後是否能夠和同學建立融洽友善的關係，特別是與同性別同學的關係：這階段的兒童很需要被同性別的接納和愛護，建立同性友誼、以同性為模仿或學習對象，並與其他同性認同。兒童需要學習和強化自己的性別身份、氣質和角色，建立性別自信。這階段的兒童通常會較抗拒異性或有跨性別表現的同性同學。

2. 孩子是否因性別氣質遭遇欺凌：這段期間若遭同性朋輩嘲笑、排斥、孤立、甚至欺凌，會帶給孩子重大的心理傷害。父母或老師若察覺子女遇到這樣的困境，必須負起保護孩子的責任，疏導孩子的情緒，肯定孩子的性別身份，父母更應該主動接觸老師表達關注和憂慮，並與校方商討處理和改善的方法。

3. 主動幫助孩子與較合得來的同性別同學建立友誼：如透過生日會，或在假期相約一些同學和家長到郊外旅遊或打球等康樂活動，使孩子在學校裡有好朋友看守支援。

4. 正確認識兩性角色：子女對兩性角色的了解，父母的影響力至為重要，父母也是孩子最早期所接觸兩性角色的模範。父母應該多些在孩子面前表達對彼此的尊重、稱讚和欣賞，使孩子覺得兩性都是好的、是平等的，兩性各有強弱之處，也需要彼此輔助成長。孩子也同樣需要看到父母兩種性別角色如何化解衝突、在生活上怎樣彼此配搭和合作。父母必須以身作則、樹立榜樣，因為對孩子而言，身教比言教更具影響力。

5. 不要讓子女擔當或代替配偶的角色：若父母關係惡劣，很容易不知不覺地從子女身上尋找慰藉作補償。男孩可能漸漸成為母親訴苦的對象。母親對父親的各種不滿和指責，會阻礙男孩對父親和男性的認同，削弱性別自信，也妨礙他融入男性群體當中。有些個案中，曾有一些父親因為夫婦關係惡劣而得不到性滿足，會漸漸轉向女兒尋求慰藉，最終引致亂倫，對女兒造成深遠的創傷，影響女兒的性別認同和性傾向的發展。因此，父母切勿讓子女擔當或代替配偶的角色，妨礙子女成長。

6. 接納子女的獨特性別氣質和性情：若父母察覺孩子有一些跨性別的表現，不要驚惶。父母要盡量接納孩子的獨特性別氣質和性情。其實每個人都同時擁有男性氣概和女性氣質，分別在於比例的不同。若父母能接納子女的獨特性別氣質和性情，不要過份陷入性別定型（gender stereotypes）、不將子女與其他孩子比較，必然會幫助子女建立男性氣概或女性氣質。

7. 適當地處理子女的跨性別行為表現：跨性別的表現有分嚴重和輕微，若然孩子多次表達跨性別身份認同，喜好與行為跟同性別孩子有很大差異（gender nonconformity），並且持續六個月或以上，則可考慮尋求專業心理輔導員、臨床心理學家或兒童精神科醫生幫助作評估。父母可以不鼓勵孩子跨性別行為表現，但切忌批評責備，因為這樣做只會進一步破壞孩子與父母的關係和認同，反而父母應盡量把握機會，改善或修補與孩子的情感關係，多些稱讚和肯定孩子的各方面，包括出生時被賦予的性別身份和角色，以增強孩子的性別自信。

8. 要同心協力教養子女：很多現代父親仍受中國傳統觀念「男主外，女主內」所影響，將教導孩子的責任全卸給母親，認為賺錢養家才是作父親的最大責任。其實父親作為一家之主，在教養孩子上，應擔當領導角色，絕對是責無旁貸的。《三字經》中也有類似的教誨：「養不教，父之過」。當然，教養孩子是父母共同的責任。倘若父母彼此相愛，同心協力教養下一代，效果自然更加顯著。但在管教兒女中，父親所扮演的角色，無論母親怎樣努力，也不可能完全取代。

 

以下是一些給予單親家庭的建議：

1) 嘗試讓一些親友擔當代父或代母的角色，填補缺席的同性別父母，關心子女。
2) 若是配偶早逝，可多向子女講述已離世配偶的優點、他／她對家庭的重要性，鼓勵子女向他／她學習模仿。
3) 若與配偶離婚，切忌經常在子女面前指責前配偶的不是，以免阻礙子女對同性父母的性別認同。
4) 讓子女仍然可以得到父和母的愛，盡量不阻礙已分離的配偶接觸和關心子女。

 

4.1.3  父母及老師亦要留意性傾向這課題，關顧青春期的青少年

父母及老師要辨別孩子之間所建立的友誼是健康的同性友誼，過份的情感依附（emotional dependency），還是同性戀傾向。過份的情感依附常被誤認作同性戀的一些行為表現或關係，包括女性化的男仔或男性化的女仔，試玩婚姻中的角色扮演。

