與精神病康復者同行

IQ（智商，Intelligence Quotient）這個詞，相信大家對它都不會感到陌生；但DQ（數碼智商，Digital Intelligence Quotient）一詞，大家可能未聽過。這個詞代表著我們在使用網絡時應有的八種能力：數碼身份（Digital Identity）、數碼工具使用（Digital Use）、個人數碼安全（Digital Safety）、數碼資訊環境保安（Digital Security）、包含人權與法律層面的數碼權益（Digital Rights）、數碼知識與素養（Digital Literacy）、數碼溝通（Digital Communication），以及數碼情緒智商（Digital Emotional Intelligence）。這些都是上網的基本素養和能力。近年世界各地，特別在先進地區，對整體「數碼智商」的發展愈見關注，並開始研究及推動數碼智商的認知和應有素養，希望新一代在使用不同媒體時，除了運用知識技能，還能具備正確的態度與價值觀。[1] 數碼公民身份（Digital Citizenship）是DQ的基本層次，也是網民需培養的智慧。[2]

上網已不再是遊玩消閒的活動，而是絕大部份人日常的事，我們除了說上網「玩」、「打機」或「瀏覽」之外，實在有很多工作、溝通及學習等事情都需要透過上網進行。尤其在疫情爆發後，很多人未能上班上學，如未能上網，我們便會與社會失去聯繫。而WFH（在家上班）、Zoom開會或上網課、網購……等等的活動對我們來說都不可缺少。所以數碼智商，對我們愈來愈重要。接著，我們會逐一講解八種與DQ相關的能力。

1. 數碼身份（Digital Identity）

在數碼身份當中，包括了數碼公民（Digital Citizen）、數碼共同創作者（Digital Co-creator）及數碼創業家（Digital Entrepreneur），而最常見的就是數碼公民。當我們成為了數碼公民，在網上活動，我們要有能力去建立和管理好自己，無論在網內網外（online and offline）都做個正直的人，而不是線上線下雙面人，行為與言論不一致。

網民線上線下言行不一致，很大可能是因為在網絡有讓人匿名的特質。用家可以以匿名的身份上網，於不同的應用程式或遊戲中出沒，與人交流。我們可想像如果用家「不正直」，偽裝不同的身份上網，留下的言論不負責任，甚至造謠生事、欺騙金錢，可能會引起不少紛爭、網絡欺凌或騙案。

在這一項中，有必要留意的是，我們需建立起自我覺察（self-awareness）及自我知覺（self-perception）的能力。因為當我們能有自我覺察和自我知覺，就可以了解自己的感受、動機、欲望及知道自己的身心現況，反省自己的行為，並省察行為背後的原因。

2. 數碼工具使用（Digital Use）

對於使用數碼工具方面，相信大家都不會反對在使用上的時間控制（screen time management）十分重要。另外，健康上網（digital health）、社群參與（community participation）也屬於這個範疇。

邊上網邊工作，可以說是都市人生活的常態，但如因上網而影響了要事，就代表這種「多任務處理」（multi-tasking）模式出了問題。無論是上網檢查電郵、上社交網絡、上網購物或打機等，如果一直沒完沒了，不能自控，就可能成了網癮。能夠令上網行為受控，令上網成為我們生活上的協助，也是一種能力。

為此，建立起平衡上網和日常生活的能力，設定家庭上網守則、學習管理時間及分辨優先次序等技巧，都是不能忽視的。

3. 個人數碼安全（Digital Safety）

使用網絡，重視個人數碼安全的主要目的，是要透過小心管理網絡上的行為風險（behavioral risks）、內容風險（content risks）及接觸風險（contact risks），以保障自己免受欺凌，並且在面對欺凌時，能有智慧地處理有關事件。

由於我們有機會於網絡接觸到不同的人和資訊，我們需要有智慧並小心去留意是否有人對自己作出具威脅的網上行為（如欺凌、騷擾、起底），我們所看的資訊內容是否有傷害性（如暴力、色情、仇恨或歧視的內容），所接觸的人是否可信等。

在技巧上我們需要學習如何處理和面對網絡上面建立的關係，當欺凌事件發生時的應對技巧及情緒調節，而常存良善之心，對人不作出傷害性的行為及言語攻擊，也是十分重要。

4. 數碼資訊環境保安（Digital Security）

如何保障自己的私隱、財產免被人窺看及盜取，是必須學習及時常保持警惕的事情。所以如何利用密碼保護（password protection）、如何提高網絡安全（internet security）以預防網絡黑客及病毒等攻擊，以及提高行動裝置的保安（mobile security）也是不容忽視的技能。

