遊戲的神：和父、子、聖靈玩在一起的靈性與生活

此書的作者是日本社會學家松田美佐，她指出「謠言是最古老的傳媒」，能輕易滲透到我們的日常生活之中。作者在書中以日本的謠言作為例子，它們也令筆者想起以前聽過的「辮子姑娘」和「九鐵廣告」鬼故、貨櫃碼頭風暴消息、盲搶鹽搶廁紙等事件。

現在回看這些謠言只覺得它們是笑話，但謠言其實可以是殺人的工具。書中引述了1923年關東大地震時期，曾傳出「朝鮮人來襲」的謠言，連報紙也刊登這些消息，最後竟有數千名朝鮮人和被誤認是朝鮮人的民眾被殺害。回想香港在社會運動期間也不時傳出了一些未經證實的消息，這些謠言也激發了市民和警方的不信任，加劇雙方的衝突。

謠言在網絡年代更廣泛地被傳播，普羅大眾收到的消息有時雖然未能肯定是真確的，但總是有人抱著「以防萬一」的心態將訊息轉發了出去，甚至自行加鹽加醋，令消息愈傳愈離譜。書中指出謠言其中一個特徵是證據的模糊性，當收到訊息時，在不清楚事件來龍去脈的情況下，我們應該要接受自己所知的有限，而不要輕易妄下結論，同時要自行Fact Check，以免自己成為傳播謠言的幫凶。

《情難捨》一書揭示了現今世人渴望愛情卻又怕受傷的心態，當中的內容涵蓋了愛情的不同面向，幫助讀者理解愛情的多樣性與複雜性，包括愛的定義、相依理論等。作者霍玉蓮透過介紹九柱圖性格類型，讓讀者思考個性差異對戀愛與擇偶的影響。本書對於婚姻、同居與擇偶有深入分析，作者在書中提到：「凡是貴重的東西，代價必然很大；沒有代價就沒有愛。當戀愛中，人仍然在選擇階段的時候，要深切地反問自己：願否承擔眼前這個人四五十年？」她強調在建立長期關係時所需承擔的責任與代價，鼓勵追求成熟與讓人成長的愛。

此外，書中不避諱談論分手的痛苦與情感失落，並提供有效的處理方法，幫助讀者在面對情感挑戰時找到出口。對於失戀者的情感康復過程，也提供實用的建議與指引，作者鼓勵每位讀者整理情感歷史，重建意義，向前踏步。

《愛欲之死》作者韓炳哲，在不少作品中都點出現今世代在新自由主義的影響下建構了一個功績／績效的社會，而在這種社會中，權力與掌控成為了生產模式裡的必要條件，而要確保工作績效的範疇竟然還包括了愛欲。

作者用了電影《格雷的五十道陰影》作為例子，劇中的男主角將自己對性關係的要求列明在招聘廣告中，如此反映「性」已被納入在績效與計算的當中，也將其變成工作以及純粹的色情。就如早前無綫電視節目《東張西望》追訪的私密照片被公開的事件，幾位女事主指控一男子偷拍其私密影像，又指他在社交媒體公開招募「性玩具」，事後更為性關係對象評分，並以性關係人數的多寡來炫耀自己的性經驗。這類行為正正就是韓炳哲所述成為績效的「性」，有人將「性」化為一種直白的要求，並展示自己有主宰他人的權力。韓炳哲認為「性」之所以成為績效的原因在於人對自己的過度熱愛，亦即是「自戀」，企圖在「愛欲」中佔有、抓住以及掌控他人，只想「他者」為自己服務。

他在暗中透露了人們從現代社會的愛欲中得到救贖的方法，就是承認自己在他人的個體性面前無能為力，亦即是讓他人成為他人自己本身，不試圖掌控、操縱與佔有對方，才能讓自己對他人保持好奇與想像力，純淨的愛欲才能因此而產生，否則就如韓炳哲在書中所述：「……現今的愛，萎縮成消費與享樂主義算計的對象。對於他者的渴望，被相同者的舒適所取代」。如想「在約砲、休閒式與舒壓式性愛當道的時代」清醒過來，《愛欲之死》或許能幫助我們找到出路。

《窮查理的普通常識：巴菲特50年智慧合夥人 查理．蒙格的人生哲學》（增修版）
（Poor Charlie's Almanack: The Wit and Wisdom of Charles T. Munger）
作者：查理．蒙格（Charles T. Munger）
譯者：李彔、李繼宏
出版地：台北市
出版：商業周刊
出版年份：2015年

窮查理一點都不窮，他可是巴菲特50年來的合夥人，即使不接觸股票的朋友，也不會對巴菲特的名字感到陌生，很多人羨慕他擁有龐大財富，但沒多少人認識查理蒙格這位「沉默合夥人」，沒有他，相信二人的公司Berkshire Hathaway也沒可能締造佳績。閱讀首富級人馬撰寫的書籍，讀者無非是為了學習致富之道，的確，讀者可以藉此書學習投資態度。巴菲特和蒙格投資謹慎，著重持有股份公司的業績、價值，以及公司執行長的能力，多於公司股價在市場上的表現，只要公司有實力，他們便不會隨便拋售手中的股票。他們亦絕不走一般華爾街投機者短視的路線，日以繼夜進行股票交易。心態正確令他們的公司在多次金融危機中屹立不倒。不過，蒙格寫的這本書可不是普通投資寶鑑，當中談的更多是處世之道。

蒙格可以別樹一格，因為他與眾不同。一個經濟或專門學科的專家，往往只會用其專業框架去處理事情，蒙格認為這種做法是「災難性的思考和處世的方式」，因為專家有可能為了令事情符合自己的思維模式而扭曲事實。蒙格鼓勵人們學習不同的理論框架，貫通之間的關聯性，以打破「在手裡拿著鐵錘的人眼中，世界就像一根釘子」的狹隘想法。蒙格學習了不同學科的思考模式，尤其是心理學，認為它有利解決問題，因為人類的制度都是基於深層心理學的博奕遊戲。他有一位朋友原本在美國德州開設製造貨櫃拖車的工廠，由於不少工人聯同當地律師騙取工傷賠償，大大削減了工廠的利潤，朋友只好把工廠遷往猶他州的奧格登市，在那裡他養活了一大批誠實敬虔的摩門教徒。把問題簡化，沒有重視後果的後果，是德州律師的致命傷，他們帶動工人鑽工傷賠償制度的漏洞，卻沒有想到說謊和欺詐對文明社會帶來極大的殺傷力。蒙格的朋友不執著於用制度解決問題，顯然是一個有「常識」的人。

除此之外，蒙格經常運用逆向思維思考事情，很多人都想知道一間公司做了甚麼才能成功，蒙格卻會想一間公司做了甚麼才招致衰敗。他又曾打破學術界慣常的招聘程序，曾以主席的身份說服其他委員，別再面見求職者，他認為「直接聘用書面資料比其他求職者優秀很多的人就可以了」，因為學術研究證明「從面試中得來的印象，其預測價值很低」。他認為「現代企業在招聘高層管理者時，如果遇到的求職者能言善道，那麼就有可能遭遇很大的危險」。在他眼中，科技公司HP做過最糟糕的決定，便是曾經讓口齒伶俐的Carly Fiorina當執行長。

《窮查理的普通常識》共有476頁，當中還有很多助人成長的「常識」，留待有心人慢慢發掘。

這是一本能自我啟發、輔導的書。

作者維琴尼亞．薩提爾在《家庭如何塑造人》講及每一個人一定會被成長的家庭所影響，如果我們不了解自己的原生家庭，其實很難認識自己，因為每個人都是家庭價值觀的呈現。此書共分21章，重點介紹家庭中的各人如何在人生中扮演正面的角色，去營造一個滋潤的家庭。這個家庭將會有靜亦有動：靜，並非小心翼翼；動，亦不是大聲喧嘩，是要做到有秩序而非刻板固定。

父母是整個家庭的領導者，有責任去教育小孩及幫助孩子建立自尊。透過冰山理論，讀者可以學懂如何更好的與人說話，又如何聽人說話。不要少看家庭對孩子童年的影響力，原來一個五歲大的孩子就已經發生六萬種與人的互動，它最終影響人的一生。書中亦介紹一些溝通遊戲，幫助家人與家人之間的溝通來認識自己，並可以畫家庭圖，來感受一下線條的特殊關係及感受。書中又提到夫婦、單親家庭、混合式家庭、大家庭的相處模式，最後，教讀者如何繪畫未來家庭的藍圖。

沒有人百分之一百認識自己，閱畢此書，不單可以更了解自己，而且能明白其他人，促進與家人的溝通，是值得推介的書籍。

人普遍認為自己有選擇權，選擇買甚麼、吃甚麼、喝甚麼和穿甚麼。整個過程就是，看見自己想要／需要的東西，然後選擇購買，這看似是人的自主選擇，但事情果真如此嗎？自網絡的出現，人能夠自主選擇的機會已經逐漸減少，現在，人所作出的選擇，其實很大程度受到人工智能（AI）和演算法的操控和引導。這是否就意味著，人再無法作出選擇？答案是「否定」的，人仍能夠選擇是否遵從人工智能的建議，但人性真的允許人類這樣選擇嗎？筆者嘗試分析網絡大數據如何影響人的選擇，再推進至人如何自主地放棄思考，自願地被人工智能所控制。