情感依賴關係又稱相互依賴（codependency），最核心的特徵是要依賴對方，自己的生命才有意義、價值、方向和滿足，若然失去對方會很空虛，失去生存的意義。所以要常常與對方做一些事情，對方不去，自己也不會去。陷入情感依賴關係的人很怕失去這段關係，他們會用各種方法討好對方，如送很多禮物或耍手段讓對方產生內疚感，從而留住對方。另一些特徵是佔有慾強，很容易產生嫉妒，排擠他人，對其他關係沒有興趣，卻極力保護這關係，成為對方的代言人，又會極力維護對方，看不到對方的錯處。進一步很容易進入親密的身體接觸，甚至是性關係，變成同性戀的關係。情感依賴關係可以出現於女女、男男及男女之間，是一種不健康的關係。

父母及老師可以用圖一的情感依附檢查表，幫助孩子了解自己是否與他人陷入情感依賴關係。

圖一：情感依附檢查表

若發現孩子疑似同性戀，父母及老師不要驚惶失措，也不要過早判定他們是同性戀者，因為有研究顯示，性傾向發展在青少年期仍未確定。2008年，有本地學者對410個香港中學生進行性傾向的調查研究，發現有29.1%的女學生和9.2%的男學生，在12至21歲期間仍然不太肯定自己的性傾向。^[16] 另有大型的外國研究顯示，25.9%的12歲學生不肯定自己的性傾向，但只有5%的18歲學生表示不肯定自己的性傾向，而自覺有同性戀或雙性戀傾向的18歲學生，人數比自覺有同性戀或雙性戀傾的12歲學生，數目減少一半。^[17] 故此，實在不宜在青少年階段，過早判定一個人的性傾向，或鼓勵當事人過早自我認定為同性戀者。

老師可以如何面對和關心疑似同性戀的學生？

1) 這些學生要定為優先被關顧的對象（Priority Kids）。
2) 個別約見，關顧了解學生的需要：心理情緒、人際、行為，以及家庭關係。
3) 切忌責備他們有同性戀傾向，但若他／她們在學校環境中有不合宜同性的親密行為，溫柔勸誡他／她們避免這種校內行為。
4) 持續關心，化解欺凌。
5) 若學生承認自己的同性吸引，鼓勵學生不要過早認定自己是同性戀者，告訴學生有本地學者對香港中學生進行的性傾向調查研究，發現有29.1%的女學生和9.2%的男學生，在12至21歲期間仍然不太肯定自己的性傾向。
6) 有需要時則轉介專業評估或輔導。

 

當父母發現子女有同性戀傾向，該怎麼辦？

1) 尋找資源，認識同性戀：父母先要對同性戀有正確認識，並釐清一些對同性戀相關的誤解，才能找出合宜的回應方法。

2) 先處理自己的情緒和行為反應，而不是急於改變子女的性傾向：要知道子女成為同性戀或雙性戀者，後天的成因非常複雜，並非單一因素引致。因此，不要將責任歸咎於自己或配偶；更不要怪責子女，如前所說性傾向的發展，大部份不是由於子女的選擇。父母宜先安靜下來，辨別內心的複雜感受，如恐懼、怒氣、內疚、絕望、抗拒或壓抑，別讓自己的忐忑不安，窒礙與家人溝通及破壞關係。

3) 不用急於下結論，嘗試有技巧地跟子女澄清：父母可選擇與子女單獨傾談，但要避免直接質問，以免子女因怕受指責或拒絕而不敢承認。切勿以為一次傾談便能澄清子女的性傾向問題，要有耐性，循序漸進，切忌操之過急，否則子女會拒絕傾談。

4) 父母應優先處理夫婦關係：父母同心，先了解彼此的感受，繼而訂出幫助子女的步驟，才是重要關鍵。和諧的夫妻關係，有助營造安全友善的家庭環境，讓子女更樂意分享心底話，自然能為子女提供適切支援。若有需要，父母可尋求專業輔導或參加互助小組。

5) 關心和幫助子女：其實子女最期望的，是父母及家人的體諒和接納，並細心聆聽他們的想法或感受，而非盲目查找原因。子女的性傾向既已形成，無論同性戀的成因是先天或後天，父母都應避免與子女爭辯，免得贏了辯論，卻傷害了關係。父母要學習尊重子女的私隱和自決，切忌強迫或威脅子女改變性傾向，縱然不認同子女的一些價值觀和行為，父母都要學習求同存異，讓子女感受父母無條件的愛。