為提高網絡保護的知識，我們需學習設置高強度密碼及保護它不被盜取，使用偵測及處理網絡威脅，如網上詐騙（SCAM）、垃圾郵件（SPAM）或網絡釣魚（phishing）。

除此以外，在使用網絡時，我們需培養凡事小心的態度，如不輕易打開可疑電郵或下載檔案，以防止被惡意軟件肆意破壞或擷取電腦資料。

5. 數碼權益（Digital Rights）

這一項是有關了解網上人權及法律的能力，亦是保障自己私隱的能力。我們要知道人們是應該有權在網絡上去保護個人私隱（privacy）、也有權去保障自己的知識產權（intellectual property rights）及言論自由（freedom of speech）。

既然網絡上的人權如此，培養處理網上共享訊息的良好習慣，保護自己和他人的私隱，並常保持尊重他人的態度，無論是別人的言論或創作的作品，不阻礙傳播也不任意複製發佈，也是極為重要。

另外，我們在社交媒體中流連，也要學習當中的私隱設定，以掌握甚麼資料可被甚麼人瀏覽，以免個人資料輕易被陌生的網民窺看。

6. 數碼知識與素養（Digital Literacy）

如上文所提及，不少人以匿名身份進入網絡，其意圖不明，他寫的文章可以是善意提醒，亦可以是造謠生事，所以在閱讀及理解網絡上流傳或發佈的資訊時，具備批判思考（critical thinking）能力就變得十分重要。

在如何分辨資訊的對與錯、分析資訊內容是對我們有好處或造成傷害，阻隔陌生及可疑的網上聯繫等方面，我們有迫切需要提升有關能力，因為網上的環境愈來愈複雜，資訊量也如海量，如沒有理想的批判能力，一旦遇上了暴力、色情資訊，或有惡意的網友與我們傾談或相會，就可能會造成深遠的負面影響。

實在坊間也有很多幫助我們辨別真偽，做資訊查核（fact check）的網站或平台，如：浸大事實查核（HKBU Fact Check）、事實查核實驗室（Factcheck Lab）等都能幫助香港市民去做網上的資訊查核。

7. 數碼溝通（Digital Communication）

在線聯繫（online communication）與線上合作（online collaboration），及在許多不同的網上活動中，我們都會留下數碼足跡（digital footprints），包括你的IP位置、登入資料和其他你曾輸入的個人資料。如在社交媒體發放帖文（圖片、文字或影音）或在別人的帖文中留言、登入賬戶時輸入密碼、使用應用程式及裝置軟件、在搜索引擎裡搜尋資料、參與線上會議等，都會留下數碼足跡。

我們需要培養能力去明白和細思這些數碼足跡會如何影響我們的真實生活及聲譽，並要知道如何負責任地去管理它們。就如這些資料有機會能讓人在網絡搜尋我們的行蹤，也有機會讓學校、僱主知道我們的網上言行而影響升學或事業前途。而當涉及法律方面的事件，我們在網上的言論及發放的資訊也有機會成為呈上法庭的證據。

凡事先「停一停、想一想」，之後才去行動，將這應用於網上行為，也是十分合適。

8. 數碼情緒智商（Digital Emotional Intelligence）

對於情緒智商方面，我們除了需要知道甚麼是同理心（empathy）之外，也應該要知道整個網絡機器是如何運作。當一個人於社交網絡說了一些言論，而引起了一批反對者的敏感反應，他們繼而對他欺凌，也引起瘋傳……我們應該如何回應？若我們和應，可能會令事件白熱化。而社交平台的演算法、大數據等工具還可能使更多人看到有關言論，之後加入評論，使事情惡化，因這些機器自己是不會判別該言論的真偽或評估事情對當事人造成的影響，網絡機器只會因為資訊多人傳閱，而繼續加強力度傳給可能有興趣的人。

對此，我們應有能力去喚起自己的同理心，以理解當事人的處境，也要明白社交平台及情緒化的回應可能對當事人加深傷害。我們應學習在網上不要隨便批判別人，及以同理心去觀察及回應事件。