網絡世界中的自主與抉擇

有關大數據和演算法如何影響用戶使用網絡，可參閱本社過往推出的文章。[1] 提到大數據，必然令人聯想到Google，以香港的情況，基本上沒多少人能脫離使用Google，無論搜尋甚麼資訊，它總是有著強大的數據庫，相信現在使用Yahoo以及Bing來搜尋資訊的人，只屬少數。之不過，強大的數據庫其實也代表著它會從中學習，分析用戶的網絡使用習性以及問題，並且能得出相當精準的推算結果，也就是說，我們透過手機、電腦或網絡獲得的資料、留下的消費及搜尋記錄、發出的電郵與簡訊，都赤裸裸地揭示著自己。

《連結之戰：網路、經濟、移民如何成為武器》一書中，記錄了不少受大數據影響的例子。作者里歐納德指出，當Google以用戶的搜尋記錄作為線索，它可能比當事人更早知道自己懷孕了，這都是一些非常精準的數據分析，換言之，Google也有能力決定我們看到哪些資訊、聽從哪一類人的說話，或作出一些它能夠預測到的行動。[2] 最生活化的例子就是當我們在網上搜尋想要買的物品後，就會發現許多軟件、網站、社交媒體中，都會出現曾經搜尋過物品的廣告，這些資訊不斷出現，一再勾起人的欲望，買下它們只是時間的問題，這就是能夠預測到的行動。若然遇上這種情況，廣告的出現自然不是上帝給我們的印證，而是代表我們在「迴聲室」（echo chamber）遊走罷了。[3]

大約在10年前，Amazon嘗試使用人工智能來篩選應徵者的履歷，它從100份履歷中篩選出最適合的五份履歷，Amazon隨後就會僱用這五位應徵者。但後來有人發現，這個理性的人工智能竟然因為過去獲聘的人以男性居多而自動將女性應徵者的履歷排除在外。由此可以預視到，若由理性的人工智能「統治」世界，為了減少碳排量，對它來說最有效率的方式可能就是排除人類了。[4]

人是失去了，還是放棄了思考？

從人工智能不斷收集數據開始，人似乎難以躲避「迴聲室」造成的影響，單一的資訊吸收渠道，無論對電影、時事或政治的觀點，都失去了容納差異的器量，這是否代表在人工智能的世界，人類無法自主思考已經成為不能逆轉的事實呢？理論上不是，但實際上人往往自願地配合人工智能，因為人很容易聽自己想聽的說話，看自己想看的劇集。在這裡筆者嘗試透過現代社會的文化講述當中的道理。

比起變幻不斷，人更喜歡萬物掌握於自己手中，對他者也是如此。近來無論在海外抑或本地都非常流行16型人格測試（MBTI），基本上，不少大學生或青少年在認識朋友時，都會以MBTI作為參考，以掌握對方的性格，MBTI測試亦常見於交友軟件中。曾經有人對此現象作出分析，並將文章在一份期刊發表，當中指出，許多人在與朋友交談時，都會聽到朋友提及MBTI，而一些公司在聘請員工的時候，都會要求應徵者做MBTI測試，看看他們是否適合應徵的工作崗位。[5] 除了MBTI，在未信主的朋友中，不少人亦沉迷於12星座的性格分析，好像只要知道一個人是甚麼星座，就能夠得知他是甚麼性格，而且更不需要填任何心理分析的問卷，換言之就像是每一個星座對應某些性格特質。

不過，無論是透過MBTI或12星座來認識一個人，其實都是嘗試將對方掌握於自己手中，即將人歸納為16種或12種的性格當中；不過，人的獨特性與無限性不是單單靠心理測驗或星座便可以解釋。例如在MBTI中有16種性格，但 似乎要區分及理解16種性格也有一定程度的困難，當中的一項指標依照人的性格傾向，將人歸類為「E人」（外向）或「I人」（內向），這樣簡單的分類，正是消除身為一個「人」的無限可能。[6] 人變相不想探索不同人的不同面向，甚至透過MBTI或星座來篩選誰人適合交往。

在觀察一個人在日常生活中玩電腦或手機遊戲時，也能看到其實人很多時都自動放棄思考。筆者是電子遊戲愛好者，也會加入一些遊戲臉書社群與他人交流，或接收遊戲的最新資訊。不少人往往很喜歡將遊戲攻略貼到臉書上，也會為到自己完全跟上攻略的指示以致贏了而感到自豪。但遊戲的本質正正是要玩家自己發掘能夠贏的不同可能性，而不是只為了得到「贏」這個結果。

希望「不勞而獲」或付出一點兒努力就得到想要的結果，這種想法正好反映了人性。若然我們只仰賴已有的分析結果，而不嘗試花時間理解他人，和不嘗試為自己的興趣付出努力的話，其實我們是在放棄思考；當人們自願放棄思考，不選擇「不遵從」一些既有的建議，到最後人類全然地被人工智能取代也可能只是時間上的問題。人們喜歡高舉理性，所以選擇人工智能，因為它能夠做最理性的決定，但惟有「非理性」才顯得一個人更像人。

神與祂的子民立約，按照昔日近東的文化，就如一個宗主國保護附庸國一樣，神拯救了以色列人，與他們立約，只要以色列人忠於神的誡命，神便會保護他們免受一切災害，賜福他們（出二十1-17、22-26，二十三20-28）。不過，除了宗主國與附庸國的關係，人神關係也可以是父子（太六5-15），是朋友（約十五14-15），甚至乎是戀人關係（何二14-20），神總是希望祂的子民忠於祂、專注祂，並且愛祂。

「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹四19），無論是何等樣的關係，從來都是神先行一步，採取主動，祂先去創造人、尋找人、揀選人、拯救人，以及「追求」人，然後才要求人認識「神是獨一的主」（可十二29）、[1] 「全心、全性、全意、全力，愛主你的神」（可十二30），並且「愛人如己」（可十二31），但神的子民面對異族文化及其偶像，自不然會受到誘惑及影響，要認定神是獨一的主，甚至要全心全力愛神，不單吃力，有時甚至會感到無能為力。神體諒人的軟弱，於是一開始，祂藉著摩西頒佈一系列可依循的律法典章，具體地教導祂的子民可以做甚麼，不可以做甚麼。簡單綜觀一下摩西從神領受的十誡或其他典章（出二十1-17，二十一1 - 二十三19），不難發現其內容都是圍繞著尊主為大、愛神及愛人。耶和華是獨一的主，因此除了祂，不可以有別的神（出二十3）、不可製造、跪拜或向任何偶像獻祭等（出二十4-5，二十二20）。要愛人如己，因此人不可以欺負及壓迫寄居的（出二十二21）、不可苦待孤兒寡婦（出二十二22）、要在安息日休息，不單自己休息，也要使家中的僕人，甚至牲畜有時間喘息（出二十三12）。

神藉著摩西與民眾訂立的典章，內容相當仔細，涉及的範圍也很廣泛，從家庭到社會、從生活到獻祭，要如何讓神的子民記住這些條文並不容易，不過最重要的，莫過如謹記這些條文是神所頒佈的，他們之所以要守這些條例，是因為神要與他們立約，為此，神親自把兩塊肉眼可見的法版交給摩西（出三十一18）。法版乃是雙方制訂的「合約」，所以有兩塊，一塊屬於神，一塊屬於神的子民，神用指頭親自寫下法版，表示神親自完成立約，永不變更、永久有效。[2] 第一次，兩塊「一式兩份」的法版被摩西在盛怒之下摔碎（出三十二19），但神還是吩咐摩西重新鑿出兩塊石版，好把之前的內容重新寫在實實在在的石版上（出三十四4）。

人除了會受他人影響，正所謂“Out of sight, out of mind”（看不見，易忘懷），這一句英文諺語道出了人的限制，要看見才會記住。人的眼睛看不見神的形象，但神卻會用有形的東西教導祂的子民，提醒他們與神之間的約定，以及如何記住及遵行祂的話。早在法版之前，神與亞伯拉罕立約，祂吩咐亞伯拉罕和他的後裔，以及屬於他們的外族人，當中的所有男子都要受割禮（創十七9-14）。另外，神又教導他們用一些實際的禮儀工具記住神的律法和向神表達愛意，便是把祂的話記在心中，在任何時候都談論神的話，把神的話繫在手上作記號，戴在額上，並且寫在房屋的門柱和城門上（申六7-8）。[3] 或許有學者認為這只是寓意，神沒有真的要求祂的子民製作一系列東西來提醒自己，[4] 但參照有關細藍帶子的經文，神吩咐祂的子民，要在自己的衣服邊上的繸子上，釘一根藍色的細帶子（民十五38），使他們「一看見，就記得耶和華的一切命令，並且遵行；不隨從自己的心意和眼目亂跑，像你們素常亂跑行淫一樣，好使你們記得，並且遵行我的一切命令，又使你們成為聖潔，歸給你們的神。」（民十五39-40），神顯然想要他們打做真實可見的東西，好提醒他們要記得神的誡命及以實際行動去愛神，而事實上，神的子民並不會視這些誡命為寓意，帶子及頭帶等儀式仍然流傳至今，只是在細節上作了一些改變。