6) 父母應建立支援系統：當同性戀子女向父母「出櫃」，父母便會相應地「入櫃」，即是父母因懼怕被揭發這秘密，而不想別人知道子女的情況，父母因而倍感孤立無援。當然，基於私隱，父母不宜四處宣揚子女的狀況。父母應考慮有限度的「出櫃」，尋找適當傾訴和支援的對象，或尋求專業支援、參加家長互助小組，尋找同路人以渡過無助苦惱的日子。

7) 協助子女尋求專業輔導：部份同性戀者，或會因同性戀傾向或行為所引起的困擾而尋求輔導。而輔導目的是要幫助當事人紓緩心理困擾，化解內心的矛盾衝突，重建自我形象，及探討同性戀的成因和性傾向改變的可能性。輔導不一定跟改變性傾向有關，任何輔導都必須在受助者自願的情況下進行，不能勉強。

8) 參加互助同行小組：父母面對子女「出櫃」，往往無法跟親友傾訴，以致陷入低落的情緒中。透過參加互助同行小組，聆聽過來人的經驗之談，有助化解心中鬱結，讓當事人明白如何面對眼前困境之餘，也能成為當事人持續的支援。

父母在關心照顧子女的需要時，也要好好照顧自己生活上的各種需要。先善待自己，才能有心有力持續關愛子女，與他們同行。

 

4.2  建立健康的性價值和道德觀念

除了培養兒童和青少年建立性別自信，建立孩子的健康的性價值和道德觀念同樣重要，這一方面更需要老師和家長攜手合作。

生命及倫理研究中心2013年「中學生價值觀、性態度及行為問卷調查」發現，老師是學生獲得性知識的首要途徑（在10項途徑中排第一），老師提供的性知識也被學生視為最有用（在10項途徑中排第一），確定老師和學校在性教育中的重要角色。不過，研究同時發現，受訪者愈輕視「倫理與婚姻」和「父母關係」，和愈追求「個人自由和滿足」，他們就愈持解放的性態度，並傾向贊成觀看色情資訊和過度親密、甚至越軌的性接觸。[18]

因此，雖然父母並不是性知識的來源，但子女與父母的關係是影響子女倫理和婚姻價值的重要因素，也影響他們的性態度和行為，父母的影響不容忽視。以上觀點十分正確，如能在學校和家庭中同時進行有價值的情性教育，實在是幫助青少年建立健康性態度的最佳方法。因此，支援父母幫助其子女建立健康的情性價值觀和態度，是有十分迫切的需要。

 

4.2.1  學校的家長教師會（PTA）與非政府機構（NGO）攜手合作

學校的家長教師會（Parents Teachers Association，PTA）可以考慮與非政府機構（Non-Governmental Organization，NGO），如明光社合作，推動家庭性教育培訓講座，或舉辦家長和學生一同參與的家庭性教育營會，幫助家長突破談性的禁忌，學習與子女談性。

另一方面，學校與教會可以考慮為進入小一學生的家長，設立家長班，並可安排在星期日早上進行。家長班的內容可以包括父母如何培育子女的身心成長、男女大不同，培育子女的性別自信，做個身心健康的父母，教育下一代的共識，從孩子成長看父母的角色等題目。在短講之後，再設分組討論交流，由教會的基督徒負責帶領討論和聯誼。有關的家長班能有效地增強家長的知識和信心，幫助他們同心協力培育子女健康的心性發展，建立性別自信，更可為父母打好基礎，預備他們將來與在青春期的子女「談性」。有關家長班在一些學校已舉辦多年，成效顯著。

家長和老師需要幫助青少年重視「倫理與婚姻」和「父母關係」，而減少追求「在性方面的個人自由和滿足」，懂得愛惜自己身體，也學懂如何尊重別人及自己。

父母及老師可以讓青少年認識過早發生性行為的害處。有一些研究發現，青少年在15歲或之前便發生性行為，將來更易有多個性伴侶，頻密的性行為，不安全的性行為，更大機會患性病，愛滋病，意外懷孕，在性行為前服用藥和酒，和有性沉溺等情況。^[19]

家長和老師可以和青少年坦誠討論性的好奇，性慾的滿足和性行為的各種風險，讓青少年學習定立健康的界線，學習say no（說不），若遇到一些別人要求「性」的操控或威脅的技倆時，要懂得如何處理。

有一些研究顕示，青少年延遲發生性行為是因為其他朋友都同樣持有這種信念，^[20] 或是受宗教觀念所影響。^[21] 所以，將青少年放在一些重視貞潔性教育的學校或宗教團體當中培育，會幫助他／她們抵擋不良的朋輩影響。

生命及倫理研究中心2013年「中學生價值觀、性態度及行為問卷調查」發現，觀看色情資訊的習慣與約會中的性行為有密切的關係，互為影響。有看色情資訊習慣的受訪者，更多在約會中發生性行為。例如，在約會中有性交的受訪者，只有20%沒有觀看色情資訊，58%有慣性觀看色情資訊；相反，沒有性交的受訪者，只有21%有慣性觀看色情資訊，56%沒有觀看色情資訊。[22]