總結

以上的種種能力是讓我們成為優質的數碼公民的重要元素，[3] 缺一不可。筆者認為一些價值觀和態度，如：尊重、同理心、小心觀察查核和不輕易批判別人等，比其他的技能更為重要，因為這些「愛心」會促使我們負責任地使用網絡，令我們想做得更好，並且在能力方面有所進步。

（本文原載於第145期〔2022年7月〕《燭光》，其後曾作修訂。）

〈青少年的網絡欺凌行為〉一文提到香港青少年之間欺凌行為的嚴重情況，而網絡欺凌只是欺凌的其中一種形式，我們可以視之為「病徵」或表面行為，其背後隱藏的病毒卻需小心分析才能辨明。為此，我們特意訪問了研究攻擊行為及校園欺凌的香港城市大學社會及行為科學系副教授馮麗姝博士（Annis），了解網絡欺凌者的心態。

操控型攻擊者

Annis指出欺凌其實是分「操控型攻擊者」及「反應型攻擊者」，她稱之為兩種不同的「病毒」。而真正的欺凌者是「操控型攻擊者」，他們可算是「小霸王」，傾向冷血、自戀和冷酷無情，行事作風帶有目的性、缺乏同理心、有犯罪傾向，更甚者可能出現反社會人格和輕微至嚴重程度的精神病態（psychopathy）。在網絡欺凌事件上，因他們對網絡世界十分熟悉，懂得在網絡世界隱藏身份，並會先冷靜觀察環境再仔細計劃，使人難以追查。他們會持續以非法欺凌行為，如勒索或恐嚇等，以獲取利益，並對受害者毫無歉疚之心。

Annis曾協助家庭實況劇《一念之間》其中一集〈罪與罰〉的製作，這套實況劇由香港電台製作，該集介紹了網絡欺凌並詳細解釋了「操控型攻擊者」及「反應型攻擊者」的分別。[1] 她說：「『操控型攻擊者』多是來自小康之家（月入30,000元或以上），家庭對他們十分寵愛，令他們成為了『小霸王』。他們會比較隱藏自己身份……常會高估了自己的能力，低估自己可能要承擔的後果。」

反應型攻擊者

而「反應型攻擊者」，Annis則認為他們不是欺凌者，因為他們只是「自衛復仇者」。「反應型攻擊者」在情緒上是衝動、易失控，情緒主導行為，與「操控型攻擊者」恰恰相反。由於他們自卑、傾向有注意力問題、欠缺社交技巧、自我形象甚低，欠缺安全感，因常誤會別人挑釁自己而在憤怒下傷人。他們對別人的行為格外敏感，很容易錯誤接收別人的訊息而誤以為對方有敵意，並以攻擊行為來解決人際衝突問題。於實況劇中，這一類攻擊者在日常社交上是比較不受朋輩歡迎，易被孤立及排擠，於是在網上就將憤怒轉向弱者，以欺凌行為洩憤。與「操控型攻擊者」不同，他們在網絡上的攻擊行為傾向衝動，沒有周詳計劃。他們因為對人缺乏信心，對別人的訊息過份敏感，容易曲解別人的訊息，以致衝動地回應。所以他們經常於網上與人對罵，惡性的言語循環不斷，並且往往會留下蛛絲馬跡，令人易於追查搜尋。

「反應型攻擊者」攻擊別人是為了想保護自己。Annis認為他們容易在接收及解讀外界訊息時出現認知扭曲，把別人的行為和態度看成有敵意和侵略性（即敵意歸因，Hostile Attributional Bias），即使別人所講的、所做的，沒有甚麼惡意，但他們卻常處於戒備狀態，曲解別人的行為及說話，並以報復性攻擊作為回應。

建立同理心

Annis稱是有方法可以令這兩類攻擊者減少其欺凌行為。對於「操控型攻擊者」，他們是聰明的，可以透過不同個案，令他們知道欺凌行為可帶來的後果及責任，並用角色扮演等方法，讓他們從多角度了解受害者、攻擊者和受害者家人的感受，以及從公義角度去看事件是否合法，也要讓他們知道群體的重要，學習彼此尊重及每人都有自己的權利，明白自己不是永遠高人一等，主導所有事情。她解釋：「要令他們感覺到將自己的聰明、領導力應用在助人、合法、長遠投資的事上，比起欺凌別人、短期回報的事上更有滿足感及能獲得別人的尊重。」