現今，喜愛及跟從神律法的猶太人會在家中每個門框（除了洗手間）安置門柱聖卷（mezuzah），門柱聖卷是一個圓筒般的容器，當中藏有一小卷羊皮經文，寫上申命記六章及申命記十一章21至31節的經文。[5] 除了門框，也有一些猶太男孩會在額頭及前臂綁上黑色小盒子，那是經文匣（tefillin），繫在手上的稱為shel yad，繫在頭上稱為shel rosh，兩者藏著的羊皮卷經文可以不一樣，但都選取自下面四段經文：出十三1-10、11-17；申六4-9，十一13-22。[6] 另外，現今猶太男性身上即使不再配戴一根藍色的細帶子，也會在禱告時披上四角繫上繸子（tzitzit）的披肩（tallit）。[7]

神吩咐祂的子民用有形的東西來記住自己，又容許子民中的男性在身體受「一刀」行割禮，那麼是否准許祂的子民紋身呢？（申十四1、利二十一5、另參王上十八28、耶四十八37）？大家首先要了解當時迦南的風俗，當地的服喪者習慣割傷自己的身體以表達哀傷，又或者在異教崇拜的過程中，人會做出自殘的行為，像巴力的先知受到以利亞挑戰時用刀槍自割、自刺的做法一樣。[8] 簡單來說，神不容許祂的子民為到死人或與偶像相關的事物而傷害自己的身體。至於紋身，若不是對身體造成很大的傷害，也不涉及迷信或偶像崇拜，未必等同舊約明文禁止的行為，不過，我們卻必須時刻謹記，舊約所展現的精神，與中國《孝經》所重視的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」相近。

然而，無論是透過任何形式去謹記神及祂的話，一切可見之物雖然有意思，但最重要的還是發自內心，那種「有諸於內」而「見於外」的形式才有真正的意義。神喜悅的是信徒的真心真意，而不是表面的形式，即使人行了割禮，也不代表他合神心意，神譴責只是肉身而不是內心受割禮的人（耶九25）、嘴唇尊敬神，心卻遠離神（太十五8）的子民。不過，神是憐憫人的神，人靠著自己做不到，神卻體恤人的軟弱，祂為人預備了全然的救恩，耶穌拯救人，聖靈除去人的石心（結十一19），完成人心裡的割禮（羅二29），[9] 並且叫人活過來（林後三3；結三十七14），亦叫人想起神的話、耶穌的話（約十四26），可以說，信徒跟隨聖靈勝於跟隨律法（羅二29），更勝於倚靠外物來提醒自己要專注於神。

神要祂的子民記住祂及愛祂，並以獨裁者的姿態，要求一班祂所創造的人類如奴隸一樣膜拜祂，上文提到，神是愛，是祂先主動去愛人、尋求人及拯救人。事實上，神的子民雖然軟弱，也有讀懂神心意的時候，他們會視「經文匣為上帝與猶太人之間愛的記號與象徵。每天，信徒配戴經文匣，並在為手掌纏繞皮帶時誦念：『我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、恩愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我，YHWH。』（何二1-20），[10] 借由這樣，上帝與猶太人之間愛的關係得到彰顯。」[11]

神與祂子民的關係可以是父子、朋友，甚至戀人。愛到深處的戀人，不需要任何東西提醒自己，也會常常將對方的名字掛在口邊，腦中總是縈繞對方的面孔，他們想為對方做更多的事情，以表達其愛意。彼此互相愛慕的愛情好得無比，不單人間的愛情如是，人神關係也可以如此。神要祂的愛人把祂放在心上，同樣，祂的子民亦可以對神說：「求你把我放在你心上如印記，把我帶在你臂上如戳印」（歌八6）。

「求祢將我輕放於心上，如印記刻在臂彎；

容我隱蔽在祢的恩典下，在我的心裡共對話。

懊惱惆悵憂心，只得祢憐憫關心，

愛我陪我經過幽谷裡，黑暗地。

求祢將我輕放於心上，讓我躺於祢護庇下。」

                                                                        ~ 詩歌《求祢將我輕放心上》 ~[12]

所謂「勤有功，戲無益」，究竟遊戲是一件壞事，還是一件好事？2023年9月28日，明光社舉行了一個網上講座，邀請了維護家庭基金總幹事溫南聲先生及資深社工吳晃榮先生一起探討這個課題，原來合適的遊戲對兒童身心靈發展有莫大益處，也能加強和鞏固親子關係。

遊戲的正面影響
溫南聲先生認為透過遊戲陪伴子女十分重要，他引述聯合國兒童基金會香港委員會的建議，父母每天要給予孩子多於一小時的自由遊戲（free play）時間，所謂自由遊戲是指遊戲非由家長主導，而是由孩子的內心世界出發，讓他們自由地玩。而美國兒科學會發表的《玩樂的力量》報告綜合臨床經驗亦指，若孩子跑跑跳跳、開懷大笑，這不只為了一時的歡樂，更加影響兒童的健康成長和全人發展。溫先生認為父母透過遊戲可以進入孩子的內心世界，與他們結連，互相認識，建立良好的親子關係。要提升遊戲質素，他指先要提供理想的環境、時間、空間、材料，例如父母在遊戲時要關掉手機、電視，不做公事，專心投入遊戲之中。其次，當孩子邀請父母一起加入遊戲時，父母盡量要多謝他們的邀請，不要拒絕；因為父母的參與，可以提高遊戲的質素，讓孩子長大後有父母陪玩的記憶及父母的笑容。若孩子沒有邀請加入，父母可以在旁觀察。

父母角色的差別
父母在遊戲中的角色有異，有實證研究指出，父親在遊戲中擔當獨特的角色，與母親有彼此互補的作用，能豐富孩子的成長空間。故此，溫先生鼓勵父親可以更多投入孩子的世界，幫助子女在關係上獲得安全感及更有能力調節情緒。若父親能在遊戲中表達溫情、歡樂、愉快的氣氛及在意孩子的需要，容讓他們有輸贏的機會，這會令孩子有更佳的社交情緒。研究亦顯示當父親對孩子擁抱、玩樂及投入親子關係時，父親的身體也會不自覺作出協調，體內的睪丸素濃度會下降，這會幫助父親發揮更好的父職角色。

父母選擇遊戲和玩具時的考慮
溫先生又指在遊戲中，玩物不一定是商品玩具，玩物的類別可以很多，可以是自製的玩具，只要玩物能發揮創意、想像、考孩子定力、專注等作用就可以了。此外，戶外遊戲對孩子的身心健康也很重要，若父母怕曬、怕被蚊咬而不喜歡戶外活動，這對子女也會有所影響。

如何推動父親參與遊戲
既然，父親在遊戲中的角色如此重要，妻子應多鼓勵丈夫參與親子遊戲，溫先生解釋，太太的支持十分重要，故可多安排一些丈夫強項的活動，讓他獨自與孩子玩，並向孩子表達父親角色的重要。在遊戲中，妻子也可多讚賞丈夫，令他知道父親角色如何影響孩子，令他們感到愉快。

父母是孩子最好的朋友
吳晃榮先生回應時認同父親在遊戲時的重要性，要提升對遊戲的參與度，父親要明白：「你最好的朋友不是兒女，但你兒女最好的朋友是你」，並要知道：「與小朋相處的時間很短，長大後，錯過了就追不回。」在親子遊戲中，他認為孩子需要更多正面讚賞，並要避免說教。妻子也應多給丈夫讚賞鼓勵、肯定其付出、信任及尊重。

誠邀大家透過以下連結收看足本講座。

收看講座

《美味陷阱：你吃的是食物不是食物！揭發假天然、真添加的味覺騙局〔只吃真原味升級版〕》
（The Dorito Effect: The Surprising New Truth About Food and Flavor）
作者：馬克．史蓋茲克（Mark Schatzker）
譯者：鄧子衿
出版地：台北市
出版：時報文化
出版年份：2020年

當年，電視台曾經有一個美食節目，主持人常把「雞有雞味、食物好鮮味……」掛在嘴邊。這些評論當時聽起來都像廢話，但時至今天，雞真的不一定有雞味。

《美味陷阱》的作者道出了追求高產量生產雞隻與粟米等食物的後果。雞農為了「生產出」更多雞隻，改變了雞的飼料及生長環境，換來雞的味道每下愈況。粟米農場也因面積大增，令粟米味道變淡了；馬鈴薯的情況也一樣。食物失去了天然味道，只好讓化學公司製造食物添加劑，增加食物的味道，於是「食物越來越無味」、「香料越來越精進」。