2009年7月，東華三院社會服務科青少年及家庭服務部與香港理工大學應用社會科學系社會政策研究中心，聯合發表「青少年瀏覽網上色情資訊的現況及影響研究」調查報告，訪問了10間中學1,426名中二至中四學生，發現79.8%受訪者曾接觸網上色情資訊，逾兩成10歲前已接觸色情資訊；7.6%屬於「高度接觸群組」，即平均每日瀏覽15分鐘以上；59.8%的「高度接觸群組」維持瀏覽行為達六個月或以上；「睇鹹網睇上癮」，以及「睇唔到會煩躁」的，佔所有受訪者的2.73%；逾半更認為一夜情及婚前性行為可以接受。[23]

父母及老師要教導兒童和青少年認識恆常觀看網上色情資訊的禍害，讓他們明白多看網上色情資訊會為他們的性發展帶來以下的負面影響：性價值和道德觀念的扭曲、性物化女性、更易更早發生性行為、言語和身體上的性侵犯、性自卑、婚姻以外的性探索、減低對配偶的忠誠。至於精神健康方面：更易感覺孤單和憂鬱、羞恥感、但又有些人會無羞恥感，進入脫敏現象（desensitization）。[24]

所謂預防勝於治療，家長和老師必須從小幫助兒童和青少年健康地使用互聯網及電子屏幕產品，減少接觸有害的資訊。香港保護兒童會高級教育心理學家林穎姿博士教授家長五招預防子女陷入網絡不良資訊的方法，很值得大家參考：1) 從小教孩子認識網絡的意義、2) 讓孩子知道有選擇、3) 為孩子製造歸屬感、4) 深入傾談了解孩子的內心、5) 不要未聽先審，句句批評。[25] 父母和老師也可參考衞生署出版的〈e-報告「使用互聯網及電子屏產品對健康的影響諮詢小組」報告〉中的一些實用建議。[26]

 

4.3  父母及老師要讓青少年認識席捲全球性解放運動的禍害

全球性的性解放運動對各地的青少年的影響非常深遠，性解放運動往往以同性戀和跨性別運動作先鋒（簡稱LGBT運動）。六色彩虹宣言強調性權是人權，青少年應該解放身體自由自主，脫離一切傳統的性和家庭倫理道德規範，盡情享受性的愉悅，以致個人和社會完全的性解放，如一男一女的婚姻應被重新定義，同性伴侶和同性婚姻應合法化，同性伴侶應可領養兒童，再進一步是爭取多邊戀、成年人與兒童的戀愛、近親戀、以及跨物種戀愛的合法化。

家長和老師可以嘗試與青少年討論全球的性解放運動的好與壞，價值觀和倫理道德的爭議。

 

5.  結語

兒童及青少年與父母、老師和性教育工作者的關係愈好，兒童及青少年愈能接受師長所傳授的性價值觀念，建立出健康的性價值觀念，愈有能力抗衡全球性解放的意識形態。

老師在校內教授性教育實在不容易；然而家長在家中教授性教育更難。老師與家長之間的合作是非常重要的。通過家校合作，校方可以幫助家長在家中教授性教育，讓兒童及青少年的心性可以健康地發展。

 

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參考資料

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〈二００九年 七月號：與理工大學聯合發表「青少年瀏覽網上色情資訊的現況及影響研究」調查報告〉。「東華三院」。2009年7月。網站：http://www.tungwah.org.hk/newsletter/與理工大學聯合發表「青少年瀏覽網上色情資訊的/。

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整理及撰文：馬迅榮 (生命及倫理研究中心研究員)

 

1.  引言

「性不教，誰之過？——如何在學校推行情性教育」，題目中的誰，到底是指甚麼人呢？

這個問題似乎有點責備的意味。如果從一個年青人成長的歷程去看性教育，最早及最重要的影響自然是來自父母的價值觀、對性的態度和兩性的日常表現。因此，從這個角度看的話，「誰」應該是指父母。不過如果從教育的角度看，那麼學校也是一個重要角色，也是站在有利位置去推行性教育。因為例如家長教師會或類似的群體，可以有效地同時接觸家長和學生，建立正確的性教育觀念。因此，如果要一個孩子有良好的性教育，父母和學校同時都有責任。

 

2.  讓學生愉快地學習性教育

學校在推行性教育時，教甚麼和怎樣教，肯定是兩個最需要探討的方向。尤其在學校，性教育主要的對象是學生，就需要一些更加生動和能夠吸引學生注意力的方法，例如加入一些互動元素可以令學生更加投入。老師亦可以考慮將同學分成小組，以及設幾條討論問題讓同學彼此交流。如果老師善於使用網絡科技，亦可以考慮運用如Google Docs（Google文件）之類的線上文件，這些小技巧可以令學生在堂上更專注和投入，漸次出現的內容也會帶來很愉快的學習體驗。