由於「反應型攻擊者」多是衝動派，因此應避免進一步刺激他們。Annis認為需幫助他們拉闊眼光去探索事件發生的可能性，了解別人行為與當時環境的關係，從多角度思考後，可以了解別人的行為或說話未必帶有敵意。另外，還有一些讓對方澄清、說話的技巧，以及先停下來、思考再行動的思考方式等，都可以幫助他們。

讓攻擊者了解自己的行為對受害人的影響，幫助他們建立同理心，培養其品德實在十分重要。而站在欺凌者與受害者身邊的旁觀者，也別只顧「剝花生」（等著看好戲），Annis指出在現實生活中，在旁看著事情發生而不加以阻止，都有可能要負上刑責。而對於網上欺凌行為，大家亦不應把欺凌資訊傳開，這有助事件降溫，以免愈演愈烈。

（本文原載於第124期〔2019年1月〕《燭光》，其後曾作修訂。）

圖片來源：年代電視https://www.youtube.com/watch?v=gBrJ6T_QInw

有人在YouTube上載了一段在台灣公車的閉路電視所錄影的情況，片段所見當時車上非常擠擁，司機不斷指示乘客盡量行入車箱。[1] 此時一名青年利用擠迫的環境，把身體靠近車上一位女學生，以其下體磨擦該女學生的臀部。司機見狀，便伸手拍打該名青年，喝止他，遂把車門關上並報警處理。

片段以「見義勇為」形容那位司機，實在美妙。根據「維基百科」，見義勇為是指「在職務範圍之外，制止對他人的人身、財產的不法侵害……見義勇為會使行為人自己遭受損害，或者承擔損害的風險。」[2] 相信部份人或許會擔心指證這類性騷擾或性侵犯行為，會令自己捲入麻煩，甚至承擔風險，寧可選擇做個旁觀者。

面對著未知的風險，通常我們傾向採取觀望態度，等待「正義超人」挺身而出。另一種常見做法是使用手機，靜悄悄把整個過程拍攝下來。不過，這兩種做法，都未能即時幫助到受害人。對於不熟悉，未經歷過的事情，假如我們嘗試想像，並在腦裡演練一下應對方法，對真正面對突發事情時可能有幫助。演練過程可以是：

假如我當場喝止那位青年人，會發生甚麼事呢？

1. 他否認，反駁我，甚至說我誣衊他，無中生有。
2. 他不作聲，同時停止他的猥褻行為，因為他知道周遭有人注視著自己。
3. 他眼見事敗，急忙逃走。
4. 他老羞成怒襲擊我。

當我們冷靜地去思考應對方法，一般來說原來對方多是否認並立即停止，我們要承受損害的風險，似乎並不如想像中恐怖。再進一步，為免刺激對方情緒，我們可以用別的方法幫助那位女學生，例如把她拉到自己身後，再以堅定的眼神望著那青年，並拿出手機作準備，慢慢退入人群之中。即使對方再厚顏無恥，但怯於群眾壓力也只能瞪著你。假若自己不擅於應付正面衝突，毋須和對方爭拗，可以轉而安慰當事人，陪著她直至心情平復，這也是表達關心的方法。有時當有人願意挺身而出，便會鼓勵更多人拔刀相助。不同性格的人會採用不同的應對方法，重點是我們能以適合自己的方法聯合眾人，攜手共建安全社區。「任何人」都可以見義勇為。

 

朋友們一直對於我的工作範疇甚感興趣，特別是新認識的朋友。多年前的一個晚宴令我有頗深刻的印象，在晚宴開始前，大家通常會與坐在附近的人交談一番，打發時間。我簡短地介紹自己，期間提及我的主要工作是到學校主持性教育講座，幾位男士聽罷瞪大眼睛，連眼珠都快要掉下來，嘴角強忍著神秘的笑意。他們遂問我：「那麼你的性知識是否很豐富？當同學們問一些性問題，例如勃起呀，陰莖呀，胸部呀，夢遺呀……你會怎樣回答呢？」若有人問你這些問題，不知你的答案又是甚麼？

透過與不同的人交談，觀察他們的反應和提問，我感受到「性」是有多種呈現的角度：
某些人心中的「性」是神秘莫測，而且他們對性是帶著緊張和興奮的情緒。
某些人認為「性」是成長必經階段，當中夾雜著煩惱。
有人認為「性」只能由阿媽和子女討論，阿爸應該避而不談。
有人不敢講「性」，因為覺得害羞，但同時又渴望知多一點點。
有人覺得「性」是指性器官，包括其外型和用法。