天然食物要借助調味料才有味，而零食這類經高度加工的非原型食物，更加入大量人造調味劑，務求令味道不變，這味道不是食物原有的味道，而是「想要它吃起來」的味道，這令薯片可以有「烤肉風味」。味道真的很重要，因為食物有味，人才樂意進食，不過，加了調味劑的食物，意味著食物的味道不再由大自然控制，而是由負責行銷的人操縱。人們吃下愈來愈多「味道化合物」，味覺系統受欺騙，一旦喜歡上合成香料，面對淡而無味的天然食物時，也會用各式加了調味劑的醬料為食物「加味」。人工香料令食物變得美味，但亦令人變得肥胖。加了人工香料的食物讓人吃得更多，於是離苗條及健康更遠，以美國為例，69%的人不是肥胖就是過重，患上糖尿病的人也愈來愈多。

人工香料是導致人肥胖的幫兇，也是教人失去了「味覺」及無法聆聽身體需要哪種營養的元兇。1926年，芝加哥小兒科醫生Clara Davis進行了一項營養學實驗，她代家長餵養15名年齡從六至11個月大的嬰兒達六年之久，這些嬰兒沒有接觸過「成人吃的一般食物」，他們面前總有34種天然食物，只是當中不包括糖、奶油或薯片等食物，而食物唯一的調味料是鹽。他們可以自選吃的食物及份量，結果發現即使他們各有偏好，最終他們挑選的飲食組合都非常均衡，另外，他們沒有便秘，即使患了感冒，三天後便會痊癒。當他們大病初癒後，生牛肉、胡蘿蔔和甜菜（又名紅菜）的攝取量會突然大增。研究結束後，Davis稱這班孩子為營養學大師，因他們知道自己的身體需要甚麼食物。

很多人都知道野外的貓在不適的時候，懂得找草吃，殊不知人類原來也有此本能，懂得用適當的食物餵養自己的身體，無奈工業化世界帶來了工業化食物，人類從味道分辨美食的天賦被奪取了，變得被人工味道牽著走，只知「美味」，不知營養，以致身體出現不同的狀況。此書談的不只是食物本身，而是喚醒人們認真地審視真正食物及當中的營養，因為這些都不是加工食物可以比擬的。

一隻雞有雞味，表示這隻雞是真的有營養。

編輯：謝芳

「你們也是這樣，如果用舌頭發出人聽不懂的話來，人怎會知道你所講的是甚麼呢？這樣，你們就是向空氣說話了。」《聖經新譯本》（哥林多前書14:9）

學生剛回復半日課不久，考完試後，很快又到暑假！相信不少家長又開始苦惱孩子於暑假可做甚麼事？是否要繼續努力買補充練習，讓孩子補回疫情在家追不上的課程進度？明白家長的憂心，或許這些都可以做，不過，學生除了讀書以外，應該都有他們休息、娛樂的時間。在當中，他們仍然可以放鬆地去感受和思考。誰說一定「勤有功，戲無益」呢?

遊戲是……

說到遊戲（Game），一開始就是讓人放鬆的娛樂活動之一，也可以是競技、分輸贏，體育活動也是由遊戲演變出來。而遊戲當然也可以有教育意義，但請不要過於功利主義，不是所有遊戲都一定要有「教育」目的。也許，大家會立即將「遊戲」聯想到「打機」。但除了網絡遊戲，其實還有數不盡不用看螢光幕玩的遊戲……。讓我們先略講遊戲的基本性質吧。

遊戲概括來說，包括了遊戲規則、目標導向、娛樂性、交互性及二象性等性質：每個遊戲都有其「規則」，不同的規則對遊戲活動的限制不同，其學習難度、運行難度、再創空間（即自由度）也會不同；而「有明確的目標」是遊戲的核心元素之一，因為這樣才能吸引玩家的注意力，提高參與度。「娛樂」是遊戲最為重要的屬性，是低功利，甚至是無功利的人類活動。「交互性」就是指遊戲的樣態，會因我們的介入而產生著各樣的變化，如魔方（扭計骰）會因玩家扭動它而改變它的形態。而遊戲本身是一件「作品」，或有其虛擬的規則的創造物，是靜態的，但當人們在玩它時，它就變成動態的活動，當靜與動的特性在互相轉換交替時，就有著其「二象性」。

從實體面對面玩的遊戲，到網上虛擬遊戲，我們都會看到上述的性質，對於認知能力有一定程度的人（7-11歲或以上），遊戲的規則及目的已經是必需有的，否則就失去其意義，遊戲也會變得沒趣。

不同的遊戲有不同的規則、設定及目標，有些可能比較寬鬆，有些可能較為嚴謹，但都是很「神聖」的！玩家都會產生一種暫時脫離「現實」世界的散亂及自由，投入到當中的設定、時空，並領會、相信、想像及專注於遊戲當中，正因為認真對待規則及設定，在對壘、比拼或越過難關時就會產生緊張和刺激之感，及後就會覺得充滿樂趣，回味時更會領略其價值及意義。

不同的遊戲種類

如上文所提到，遊戲有很多種分類，如把它們分為線上線下遊戲，線上有手機遊戲、網絡遊戲；線下有桌遊或沒有道具也可玩的遊戲。另外，可分個人或團隊遊戲；也可概括分類為動作、冒險、角色扮演、模擬、策略、運動、益智及空間等不同種類遊戲。

有些遊戲時限比較短，一局即完，但可以重複玩，如桌遊，簡單考玩家反應及組合能力的益智遊戲，如UNO、魔力橋、快手鬼鬼；到要多點幻想、觀察、推理的妙語說書人、阿瓦隆、狼人殺等，時間雖短，但卻能使玩家極為投入，產生無窮樂趣。

而線上的遊戲，個人遊戲如數獨、解謎、密室逃脫遊戲，至多人線上遊戲如英雄聯盟、王者榮耀等都有不同的難度關卡，一級一級的上升。不少網上遊戲會使用PBL遊戲化思維模型（即Points 點數、Badge徽章及Ladder排行榜）來設計，玩家除了有分數外，還有被賜下徽章及可爬升級數，讓玩家廢寢忘餐地去追逐，吸引力極高。其設計者是有心放入使人成癮及容易「貼著」的元素，以便賺取廣告或課金，所以玩家在自控力及時間管理上面要特別注意。

然而，線上遊戲是否絶不可取? 非也。根據《遊戲學》一書有關遊戲的教育功能有提及：「不少遊戲本身是對音樂、建築、繪畫、攝影、電影等多種藝術形式的綜合與創造，能夠給人以美的熏陶，許多遊戲中還融合了大量歷史、文化、科技知識，可以激發玩家進一步了解的興趣，激發玩家的參與動機，促進自主學習的開展。」書中還提到如《文明》系列及《大航海時代》系列等遊戲，更像是一本人類歷史百科，使人邊玩邊能吸收豐富的歷史地理文化知識。

如學習能像玩遊戲一樣

說到這裡，筆者不禁細想，學校的教育是否同樣能激發學生的「參與動機」，並能「促進自主學習的開展」呢? 如未能的話，問題在哪裡?在於教導方式抑或是學習氣氛未能使學生投入，以致未能使學生寓學習於娛樂？如何能使學習增添樂趣?

教導子女有獨到方式的陳美齡女士曾於《讓孩子面向未來--30堂家長必修課》一書中提及，除了家長自己應作榜樣，喜歡學習、閱讀，並應了解子女擅長學習的方式（如多靠看、聽或觸感來學習？）外；也可讓子女有機會從體驗中學習，令他們感到學習是玩耍、玩耍是學習。又或是，起碼能讓孩子擁有他們自己的遊戲時間，享受遊戲世界，亦讓他們學習管理時間，遊戲時遊戲、學習時學習吧。

參考書籍：

1. 《遊戲學》（第一版）。 (2019)。中國人民大學出版社。
2. Huizinga, J.及傅存良。 (2014)。《遊戲的人 文化的遊戲要素研究》（Homo ludens : a study of the play-element in culture）（第一版）。北京大學出版社。
3. 何聖君。（2020）。《行為上癮——從心理學、經濟學、社會學、行銷學的角度，完全解析智能社會下讓你入坑、欲罷不能、難以自拔的決策陷阱》（第一版）。堡壘文化。
4. 陳美齡。（2019）。《讓孩子面向未來--30堂家長必修課》。三聯。

任天堂Switch遊戲《集合啦！動物森友會》（又名動物之森，英文為Animal Crossing: New Horizons）自今年3月開售，[1] 成為話題之作。遊戲除了成為全城抗疫神器，讓大部份人乖乖留在家中打機，令Switch一時炒賣到3,000甚至4,000多元一部之外，更重要的是遊戲中的自建物品功能，[2] 令不少人創作了很多示威道具和標語，部份更因為涉及批評內地政權，令遊戲即時被中國有關方面宣告下架。

之後任天堂的Switch推出內地版，但遊戲量就大量收窄，只有三款遊戲可供玩家玩，不少內地網民即時反彈，紛紛從世界各地購入黑市Switch，務求可以玩更多遊戲。而任天堂在紀念六四事件前後又舉辦活動，[3] 之後推出的《超級瑪利歐創作家2》遊戲同樣因為有玩家創作的部份，最後也被禁。[4] 有網民形容，現在有自由創作的遊戲，很容易被描述為含有反華或辱華元素，遭有關方面禁制。