當然，有關內容要貼近學生的生活體驗，例如他們實際經歷過的事，或者他們身邊的人遇見的問題。能夠對應學生的實際生活，他們的學習興趣也會有所提升。至於學生們所關心的話題，如果只說性或者性行為的後果，這當然很難令他們感興趣。而且事實上性亦不只是關乎性行為和後果，還有與青年人的個人發展、自我身份及人際關係都是息息相關。因此，當要在學校推行性教育時，在內容方面可以包含「關係、自我身份、性」三方面，三者並行。

 

3.  具體題目

有關性教育課堂上的具體題目，可以有以下六個：

3.1 自我身份的內容
3.2 真實場景討論：網上交友
3.3 色情短訊
3.4 健康的友誼
3.5 真實場景討論：關係與親密
3.6 約會規則、後果、風險及自我保護

以上六個題目，有一些提及性行為的後果，亦有一部份是進入學生所面對的處境，可以令課堂內容連繫到他們的實際生活。除此之外，健康的性其實與自我認識、人際關係都息息相關，所以相關內容亦在課程之內。以下嘗試簡介課堂的實質內容。

 

3.1  自我身份的內容

3.1.1 認識自我身份的內容

有研究指出，青少年有一個最重要的任務，就是在青少年期完結之前確定自我身份。有趣的是現在對於青少年期的理解與過去有點分別：過往青少年期的定義是由10-11歲到20-21歲，而新的定義就是10-11歲到24-25歲。這個定義的轉變，反映青少年愈來愈對自己的身份認同不清晰，因此才會延長自我認識的時間。關於自我身份認知的時間，並不是愈早愈好，反而是不必過早。目標方面，應以清晰發展為最重要。無論學生有沒有曾經接觸自我認知的課題，老師都可以從下面幾個角度，幫助同學認識自我身份內容。

1. 種族：你是甚麼國籍、族裔，來自甚麼文化背景？
2. 性別：你認同甚麼性別和性別角色？
3. 價值：甚麼對你很重要、你珍惜甚麼？
4. 歸屬：你屬於哪個群體、小組，參加甚麼課外活動、俱樂部，來自哪間學校？
5. 外觀：你看起來像甚麼？不只是否漂亮，而是嘗試描述一下自己的外觀
6. 優點和缺點：你有甚麼好的地方和不好的地方？
7. 未來的目標／職業：你的專業、工作線路是甚麼？
8. 性格：你是幽默、內向、善良……

以上的問題可以幫助學生更清晰了解自我身份的內容，與此同時亦有助於他們解說自我價值。因為自我身份明確，對自己的尊敬（self-esteem）也會較為容易產生。

了解自我身份內容，自我價值良好，懂得尊敬自己，這些都有助於建立良好的人際關係。因為人際關係與自我身份的好壞其實是有關連的，如果無法與人建立良好關係，人對自我也會較易產生懷疑。

 

3.1.2 自我價值

當提到自我身份內容時，還有幾點值得注意：

1) 對外觀的看法

老師或家長可以留意當青少年談及自己的外貌時，有沒有常常使用「太」（too）這個字。例如太高、太重、太長之類。這反映青少年對自己的觀感，他們有時會傾向嫌棄自己。如果家長和老師發現有這種情況，不妨從聖經教導出發，向青少年重申他們是「甚好」（創一31）。

2) 優點與缺點

老師可以使用一些分析工具，幫助同學找尋自己的強項和優點。在課堂上，除了幫助學生尋找自己的優點和缺點，老師亦可以安排同學們進行分組交流，令他們彼此認識、聆聽和認同。

3) 性格形成與改變

學生在青少年時期，他們的性格開始形成，其中有部份是受遺傳影響，亦有一部份是受到環境影響。整個過程牽涉很多因素，老師要明白過程既複雜，而且亦是流動的，基本上在青少年時期結束後，他們的性格才會比較明確。同時，亦應讓青少年人明白正因為牽涉很多複雜因素，性格會轉變是一件可以接受的事。

 

3.2 真實場景討論：網上交友

老師在課堂上可以預備一些問題，並讓學生分成小組，然後選擇題目來討論。這些問題可以是從同學口中得知的真實問題，重點是並非由在場的同學提出。而同學作答之前，老師應該重申：同學需要想像自己正和一位十分要好的朋友交談，對方向自己說出正在煩惱的心事；在這個情況之下，作為一個誠實、愛護朋友的人，同學會怎樣回應對方？以下列舉了一些問題和處境，讓同學討論：

 