在不同的人生處境和階段，彷彿「性」的呈現有其獨特的微妙之處。怎樣去理解「性」涉及非常個人的元素，但我始終認為有質素的性教育，總離不開傳遞重要的價值觀，包括尊重對方、愛惜生命和珍惜身體。

接續之前的故事，就在此時，其他在席的人士聽到我們的對話，都不禁把頭湊過來，彷彿大家都對我的答案甚感興趣。我在幾雙充滿期待的眼神下坦誠地回答說：「若是學生問關於生理的問題，我就按生理的角度去回應；若是學生問關於態度的問題，我就以態度的角度去回應啦。」那幾位男士不約而同地流露出非常失望的神情，那一幕我在多年後再回想，依然覺得很有趣。

4月

黃世東（阿東）因長期獨力照顧有腳患及精神病的母親，而令自己也患上躁鬱症，於一次情緒失控而弒母，遭法庭判入精神病院。故事講及他出院後，面對與父親相處、醫療系統、空間、找工作、朋友、感情、教會及鄰舍等種種問題，出路仍十分艱難。

4月份電影小組請了曾於政府醫院精神科任職的李耀基醫生（YK）來到我們當中分享。YK解釋到電影中的主角阿東所患的是躁鬱症，患者會在躁狂（情緒極度高漲亢奮）及抑鬱（情緒極度悲傷低落）這兩極的情緒中上上落落，自己難以控制，要靠藥物來令情緒維持於兩極中間。

說到情緒病，有參加者問及精神病的病發因素，YK 認為主要有兩方面，第一是遺傳、自身可承受的壓力有多少，第二就是外間所給予的壓力。他以罐子及水作為比喻：如果有些人天生可以承受的壓力比較少，就如罐子比較細，而他所遭受到的壓力多於他所能承受，即如注入的水多於他所能盛載，而他亦未能用一些方法去疏導壓力，便會受不住外來的壓力。所以我們得注意自己能承受多少壓力，因為繃得太緊，而突然又發生重大事件，人的情緒就會容易崩潰——罐就會爆裂。

對於電影描繪阿東的世界，YK認為是反映現時社會對個人情緒支援的失效。電影中，精神病康復者走出社會，應該得到較好的對待，才能融入社會，但奈何阿東卻面對親人沒法幫助、醫生的例行式診症、朋友的歧視、教會的不理解甚至傷害，與及鄰舍的排斥等。以往的屋邨生活，空間雖然不算多，但YK卻覺得人和人之間情感的支援卻比現在多很多。

對於空間，有參加者認為除了給病者或康復者空間之外，給照顧者空間亦十分重要。就以阿東為例，他亦是因為長期獨力照顧母親，不單辭了工作，連情緒都出了問題，承受著巨大壓力。相信香港人也有不少是面對著相似的境況，但如果政府可以提供一些短暫的託管或上門照顧的服務，讓患者的家人可以有「鬆一鬆」的機會，這樣對於維持照顧者的情緒健康會有很大幫助。

無論是電影，或是現實生活中，每個人都有自己的理由或苦衷讓自己去拒絶接納精神病康復者：如我很忙、我沒時間、我沒空間、我覺得這可能很危險、我不懂如何跟他們溝通……但我們可不可以放下手上正忙著的事，抬頭看看香港現在正發生甚麼事？有需要的人，可能正在我們身邊，等著我們去幫助及關心。就算能力上幫不了忙，一個笑容、一句問候也是表達接納的好方法。

對於近日發生的屯門三屍慘劇，筆者深感哀痛。對於有部份報道將三名死者的樣貌公開，並使用「女疑兇」一詞去描述懷疑自殺的那位女死者，並將事件定性因為她飽受濕疹困擾才導致慘劇發生，筆者感到這種做法並不恰當。

香港大學香港賽馬會防止自殺研究中心以往曾於2004年出版過一冊《探討傳媒對自殺的影響：自殺新聞報導建議》，[1] 由於新媒體的變化，他們於2015重新出版一本名為《自殺新聞報導及網絡信息發布實用手冊》，[2] 為傳媒工作者處理有關自殺的新聞或訊息時，提供一些指引。

以下是一些在手冊裡曾提及的原則及建議，在今次事件上，是值得媒體再次注意的：

1）保障私隱及顧及高危人士潛在危險：傳媒工作者在報道時應盡力減少造成傷害的可能性，要尊重自殺事主及家人的私隱，避免增添他們的傷痛，避免向自殺死者所屬的群體（包括網上群組）、居住的地方貼標籤，造成污名化，令他們承受重的心理壓力。[3]