《集合啦！動物森友會》基本上是一個沙盒遊戲（也稱作開放式遊戲），玩家自己在遊戲中建立一個島，之後在島上尋找有用的資源，之後換成遊戲中的貨幣，再製作一系列美化小島的東西。遊戲創意的部份就是讓玩家自己繪畫想創作的東西，之後放到島內，有人自己繪畫香港學校的校服，也有人畫自己喜歡的球衣等等。出現敏感的內容，就是有人畫了去年抗爭運動的標語，甚至有人將相關的圖片貼在自己的社交網站，或者將遊戲所畫的圖片送給其他玩家。

這種透過遊戲表達政治訴求的動作，在西方社會很常見，不少開放地區的遊戲，也會有玩家自行舉辦一些網絡聚會，既一起玩遊戲，亦同時聊天聚會。本來這種遊戲就有讓網民互動的機制，不過當有政治進入遊戲，就會引來政權擔憂，要求減少相關的溝通和收窄創作的空間，好使有關的遊戲活動在網絡中受監管和操控。

話分兩頭，這類網絡內容的監控，其實並不罕見。早前就有第一人稱射擊遊戲（玩家以第一身視角進行射擊類電子遊戲），被評為太暴力和鼓吹分裂國家，於是改為軍人拯救平民；[5] 又有遊戲商因為遊戲的內容批評政權，到了內地時被「河蟹」。[6] 遊戲商現時的主要做法分為兩派：一派就是在設計時已經加入「中國因素」，避免可能會遭內地政府批評和禁止的內容出現，另一派則將內地和其他地區的遊戲內容分開，即內地玩家會玩「內地版」，而其他玩家會玩遊戲的「普通版」。

所以，任天堂寧願選擇遊戲被抽起，實際上是遊戲商的抗爭手法，遊戲商不願意犧牲創作的自由，於是和內地政府進行博奕，博奕的方法是乾脆不賣賬，要玩那些「被禁」遊戲的人，必須要光顧黑市。遊戲商深信玩家必定會從其他渠道收到新遊戲的訊息，並且會光顧黑市，因此根本不用理會內地政府的法規，同時遊戲又可以賣出。

是故近日就有消息傳出，內地政府有意禁止任天堂內地版在內地銷售。這可能是一個兩敗俱傷的情況，因為任天堂對創意的堅持和不妥協，最後只能在黑巿中求存。當然你同樣可以說任天堂求仁得仁，因為有麝自然香，即使黑巿被打壓，還是會有巿場的。我們會問，任天堂大可以在創作部份加上限制，令人不能創作一些不應創作的東西，似乎事情就好像可以圓滿解決，但有時這種創作空間，對於遊戲公司來說，是自由的一部份，它們堅持不放棄。

或者你會說，我沒有玩任天堂的遊戲，這事與我無關，但如果你看到這裡，我相信你也深明，這件事，很快就與你我，有非常密切的關係，多理解創意與禁忌之間的框框和界線；翻翻更多的歷史與案例，或許可以讓我們有更多智慧，裝備自己迎接轉變中的世界。

《集合啦！動物森友會》介紹：

這個生活模擬遊戲，讓玩家以遊戲角色身份，參與無人島移居計劃，成為島上的居民。玩家可設定角色名稱，又可收集島上的樹枝、石頭材料以製作家具，也可以捕捉魚類、昆蟲、採集化石、種花等，有些物品更可以在島上的店舖出售。多款造型可愛的動物更會成為玩家的左鄰右里，與玩家互動。

《引爆趨勢：小改變如何引發大流行》
（THE TIPPING POINT: HOW LITTLE THINGS CAN MAKE A BIG DIFFERENCE）
作者：麥爾坎．葛拉威爾（Malcolm Gladwell）
譯者：齊思賢
出版地：台北市
出版：時報文化
出版年份：2013年

《引爆趨勢》該屬於哪一個界別？它的讀者群在哪裡？Fast Company雜誌稱它為「10年來最佳的商業書」。在這10年間，這本書確實得到不少財經雜誌推薦，作者本身是位記者，本書讓他一舉成名，獲得商界人士的青睞。這樣看來，這本書的讀者群理應在商界。有趣的是，作者和出版商原先沒有想過它是本商業書，只認為它是心理學或科學之類的書，這可能與作者花了大量篇幅闡釋某些電視節目成功的要訣，某些產品如何「鹹魚翻身」，或某些商品為何從「爆紅」到殞落等有關。

作者視本書為一本心理學的書，他當初想探討為甚麼一些原本寂寂無名的商品或無法推行的政策，可以突然間流行起來。他發現，有時不需要大型改革或龐大資金，只需要小小改變，便能讓理念、資訊及行為等，如病毒般擴散及流行。小小改變如何成就引爆點（tipping point）？這歸功於三大原則：少數原則、定著因素和環境力量。

少數原則涉及一小撮人，包括市場專家、連結者和銷售員。他們或許身處有關職位，或許具備有關特質。市場專家喜愛蒐集知識，善於分析新資訊，樂於與他人分享哪些產品的性價比最高。連結者則人面廣，樂於認識不同類型的人，他們可以充當他人的連結者，幫助他們打進其他圈子。推銷員則可以在短時間內得到他人的信任，有說服大家的能力。

定著因素是指讓訊息深植人心的關鍵，即是一句經典的口號，一段令人難忘的情節，又或是一些「貼心」的資料等。例如一項有關大學生接種破傷風疫苗的研究發現，耶魯大學學生無論收到圖文並茂的「高恐懼」小冊子，或未附照片的溫和版小冊子，都只有約3%的人接種疫苗。但只要在小冊子加上地圖，讓學生知道校園內提供接種疫苗的位置，及注射預防針的時間後，以上兩組學生接種疫苗的比率馬上竄升到28%。新加上的資訊，便成了定著因素。

環境力量則對事件和人構成一定影響。人類對環境的變化是非常敏感，只要導正周遭環境中最微不足道的細節，就可扭轉流行風潮，即使是犯罪率。作者以80年代中期的紐約為例，當時與紐約市地鐵相關的重大刑事案的數目創下新高，為了打擊罪惡，地鐵的新顧問率先處理地鐵被塗鴉的問題，警察亦嚴厲捉拿逃票者，導正這些細節，結果令犯罪率大大下降。

本書還闡述不少有趣研究，讓大家更了解人性，並明白小小動作可帶來大大轉變。全書內容不僅值得商人參考，也值得家長、教育界人士、決策者等思考，如何有效地推行自己的理念。而身為消費者的大多數，亦可從中分析，自己有否受上述因素影響而跟風。

香港賽馬會是在麻雀館以外，唯一獲政府授權經營的賭博機構，相信很多人都知道，但社會上有很多疑似賭博的玩意，玩法日新月異，政府又沒有特別的規管政策，很多家長甚至陪同小朋友一起參加這些有賭博成份的玩意，以為只是個遊戲，最後孩子們雖然沒有賭過一分錢，誰不知卻從小已大量接觸有賭博成份的玩意，長大後面對真正的賭博，自然不會覺得有問題。

所謂賭博，就是「對一件事情的不確定結果，下注錢或具物質價值的東西，其主要目的為贏取金錢或具物質價值的東西」，定義簡單。但在不同的地方和情景，很多賭博活動都被美化成為不同的遊戲，所以不論外界是否視有關活動為賭博，它的目的就是用最少的成本，賺取最多的錢。以下簡單介紹一些常見含賭博成份的活動，以及鄰近地區如何處理有關活動的方法，供大家參考。

1. 夾公仔，扭蛋遊戲

在台灣，這些遊戲有頗為嚴格的規範。[1] 首先，如果是賭博性質的遊戲，就必須登記申請，加入相關的年齡限制。相反，如果遊戲不是「賭博」，換言之有關遊戲的獎品必須要設有一個玩的上限，將這個活動變成「商品」。以夾公仔機（以鋼爪夾機內的公仔）為例，遊戲商販要設置，如果有玩家玩的次數到達一定的數額，但仍然無功而回，就必須給他一份禮物，當作玩完之後得到的商品。於是，夾公仔機的操作就更加類似扭蛋機（投幣後扭動手掣，可以得到一件小玩具），因為到最後，無論你喜歡不喜歡，你也會得到一份禮物。根據現時本港民政事務總署發出的有獎娛樂遊戲牌照指南，每項獎品的價值不得超過300港元。[2] 若嚴格跟隨這種操作，雖然有關活動不會被視為賭博，但賭博成份其實仍然存在。[3]

2. 捉／網魚遊戲

在香港不時有報道提及遊戲機中心的捉魚或網魚遊戲，這其實也是一種賭博。網魚機初時在手機是一個十分流行的遊戲，玩家在遊戲中用網捉魚以獲取分數，但到了遊戲機中心，部份人將之改變，投幣後玩家就可以用網去捉魚，捉魚所得到的分數可以用來換銀幣。[4] 這玩法的原理和推銀仔機（投幣入機若能推倒機內的硬幣，就可以得到分數）等十分相似，都是以小博大，只要最後獲得的銀幣只可以用來換禮物，理論上就不犯法。但實際上有些遊戲機中心公然將代幣換成真錢，然後將這類遊戲機與老虎機、跑馬機等放在一起，變相開賭。由於類似的遊戲可以在手機玩，相關的手機應用程式又可以免費下載，這會令家長對此的戒心大降，以為這些都只是遊戲，不會帶來任何金錢上的損失，但若子女到了遊戲機中心，情況就不同了，商人會用解碼器改變中獎機率，先用大獎吸引人玩，之後卻令玩家不斷輸錢。