3.2.1  場景一
朋友說：「我的朋友認識了一位男性網友。最近，這位網友一直在問她現在穿的是甚麼衣服，還向她索取相片。」同學聽到這個情況，會給朋友甚麼意見？

3.2.2  場景二
朋友說：「我認識的一個人發了一張他身體部位的照片給我。看了以後嚇死我了！我該怎麼辦？」同學會怎樣回應好友？

3.2.3  場景三
朋友說：「好友認識了一位網友，並已分享共同興趣幾個月時間了。現在他們正計劃見面。」同學會給好友甚麼意見？

3.2.4  場景四
朋友說：「我的朋友和一個在網上認識的男人一起去喝咖啡，第二次約會時，他吻了她，她很喜歡。」同學會給好友甚麼評論和回應？

3.2.5  場景五
朋友說：「我們傾談了幾個星期。她告訴我她很想念我，並且正在發送她的半裸照片給我。她希望我在Snapchat上也給她一點『展示』。」同學聽到後有何回應？

3.2.6  場景六
請同學互相分享一下，他們對網上交友有甚麼預防或界線。

討論之後，學生可以使用平板電腦，透過網上工具即時上傳答案，老師可以在課堂上將答案展示出來。按經驗，只要事前強調答案雖然是不記名的，但請同學不要誤導別人，這樣就可以了。有的學生回答得十分有趣，例如叫對方多發送幾張照片；當中也不乏中肯認真的意見，例如他們會向好友建議收到身體部位照片（可以想像這不是普通的身體部位，否則不會大驚）時，要告訴老師或者社工；有同學則說願意陪同好友去和網友見面，或者進一步詢問關於網友的資訊、戀愛經驗，因為擔心對方不認真，在玩弄好友的感情。

 

3.3  色情短訊

以上問題大部份是學生的真實經歷，其實有關發放身體部位照片、索取半裸照片之類的處境，都是涉及色情短訊（sexting）這個重要的問題。

色情短訊是指透過手機或者互聯網去發送、接收或保留色情，或暗示色情的圖像或視頻，或以文字等形式提出涉行性行為的短訊。例如：在短訊中展示裸體，或者近乎裸體的照片；或發放顯示性行為，或者模擬性行為的視頻或自拍照；提出或提及性行為的短訊。以上行為都屬於發放色情短訊。色情短訊對個人身心發展，可以帶來極大的負面影響，而發放色情短訊更有可能要面對刑責。

3.3.1  快速廣傳
現時有些通訊工具如Snapchat，功能上會容許用戶設定發出的訊息在幾秒後自動刪除，用戶可能以為這樣就能保障私隱。實際上，即使有這種功能，用戶所傳送的照片仍然有可能被對方保留下來（下載或螢幕截圖）。曾有學生因為私密照片被公開，因而十分困擾，社會地位急跌，最終在三年後離開了學校。事件證明，使用聲稱可以保障私隱的即時通訊工具，實際上還是存在風險，要在網絡的世界裡保障圖片或視頻不被公開，是沒有可能的。

3.3.2  自我形象和聲譽
一旦私密或裸露的照片被公開，事件可能會導致網上欺凌，受害者亦可能被公眾嘲笑和面臨自我形象受損的風險，甚至遭到威脅和勒索。這都會對受害者帶來極大傷害，較嚴重的情況是受害者患上抑鬱症。這些心理的創傷絕對是難以磨滅。

3.3.3  法律後果
在香港和世界許多地方，青少年因發送或保存色情短訊而觸犯法例，他們會被起訴，面臨監禁和留下犯罪記錄。只要有人報案，警方查明電腦確有分發和保存色情照片或視頻之類，就可以被檢控。

3.3.4  前途與未來職業
發放色情短訊既有可能面對法律後果或自我形象受損的風險，如果在個人的網絡賬戶裡保留色情短訊，也有可能影響青少年的未來職業。由於現今科技發達，要在網上搜尋一個人的相關資料十分容易，某些公司亦會查看求職者背景。發放色情短訊時，大家未必想到後果深遠，但這些負面的影響是真實存在的。

家長和老師可能會忽略了色情短訊對青少年的影響，又或者認為問題太普遍，自己無力阻止。但如果細心思考，就會發現這個想法其實是有點自欺欺人，因為對於青少年生活上其他事務，家長和老師也會提出建議或指示，例如食飯時不要用手提電話等。其實在使用電腦、手提電話的事情上，家長的角色是重要，就像教導青少年其他事情一樣，家長可以在這方面提議和作出若干的限制。

3.4  健康的友誼
同樣，老師可以教導學生，與好朋友的關係除了親密，雙方也需要懂得掌握彼此的距離，這是健康友誼的要點。就以下幾方面，可以請同學找一個親密的朋友，或者一個朋友，然後評估雙方的友誼。同學可以從以下五方面給予一至五分，一分代表完全沒有有關特質，五分則代表完全具備有關特質。