2）在選題與編輯方面：除非涉及公眾利益或重大公眾關注的事件，避免將自殺新聞刊於頭版或傳媒網站首頁，盡量避免使用特大字體標題；另外，亦應避免自殺方法或單一自殺原因放在標題上。[4]

3）報道內容方面：避免詳述自殺方式、過程，及如何獲取自殺工具之細節；避免將自殺原因簡單化。[5]

4）圖片及影像：因為受眾廣泛，避免刊登自殺者相片，如涉及公共利益而需要使用相片，宜採用「打格仔」方式淡化；避免標籤自殺地點為自殺熱點；避免以設計圖片及動畫去描述自殺方法、過程、場景（與自殺相關的設計動畫亦應避免）。[6]

5）網站方面：避免把自殺新聞列為網站首頁及推薦熱點；避免在自殺新聞之間建立相關鏈接。反之應將自殺新聞鏈接到相關防止自殺團體或精神健康服務網站。[7]

列出有關原則及建議，是因為筆者於網上看到不少報道，都未能符合前文曾提及的部份指引。為了尊重幾位死者及他們的親人、鄰舍，並減少對公眾造成負面影響，避免增加情緒不穩人士的壓力，希望媒體日後在報道有關的新聞時，可以參考報道自殺新聞的指引，並作出恰當的報道。

延伸閱讀：

香港大學香港賽馬會防止自殺研究中心：「與你同行WeCare」網頁，2018年，https://wecare.csrp.hku.hk/，2018年6月20日讀取。
 

早前一收費電視台的成人頻道播放了一套涉及強姦內容的色情電影，被公眾人士投訴內容過分暴力及色情，通訊事務管理局裁定該收費電視台違反《電視節目守則》，並向它發出嚴重警告。成人台是領有牌照合法播放色情內容的頻道，不少市民認為通訊局的裁決可笑及無理。

由於收費電視台需用戶主動訂購及設有密碼裝置，政府對收費電視的規管較為寬鬆，容許持牌人在提供有效防止兒童收看的措施下設立成人頻道，但其內容仍受著《電視通用業務守則 — 節目標準》的規管。按通訊局的資料，該成人電影講述一名穿著校服的少女被擄走，在露天工地被威脅脫衣及被迫性交，過程中女角不停哭泣及被施暴者恐嚇。通訊局認為該節目劇情全涉及強姦，明顯是暴力行為，暴力的真實程度超出劇情所需，對暴力行為的描繪亦屬過長及過分詳細，因此裁定節目違返《守則》要求。由此看來，該成人頻道違規的原因不止是色情內容，而是對嚴重性暴力行為的細緻描述。

香港是一個資訊自由流通的地方，色情資訊可在一定規管下自由傳遞，規管有兩方面，其一是接收對象的限制，另一方面是內容的限制，並因應不同的媒體而受到不同的法例監管，除上文所述的《電視通用業務守則》外，還有《電影檢查條例》、《淫褻及不雅物品管制條例》和《防止兒童色情物品條例》等。

《電影檢查條例》監管所有電影院上映的電影和發行的電影光碟。凡擬公映的影片都必須先經過「電影、報刊及物品管理辦事處」的批准，按其內容分級：第I級影片適合任何年齡人士觀看、第IIA級兒童不宜、第 IIB級青少年及兒童不宜，及只准18歲或以上人士觀看的第III級影片。第I、IIA及IIB級只屬勸諭性質，唯第III級影片的年齡限制才需強制執行。與《電視通用業務守則》一樣，第III級影片的內容也有限制，如若其內容超出可接受的範圍，必須先刪剪該等內容才可獲得上映。

《淫褻及不雅物品管制條例》規管的範圍廣闊，包括可供閱讀或觀看的任何物件、錄音、以及錄有圖像的任何影片或其他紀錄，即常見的報章、雜誌、書籍，以及互聯網。條例把物品分為三類：第I類是「非淫褻非不雅」的物品，可自由發布；第II類是「不雅」物品，不得向18歲以下人士發布；第III類是「淫褻」物品，一律禁止發布。條例並不要求出版商將物品事先送檢，但出版商可主動提交物品與淫褻物品審裁處評定類別。在互聯網發布不雅物品必須附上警告字眼及年齡宣稱，而在互聯網發布淫褻物品即屬違法。