3. 手遊抽角色

手機遊戲中大部份角色都是用抽獎的方法給予玩家，理論上遊戲會每隔幾天就會給玩家一批代幣（有時會叫寶石）去抽角色，但因為不同角色的稀有程度不同，部份角色本身會比較難抽中，但很多人願意花錢買代幣來抽這些稀有角色，整個行為很大程度就與賭博無異。[5] 在日本和台灣，政府本來就有建議要寫清楚不同角色的稀有程度給玩家參考，[6] 但實際上這卻是無補於事，因為稀有的角色有一堆，但掉下的百分率卻只得一個，最後我們始終無法知道自己想要的角色的中獎百分率，但有很多人都不能自拔地投下大量金錢去抽。[7] 針對這個情況，日本設有景品法（景品在日語解作獎品），[8] 台灣亦有類似的規定，[9] 要求遊戲公開抽中這些角色的比率。

可見，不少遊戲雖然沒有開宗明義說是賭博，但其中在在有很多賭博成份，而各地政府也會用不同的政策加以規管。這些遊戲在原產地雖受規管，但一旦來到香港，則不再受原產地法例規管，而現時本港大部份的情況，都是依靠商人自律，法例未有跟貼社會步伐。家長亦要多加留意孩子日常生活接觸的遊戲、活動，是否涉及賭博或者有賭博成份，以免一不留神將自己的孩子送進了賭博世界也不自知。

明光社在十一、二月搞了兩個看似自相矛盾活動。十一月初，我們宣佈了繼續與基甸少年軍訓學校和香港基督少年軍一起舉辦《全城褪網運動》，鼓勵社會各界於十二月三日晚上暫時離開電子世界，與家人一起吃晚飯，享受面對面的交流。與此同時，我們又於十二月與JesusOnline合辦、G-Power協辦《電競牧養研討會》，與牧者們一起商討青少年在電子世界，特別是大型電子競技類遊戲（Massive Online Battle Arena）的福音、牧養策略。

有牧者在網上問筆者：「究竟明光社想人進入網絡世界，還是褪網？」我欣賞牧者的慈心，這條問題也看到他對肢體的關愛。在此簡單描述兩個活動的理念，嘗試給予大家一個討論的框架。

明光社在處理網絡議題時，和其他社會、文化議題一樣，我們是進入世界的。網絡是個空間，我們明白新一代是數碼原住民，是自然在當中生活，並習慣了當中的規則、禮貌、習慣等等。我們沒有想過要求大家完全斷絕網絡生活，這是不切實際，亦亳不必要的。我們鼓勵的是一種以正面，健康，平衡，有度的使用互聯絡的生活。互聯網只是一個載體，正如傳統紙媒，電子媒體一樣，我們看重的是內容，以及使用者的態度。

舉辦《全城褪網運動》就是因為看到不少人過分投入使用網絡，以致影響個人健康、家庭關係、工作效率，甚至令自己身心靈產生不少毛病。我們不是鼓勵大家從今以後不再上網，相反是鼓勵一種「上網有時，褪網有時」的生活態度，能收放自如地使用網絡，令生活更有效率，人際關係更緊密，同時能有個人空間，這是我們所倡議的。

至於舉辦《電競牧養研討會》，其實是明光社關注傳媒活動。明光社從創會開始就有關注傳媒的工作，當中除了關注色情文化，例如風月版；同時也關注記者的報道是否符合操守；廣告是否過份誇張失實；面對新媒體的出現，我們研究社交媒體對社會及個人的影響；網媒和紙媒的分別；以及其新聞的報道方式如何改變和影響巿民接收訊息；我們同時關注自殺新聞的報道方式是否自控，有沒有因過度的報道影響社會情緒等等。

同時，我們亦會做傳媒素養的訓練，提出應該如何閱讀、使用新聞來幫助我們以批判角度審視不同的社會議題。當中有文本分析等等。電競作為年青人喜愛的活動，再加上電競直播頻道，儼然自成一格，成為一個獨特的類型，所以我們視之為文化現象去分析，研究，並提出建議。事實上，分析網絡遊戲也不是第一次，去年Pokemon Go熱潮出現時，也曾帶出相關討論。

既然上網有時，褪網有時，人人也會上網，當然也會有人參加網絡遊戲，電競比賽等。從社會角度，我們要提出使用網絡的健康生活態度，從信仰角度我們要處理流行文化與信仰的關係和如何將信仰生活化地接合在日常生活中。但願這些活動、研討會成為有品上網的一些起點，也願這些活動能給予社會各界對網絡使用一個新的想像。

1. 引言

香港的流行曲、小說或電視劇等都甚喜愛以男女感情作為題材。然而，在《聖經》研究的領域中，男女之間的愛情或婚姻又似乎不是《聖經》學者的寵兒，在眾多有待研究的神學主題中，未能高踞首位。當舊約學者嘗試從《聖經》找出舊約最重要的主題時，他們提出的是創造、約、神的作為、以色列認罪悔改等。[1] 至於在新約，除了與神有關的課題，當然還要加上彌賽亞、神的兒子等主題。[2] 數來數去，愛情或婚姻似乎都不是《聖經》的重點。然而，《聖經》有一卷專以愛情為主題的《雅歌》；[3] 舊約亦有不少以婚姻關係來比喻神與其子民的關係的經文(如賽五十四5-6；耶二1-2、三十一31-32)；而新約亦不乏描述基督如新郎或丈夫，信徒或教會如新娘或妻子這樣的概念 (弗五22-33；啟十九7-8、二十一2)，所以愛情、婚姻、以及從這兩者來明白人神關係都是信徒不能忽略的信仰課題。

既然《聖經》以地上的夫妻關係來描述人民(妻子)如何愛神(丈夫)，可見男女的愛情及婚姻關係有其特別的意義。當然，有人會認為這是當我們以男女的愛情及婚姻關係來理解神與其子民的關係的時候，愛情及婚姻關係才變得特別重要，而當人單純地談論男女之情及婚姻關係本身時，可能又會感到它們不如其他主題重要。然而，愛情及婚姻關係本身已值得我們關注，因為愛情及婚姻關係源於神的創造(創二18-24；太十九7-9)。《聖經》多次記載神在一些夫婦身上偉大的作為及神蹟，神賜夫婦後裔，甚至讓不可能有孩子的夫婦生育，而這些孩子長大後在以色列歷史上皆成為舉足輕重的人物 (創十八11-12、二十一2；撒上一11、19-20；路一5-7、13)；神非常重視婚姻之約，不喜悅它被人輕言破壞(瑪二14-16)。

婚姻關係是人倫關係中重要的一倫。先知以男女愛情或婚姻關係來闡述人神關係，便是以一般人在生活中可以經歷的關係來告訴神的子民要如何行，才能稱得上對神盡心盡性。[4] 這是先知的心意，亦是本文的要旨。本文會先闡述婚姻關係的獨特之處，從而探討我們如何把婚姻關係的獨特之處，應用到我們與神的關係上。

2. 神所設的夫妻關係——從來都是一對一及從一而終

很多人因為《聖經》出現過一夫多妻(創二十八8-9；撒上一1-2)或一夫多妻多妾(創二十九26-28、三十1-9)的情況，便深信神不反對一夫多妻，殊不知，神容許人做一些事，與這是否合乎祂的心意，是兩回事。例如《聖經》設立了休妻條例(申二十四1-4)，但其實上主憎惡人隨意休妻(瑪二13-16)。耶穌更明確地指出，這是「摩西因為你們心硬，才准許你們休妻……」(太十九7-8《新譯本》) 。法律容許休妻是基於人類的失敗，「心硬」指對他人殘忍、忽視他人等行為。[5] 這些行為都不是神原先創造人時希望見到的情況。耶穌甚至指出：「但起初並不是這樣。」(太十九8《新譯本》)。

那起初的情況怎樣？耶穌所指的「起初」，是指到神創造人，創造男女(創一27)，吩咐他們結合在一起的那個時候(創二21-24)。耶穌藉著這一個「起初」，進一步闡釋神的心意：當神吩咐這兩個人結合成為一體，祂的吩咐是永遠有效的，因此離婚不是可取的(太十九5-6)。[6] 因為被分開的那一個人，並不是一個毫無關係的人，而是一個與自己有非常親密關係的人。當有些男人大呼「兄弟如手足，夫妻如衣服」的時候，亞當卻讚嘆夏娃的出現，並稱她為「我骨中的骨，肉中的肉」(創二23)。這一句話其實是說夫妻的結合不單是肉體、靈性及情感上的聯合，兩人更猶如有血緣的親人。[7]