3.4.1  誠實
兩位同學的友誼是否具備誠實這特質？健康的關係是建立在信任之上，朋友如能誠實，會令對方保持信心，也會令彼此感到安全。朋友是不應該散佈謠言中傷對方，也不應該做出過份的惡作劇。

3.4.2  其他朋友
除了自己以外，對方還有沒有其他朋友，或者屬於自己的活動？朋友除了與自己做朋友，應該有自己的生活、活動、朋友。

3.4.3  決定
朋友是否有自由作出自己的決定？還是由其中一方擔任朋友的代言人，決定他／她是否出席一些活動？健康的友誼應該容許朋友為自己作決定。

3.4.4  傾聽
朋友之間應該可以傾談，並以誠實的溝通來解決衝突；這樣有助大家做決定並採取行動。

3.4.5  好時光取勝
朋友之間總有爭執，但並不代表一有爭執便要立即分開，又或者在爭執時威脅對方，如說出：「這樣我就不和你做朋友了……」，這其實是控制人格作祟，用這種方法強迫對方就範，對方可能因為不想失去朋友於是勉強接受。朋友相處的時間，是否好的時光較多？如果經常爭執，代表兩人之間出現問題。

用以上幾項特質，可以幫助同學評估友誼，以及了解哪些關係較為健康。

 

3.5  真實場景討論：關係與親密
這是另一個真實場景的討論，問題是有關關係與親密，同學再一次分組，組員可以跟上一次分組時不同。老師可以跟同學說，請他們想像有一位朋友作出以下提問，請他們認真地想想，如果有朋友有以下問題和情況，他們會怎樣回答。以下是一些例子：

3.5.1 場景一
朋友表示，他／她的女朋友／男朋友這樣說：「如果你真的關心我，你就不會退縮。」同學聽到了會怎樣回應？

3.5.2 場景二
朋友說：「我不能相信他沒有問過我是否要跟他發生性關係，我對他一定不夠吸引力。」

3.5.3 場景三
朋友說：「這些人中，唯獨他尚沒有『溝』我！他一定是同性戀者。」

3.5.4 場景四
朋友說：「我想跟她上床，因為我愛她。」，這個問題代表朋友覺得愛對方就要和對方上床，同學聽見了會怎樣回應朋友呢？

3.5.5 場景五
朋友說：「我仍然是處女，而我身邊大多數朋友已不再是處女了。」朋友為自己仍是處女感到很大壓力，同學會怎樣回應？

3.5.6 場景六
朋友說：「他真的想要，我不想失去他。」同學會怎樣回應？

3.5.7 場景七
朋友說：「他送我流行服飾，供我美食，我陪他都不錯。」朋友就像當了某人的「出租女友」，朋友得到的雖然不是金錢，但卻能因為陪對方得到一些好處。同學聽見這情況後，會怎樣回應朋友呢？

 

3.6  約會規則、後果、風險及自我保護
當同學分組討論完以上問題之後，老師可以帶出一些建議，讓他們學習訂立親密界線，及遵守一些約會規則。有的規則可能在同學的討論中已提及過，所以老師可以再具體描述一些原則，或同學沒有提及過的規則，讓他們認識約會的風險和如何自我保護。以下是一些約會規則：

3.6.1 先與自己討論
同學要注意自己的年齡是否可以有性行為。根據香港法例，任何男子與16歲以下的女童發生性行為，即屬違法。如果欠缺這方面的法律知識，因而觸犯了法例和被捕，這可以是一件非常痛苦的事情。在約會之前同學也可以先檢視自己的價值觀，如怎樣看自己的身份、身體和性。另外，自己對於伴侶的期望，和理想中的關係也值得留意。同學可以嘗試在身體和情感方面設定界限。兩性關係專家麥克拉里博士（Cheryl McClary）曾說：「將你的大腦，內心，和陰莖排列成一線。」[1] 她提醒男士在約會的時候，不要讓慾望主宰一切，要同時運用自己的腦袋和內心，以作平衡。

3.6.2 先傾談，後行動
除了清晰明白自己的期望、價值觀和界線，同學也應該考慮約會的另一方的實際情況和觀點。例如：對方是否準備好與自己發生性行為？同學和伴侶是否到了進行性行為的合法年齡？約會的一方可能認為性交意味著承諾，但另一方也是這樣想嗎？又或者約會的一方只是將對方看作「一夜情」的對象，但另一方卻對他／她相當傾情，遇上這種情況，其實大家應該先將想法坦白說出來。以上的問題都值得情侶之間討論，這些交流都為了防止性愛來得太快。有專家指出，性愛進展太快會妨礙情侶看到彼此性格的特徵。[2] 如果情侶太早發生性行為，會令他們錯失互相了解的機會。