神為人類設立婚姻，亦為此婚姻設立界線。首先，婚姻是屬於一男一女的。「因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。」(創二24-25《新譯本》) 。然而，有些人認為創世記沒有清楚顯明任何婚姻制度，因為「妻子」的原文，直譯為「他的女人」(24節)，至於夫妻(25節)原文直譯應為「亞當和他的女人」，因此當中沒有直接提到婚姻關係。不過，既然耶穌引用上述經文來回應法利賽人所提出的離婚問題，我們便有充足的理由去相信創世記二章24-25節所談論的是「婚姻關係」。

《聖經》中雖然記載過一夫多妻或一夫多妻多妾的家庭，而在舊約世界一夫多妻也是合法的，但當神的子民被擄歸回以後，一夫一妻便成為以色列人的典範，而當時亦的確有不少家庭奉行此模式。[8] 到了新約時代，為主投身更多，有「職銜」在身的信徒更被要求只作「一個妻子的丈夫」(提前三2，12)。

《聖經》所指的婚姻是一個永久的盟約。按照神原先的心意，婚姻是只容許夫妻二人的終身結合，即是說夫妻關係是排他的，不容許第三者介入，也不接受離婚。無奈人生活在不完美的世界，人本身的個性亦不完美，以致人與人之間的相處變得不和諧，充滿猜忌、懷疑、爭競……當人經歷過被情人出賣、又或因了解而分開後，難免對愛情及婚姻有所保留。這實在是非常可惜的，因為本來如珍珠、如寶石的愛情及婚盟，在一些人眼中失去光芒，甚至變得混濁不堪。

3. 從夫妻關係到人神關係——類比的力量

舊約的先知會借用人世間的夫妻關係來類比人神關係。這做法並不是他們獨創的，古代近東神話早已將近東城市，特別是首都，描述為其守護神的妻子。[9] 當先知借用這種夫婦關係時，當時的聽眾清楚知道作為一個城市的守護神，這位神祇必須保護及養育此城市，而此城市也要完全仰賴她的守護神才能生存。[10] 不過，先知卻不是一成不變地把近東神話中的夫婦關係套用於神與以色列的關係。以烏加列城為例，相關的文獻提到守護神與其城市的愛情是隨意的、流動的，當中更牽涉多位伴侶。然而，神與以色列的愛情關係並非如此，神與其子民的關係是獨特的、專一的，以及持久的。[11]

除了夫婦的愛情關係，先知也反覆以主人與僕人、審判官與當事人、父母與孩子，以及宗主國與附庸國的關係來描述神與以色列人的關係。他們同樣是以人世間可以經歷到的關係，來呈現人神的關係。通過類比，人們會發現神如人一樣會行動、有感情：祂會看、會聽、會命令、會後悔、會審判、會寬恕、會懲罰、會賞賜、會恨、會愛、會嫉妒。[12]

雖然先知運用類比手法來描述神以及人神關係，一定會有限制及不足之處，但正正是各種「關係」的類比，讓讀者明白人神之間最重要的是「關係」，而人可以藉著不同的關係來理解神，不是停留在抽象或離地的神學概念。[13] 不同的類比關係帶出的重點都不一樣，先知通過夫妻關係的類比，向他們的聽眾解釋，神的子民應該如何把自己奉獻給神。[14]

或許在不少現代人眼中，這種婚姻關係的類比有點不合時宜，因為在很多先進國家，女性的地位已大大提高，她們不再是丈夫的財產，不需要仰賴他們才能生活。我們必須同意，如果單從《聖經》所呈現的社會文化及男女地位來看，昔日的夫妻關係，的確與現今的有很多不同。不過，按照神的心意，神創造的男女的地位是平等的，只是角色不同(下文會闡釋這點)。另外，正如上文提到，先知所描述的愛情關係，比對當時流傳的近東文化，已有一段距離。先知的重點只是要神的子民對神忠心(如妻子敬重丈夫)，不忘記神的恩惠(如丈夫照顧妻子)，神的子民受到懲罰(被休)，完全是因為他們先離棄神(犯了姦淫)。還有，面對全能及無微不至的神，祂的子民又怎能說出不必依靠祂這種話呢？要知道，地球上每一個生命，都是仰賴祂而生存。最後，婚盟需要以忠誠來維繫可說是普世價值。昔日的世界大都只要求妻子忠貞，[15] 但到了現代社會，相信很多人都會同意，不單是女性，男性也要對婚盟忠誠。

4. 約的關係——雙方都要做好自己的本份

在約的關係中，責任是雙向的，雙方都要履行盟約中合乎自己角色的責任。例如以宗主國及附庸國的關係來理解神與其子民的關係時，宗主國的責任便是要好好地保護其附庸國，當她遇到外敵入侵，宗主國便要出手相助，為她解除危機。而附庸國的責任便是要忠於宗主國，以及上繳貢物。在夫妻關係的類比中，神便如丈夫一樣供應及愛護祂的子民，而神的子民也應如妻子一樣敬重神、對神忠貞不二，堅守與神之間的永約。婚姻關係的獨特之處在於它的排他性，誰人不忠於婚姻之約，誰就犯了姦淫，這亦是為何當神的子民敬拜迦南其他神祇的時候，神吩咐先知何西亞去娶一個淫蕩的女子為妻，藉此反映以色列人的不忠不義，破壞了婚姻之約(何西亞書一1-5、三1-5)。當妻子不忠時，丈夫便有權休棄她，這亦是為何當以色列人自以為是神的子民永不會遭神棄絕時，北國以色列和南國猶大先後在主前722年及主前587年亡國。先知指出神「休棄」祂的子民，是由於神的子民敬拜了外邦神祇，破壞了對神忠貞不二的約(耶二2-19)。[16]

如果說宗主國及附庸國的類比讓人感到人神關係較為疏遠，夫妻關係的類比卻能讓人感受到關係中的親密及愛情。雖然在古代的《聖經》世界，妻子被視為丈夫的財產，並且要仰賴丈夫才能存活，但她們並不全是低微。身為妻子的可以決定家中的大事(創十六2-3；撒上一21-25)；她們對孩子及丈夫也可以有極大的貢獻：在教育孩子一事上，她們有絕對的發言權(箴六20)；智慧及賢德的婦人在家中地位更是非常之高，她們管理家中的大小事項，發施號令，成為丈夫及家庭的至寶(箴十四1、三十一10-31)。雖然夏娃被造為亞當的助手(創二20)，但她並不是居於一個次等的位置。有《聖經》學者曾說：「神沒有用男人的頭骨做女人，這樣女人便不能支配男人，神亦沒有用男人的腳骨做女人，這樣男人便不能踐踏女人，女人從男人的肋骨而出，肋骨位於貼近男人心臟的地方，這樣女人便能站在男人身旁與他平等，讓男人的手臂保護她，在貼近他的心臟旁邊被他深愛。」[17]

男女地位平等，只是角色不同，在婚姻生活彌補對方的不足，彼此配搭，[18] 共同建立家庭。然而，人神關係卻不是平等的，神的地位遠遠超過人，是神主動揀選祂的子民(創十二1-3)，是神先向祂的子民伸出援手(出二十2)，也是神最先與祂的子民立約(創十七1-2)。不過，如上面所描述，即使是神，也要履行盟約的要求。雖然神履行盟約是基於責任，但更多是出於愛(賽六十二5；弗五25)。即使神的子民忘恩負義背棄神(耶三十一31-32)，神卻絕不背信棄義，遺棄祂的子民。以色列及猶大雖然遭受亡國的懲罰，但他們所承受的懲罰，是有時限的，神會引導祂的子民認識祂，讓他們稱祂為「我的丈夫」，只對祂忠誠(何二14-17)。

5. 人神關係——以愛為本的關係

不同關係的類比，都要求神的子民對神忠誠。而婚姻關係的類比，除了忠誠，更是讓信徒以一種骨肉相連的愛情來理解人神關係。舊約先知指出神的子民只可以對神忠心。那些信仰上出軌，敬拜其他神祇的子民，在神眼中與淫婦無異。至於那些對信仰認真的信徒，都知道他們不可以一邊敬拜神，一邊膜拜偶像。然而，除了實質的神祇，世上有很多東西，例如金錢、社會地位、事業、學業、甚至為了博取別人讚賞而做的善事，都可以引誘信徒離開神。信徒何時把其他東西看得比神更重要，甚至只為它而奮鬥賣命，便何時與出軌無異。

耶穌重申兩條最大的誡命：「首要的是：以色列啊，你要聽！主，我們的神，是獨一的主。你要全心、全意、全智、全力愛主你的神。其次是：要愛鄰人如同自己。」(可十二29-31《新譯本》)。祂又說「一個人不能服事兩個主人；他若不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服事神，又服事金錢。」(太六24《新譯本》)。無論是人或物，在人心中的地位都不可以高於神。

信徒要學習愛神，嘗試把神放在心頭。當一個人真心愛另一個人，基本上不會只通過口頭表達而沒有實際行動。一對相愛的情侶，他們都會努力發掘對方的喜好，希望做一些讓對方快樂或驚喜的事情。這些出於愛的自發性行為，不但不會讓人感到辛苦或有壓力，相反，當人看到對方快樂，自己也會感到十分滿足及高興。當一個信徒愛神，心思意念自然會以神為主，也希望可以為神做一些甚麼，讓神開心一下。我們當然要運用理性去明白信仰，但同樣需要用愛去體驗人神之間的關係，以致當人去做神所喜悅的事情時，不會只停留在冷冰冰的「基督徒責任」層次。基督徒有責任感是好事，但耶穌強調的是「要愛主你的神」。

我們要愛神，因為神實在渴望，也等待著我們去愛祂。如果我們以為神拯救祂的子民，只為了彰顯祂的大能或威嚴，便忽略了祂創造人的同時，也賦與人接收及表達感情的能力。神本身便是感情豐富，祂便是愛，祂時刻都在等待著祂的子民以愛回應祂的愛。

因為神是愛，有些人便認為神只會施行恩典，而不會懲罰人。但正正因為神是愛，祂才會嫉妒，才會對背叛者生氣。試問有一段夫妻關係，如果女方只懂得坐享其成，不但未能回應丈夫對她的好及愛護，反而變心，把丈夫所送的禮物及財物，甚至自己的身體送給其他情人，有哪一位丈夫可以忍受？更何況是神？為了讓祂的子民認識祂的好，懂得珍惜彼此之間的關係，神撤走了對其子民的保護網，讓他們面對外敵。這樣，他們才明白與神的關係並非理所當然。神與世上丈夫的不同之處在於絕大部份的男人都不會接受妻子出軌，接納回轉的妻子。然而，神卻會寬恕祂的子民，給他們回轉的機會，甚至在期間派出不少先知，最後更派出祂的愛子，告訴祂的子民所犯何事，讓他們可以回轉。

6. 結語

若以婚姻的關係來理解人神關係，信徒必須謹記神設立的婚姻，本質上是一個永久的盟約。男女雙方相愛並結合，必須忠於對方。同樣，神與信徒的盟約也是永久的。信徒對神「忠誠」是應該的，忠誠包括不敬拜其他神祇之餘，也包括聽從神的話。婚姻關係中的「保護」及「照顧」是基於愛，同樣，「忠心」及「服從」不是奴隸式的，而是基於愛的回應。

在很多先進國家，現代女性經濟獨立自主，因此無論在家庭及社會上的地位都較以前提高了很多，從而難以用現今的夫妻關係來理解人神關係。不過，我們可以想像一下，當信徒面對全能神的時候，兩者的懸殊不得不教人如古代的女性一樣，只可仰賴神的供應及幫助。或許在現實世界，有很多身為丈夫的未能盡上丈夫的本份，沒有好好愛護妻子，但守信並愛人的神，必不如此，祂必守約並讓人體會祂的愛，問題在於信徒是否願意選擇「從一而終」，聽從祂的話？

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近年，在任何地方，不難發現很多人拿著手機玩遊戲。他們不一定是兒童，有更多是成年人，當中不乏家長、長者。有學者從正向心理學分析，稱遊戲可建立良好自我形象，有助學習建設社群。但同時亦有學者稱遊戲的社會模式只是有閒階級之間的炫耀消費，換言之就是「無事搵事做」，一種現代社會極度空虛的典範。打機，究竟代表著怎樣的思維？
 
回顧2013年，香港人玩的手機遊戲種類，可謂無「珠」不歡：不是在玩Candy Crush Saga，就是日本人氣「轉珠」遊戲Puzzle and Dragons，兩者賺得過億。[1] 兩個「大作」除了同樣是免費，而且都是用「珠」來開始。有心理學家分析，前者透過以下元素刺激玩家：要人等候、可以單手玩、定時更新、色彩繽紛的介面、可與人聯結和比較以加強爭競；[2] 後者更在以上元素加入角色扮演成分，並供玩家升級，組隊系統，配合寵物進化、特定時間出現的關卡，以及抽寵物系統，令玩家更投入其中。[3]
 
在遊戲世界填補現實中的不完美
有遊戲設計師分析稱，玩家享受遊戲的樂趣，不是因為逃避，反而是現實或真實社會不夠好，例如現實太單調、太令人失望、欠缺生產力、做的事太瑣碎、欠缺具體的回報等等。在遊戲世界中，所有事情都具有意思，例如是拯救世界，回復和平與自由；每個人的目標很清楚，就是要完成有意義、有方向和改變世界的任務，令人重拾原始的那種對付壞人的成就感。
 
自從有了無線上網之後，只要有手機便等於上網工具在手，在任何地方都可以連線，與人同樂。遊戲除了為了玩樂，更是與身處異地朋友結連及互動的工具，例如早年的猜猜畫畫遊戲Draw Something，將朋友連繫起來，透過畫圖互相分享；現時facebook仍然盛行的種田造城遊戲，透過與朋友互動，共建「社會」，建立歸屬感和成就感。
 
從遊戲滿足成功渴望
同時，另一派的學者認為，現代社會雖然離開了原始社會的生活，但人對成功的慾望需求沒有改變。有學者分析網上遊戲稱，[4]人類在原始社會中，捕獵的數目除了表達他的生存能力，亦表現個人成就。在工業革命後的社會，人為要表達其高人一等的位置，唯有透過其他方式，例如炫耀式消費，財力展示等。
 
同理，在手機遊戲中，雖然付費並不會令他們在遊戲中得到任何特別的好處，但這舉動卻可以讓人有更多機會去嘗試未能成功闖過的關卡，或者有機會抽到他們心儀的寵物，在朋友面前炫燿。為了建立良好的自我形象，玩家就要投入時間、金錢，以得到炫耀的效果。這些行為，如扣除了炫耀，其實和工作，沒有兩樣。浪費和沉迷，彷彿成為這些遊戲的代名詞。
 
如果遊戲就是為了建立自我的話，那麼怎樣設計的遊戲才可以既快樂，又能建立正向心理，這或許會成為所謂新一代遊戲的設計方向，最值得大家炫耀的其實是自己的創意。

值末代會考生放榜之際，另一邊廂正是熾熱的大專院校註冊日。準大學生都興致勃勃地討論，除了住Hall與否，重點還是落在O’ Camp。O是Orientation的簡稱，即大學迎新營。大學系會的老鬼（二、三、四年級學生）落力宣傳迎新營，網頁及宣傳短片中所紀錄去年的營會遊戲，由名稱到實際玩法上，都很刺激、創意無限，「搞手」們的心思實在令筆者佩服。
 

準大學生紛紛在網上徵詢意見，又說聽聞這個營很辣、很「軍訓」，又說不參加營會就會被排斥。參加迎新營當然是個認識朋友的好機會，擴闊本科以外的朋友圈子。畢竟大學生活較獨立自理，與「中學老師收回條」的情況截然不同。換個功利的說法，迎新營使你「多個照應」：借書更快、着數更多、消息更靈通；而系會一方面聲稱要幫助新生投入大學的學習環境，暗地裏又要在新生中物色來年的接棒者「上莊」（籌辦系會）。
 

最有趣的，莫過於這個那個互不相識的大學精英，在改組名的剎那間變為合群的個體，在那五、六天期間為小組傾盡全力地犧牲小我、東奔西跑（可見於八月中街上常見的城市定點）。對於那些從來都是小霸王、從來都是嬌生慣養的「港孩」，確是一個好機會，學習獨立，亦為別人緣故放棄自己的安舒，或在少許失敗的情況下受點刑罰捱點苦。
 

為他人而犧牲自身利益（哪怕只有一點兒），是踏進成熟的必經路；然而，因為群眾壓力而捨棄原則，只會變得迷失，失卻尊重，在群眾潮湧中失去理性批判。在迎新營活動滿城飛的8 月，新聞往往傳出有些迎新營以「開放」為名，進行不雅、色情意淫、甚至暴力的遊戲；又有某所大學的幾個學院系會，準備人身攻擊的謾罵字句，與其他學院進行語言暴力的「罵戰遊戲」，企圖透過提升對其他學院的敵意增加對自己學院的歸屬感。過往亦有參加者指出，由假新生（二、三年級的學生滲入各組間）起哄和朋輩壓力下，即使萬分不願意，也無奈要「頂硬上」參與男女同學隔着玻璃紙嘴對嘴的遊戲。這些「玩新人」的迎新營確實使人咋舌。
 

作為大學生，要進入社會的縮影，學習群體相處固然重要；但假若缺乏獨立自主的思考批判，人云亦云，只會淪落在羊群中集非成是、指鹿為馬。作為大學生，必須意識到參與迎新營（甚至是住宿舍）只不過是其中一個經歷而已，參與與否純屬個人決定，但尊重這基本原則和個人道德價值仍須堅守。在考慮尊重和保護自己及他人的前提下，應該拒絕參與超越道德規範、甚至於帶有性騷擾嫌疑的活動。況且，迎新營的目的是要讓準大學生適應新的大學生活，而非突破尊重他人的道德界線。
 

再說，遊戲的創意發揮，在遵從操守下，仍可以向很多層面發展。若果迎新營的遊戲盲目地「開放」，再不是「接受與不接受」的問題，而是「對與錯」的問題。惟盼青年大學生能捨棄以往陋習，成就創新又健康的迎新營文化。