3.6.3 真正尊重自己和伴侶意願
性愛應該是兩相情願的事情，不應該由其中一方強迫另一方按自己的意願來進行。情侶必須在這事情上彼此尊重，並要在得到對方的同意之後，才進行性行為。[3]

3.6.4 懷孕
即使雙方都同意進行性行為，但這仍然會帶來不同後果和風險，這是同學必須注意和深思的範疇。性愛令人感到歡愉，這的確是事實，而對男孩子來說，性愛更可能帶來聲望，令他們變得受歡迎。不過，性愛同時有可能引致以下的後果：懷孕、生育、墮胎、停學。如在進行性行為時沒有配戴安全套，女方便有可能會因而意外懷孕，青少年會因而被迫決定要將孩子生下來或終止懷孕。他們亦有可能因而停學，身心靈亦會承受巨大的壓力。

3.6.5 性病
性愛的後果和風險，不單可能令青少年的生活帶來轉變，還有可能令他們感染性病，或者將性病傳給別人。性交有可能令青少年感染淋病、衣原體疾病，感染這些疾病會令患者的的性器官和生殖器官受到攻擊。而梅毒、乙型肝炎及愛滋病都可以透過性交感染。梅毒是嚴重的性病，甚至會導致死亡；乙型肝炎可令患者患上慢性肝炎，令他們肝臟受到永久的損害和導致肝癌。而愛滋病的潛伏期就10至15年，患者的免疫系統會受到破壞，漸漸失去抵抗疾病的能力，此病是無法治癒的。一旦感染以上疾病，患者必須接受相關的治療。很多時患者都不知道自己患上了性病，如有約七成的女性和兩成半的男性受到衣原體感染，但他們是無任何病癥，所以必須及早接受測試才能夠確定患病。因此，老師和家長必須及早提醒青少年，與人發生性行為需承擔很大風險，讓他們加以思考並作出謹慎的決定。

3.6.6 情緒波動和自尊感低落
性交是兩個人在身體上最接近和最親密的行為，而行為、情緒、認知和思想都是相互聯繫的。性行為自然產生及促進情感依戀（emotional attachment）導致更緊密的聯繫和關係的發展。如果青少年有多個性伴侶，和曾有多次性接觸，這會導致青少年自尊感低落，覺得自己「骯髒」、被利用，又或者會「詆毀」自我，覺得自己是垃圾。而有專家指出，參與「隨意性行為」（hookups）的人，不論他們是男孩還是女孩，他們會比其他人有更多的心理困擾。[4] 學生聽到上面的話，可能會感到老師在嚇他們，但老師可以誠懇地跟他們說，這都是事實，所以才要告訴他們。

3.6.7 隨時的保護
如果真要保護青少年的身心發展，禁慾或節制地進行性行為是有效的方法。在美國平均開始有性行為的年齡是17歲；在香港，青少年進行性行為的合法年齡是16歲。使用避孕套，不論對男性和女性來說，其實同樣重要；在避孕套沒有破裂的情況下，避孕的有效比率達90%。如前所述，雙方在進行性行為前溝通，也是十分重要。情侶在沒有情緒波動或親密身體接觸的情況下，就應真誠地講出雙方對這段關係的期望，他們想要甚麼和不想要甚麼，以免在進行性行為後，才發現彼此期望的落差，對彼此造成傷害。兩人之間還有其他較「安全」的性活動，如：親吻、擁抱、親密的談話。

4.結語
在學校推行性教育確實有其必要，而推行「關係、自我身份、性」三者並行的性教育，可以幫助青少年了解性與自我身份和人際關係是不可分割。而帶著良好價值觀進入兩性關係，可以保護他們的身心靈免受不必要的傷害，讓他們健康地成長。老師及家長都必須教導青少年好好認識自己、保護自己，並尊重他人，亦要為身體感情訂立界線，考慮每個行動的出發點和可能要承擔的後果，這樣才能夠享受兩性交往所帶來的幸福美滿。

 

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參考資料

Blue Seat Studios. “Tea Consent.” YouTube. May 12, 2015. https://www.youtube.com/watch?v=oQbei5JGiT8.

Garcia, Justin R., Chris Reiber, Sean G. Massey, and Ann M. Merriwether. “Sexual Hookup Culture: A Review.” Review of General Psychology 16, no. 2 (2012): 161–176. https://pdfs.semanticscholar.org/43c8/cf049187682f2b200c238342146c072fca0d.pdf?_ga=2.49365347.438515086.1564623972-248845671.1564623972.

Heubeck, Elizabeth. “The Dating Game: When’s the Right Time for Sex?” WebMD. https://www.webmd.com/sex/features/sex-dating-rules#1.

Sandberg-Thoma, Sara E., and Claire M. Kamp Dush. “Casual Sexual Relationships and Mental Health in Adolescence and Emerging Adulthood.” The Journal of Sex Research 51,no. 2, (2014): 121–130.