在眾多色情資訊中，法律對兒童色情的監管是最嚴厲的，根據《防止兒童色情物品條例》，任何人印刷、製作、生產、複製、複印、進口、出口、發布、管有和宣傳兒童色情物品均列為刑事罪行。[1]

綜觀以上各條條例，所有超出規範的色情資訊都被禁止發布，而一般市民最容易觸犯的就是《淫褻及不雅物品管制條例》和《防止兒童色情物品條例》。網絡充斥著各種淫褻及不雅的資訊，就如上文提及「強姦」主題就是成人電影中一個常見系列，網絡還有更多更暴力、腐敗及可厭的內容，「識途老馬」自然懂得繞過法例接觸各種被禁止的資訊。當越界成為習慣，便忘記界線的存在，將違規的行為合理化，甚至「開心SHARE」各種淫褻不雅的色情資訊，有意或無意觸犯了法例而不自知。

規管色情資訊並不是打壓言論自由的「網絡廿三條」，而是出於對人性的尊重，及保護心智未成熟的青少年及兒童。政府曾於2009年及2012年進行《淫褻及不雅物品管制條例》的檢討，但有關修訂的工作至今仍未見任何進展。網絡世界不時出現一些被瘋傳的裸露相片及短片，引發嚴重的網絡欺凌情況。不少學校都曾出現類似情況，有學生的裸照被傳遍整個校園，對當事人做成極大的困擾，其實分享及管有相關相片的學生亦觸犯了《防止兒童色情物品條例》。

今天的青少年及兒童出生於網絡年代，色情資訊唾手可得，修訂法例有其迫切性，但法例必定跟不上科技的變遷，所以公眾教育也同樣重要，除教育公眾認識法例免墮法網之外，更要緊的是了解色情對人的傷害，學習拒絕接收和轉發色情資訊的能力，以及用同理心和人性的角度去建立對自己和他人的尊重。

每個人都有些難以突破的圍牆，教會亦然。而難以突破主要不是由於我們沒有恩賜，而是沒有心志。雖然一個人總會有限制，但一群信徒加起來，總可以互補長短，一個人做不來的事，一群人是難以推諉的。對於一些在社會上被忽略、被邊緣化、人數少、身份敏感的群體，猶如那一隻走失的羊一般，按照聖經教導，弟兄姊妹理應撇下那九十九隻很容易便能融入教會文化，被弟兄姊妹接納的小羊，尋找那徬徨無助的迷羊。不過，現實卻是不少教會和弟兄姊妹已習慣了安逸的文化，將教會視為逃避世界的安樂窩，或是躺下休息的療傷站，不願起來回應上帝的呼召。

對於不少弟兄姊妹，一聽到賭徒、妓女、同性戀、露宿者、南亞裔、精神病康復者、貧困兒童、內地學生等等，便會敬而遠之，原因不一定是出於厭惡或歧視，而是覺得彼此之間有一些無形的隔膜，人與人之間最遠的距離就是對方明明就在面前，卻連半句話也不願或不懂如何說出來。其實關心和溝通是否如我們想像中那麼困難呢？我們可以如何突破與這些有特殊需要或非一般群體之間的隔膜呢？

在今期《燭光網絡》，我們走訪了一些走在前線的教會和機構，讓大家明白接觸這些群體應有的態度；彼此之間互動的經驗；以及一些受助者的心聲。鼓勵大家走出本身的安舒區，思考如何落實愛我們的鄰舍，我們深信沒有難成的服侍，卻有難忘的服侍。

今時今日，要在網上呃like談何容易，除非所展示的讓人目瞪口呆，引起連連迴響。近日內地女網民興起新潮流，繼早前令女士躍躍欲試要證明自己能穩站潮流之內的「A4腰」及「iPhone腿」後，再有「桃心胸」的出現。所謂的桃心胸，是指女性赤裸上身，以手指掩蓋乳頭位置然後在胸部擠出心形。帖子一出，隨即引起廣傳及熱論，更有人在相關照片標註朋友接受挑戰。

據說內地一位「網紅」為了要增加直播的觀看數字，在鏡頭前做出這樣的「挑戰」，最後雖然被檢舉，但還是火速地在網絡世界傳開。雖然不知道她存在著甚麼心態，然而不難看到的是今天一些女性已不介意在網絡世界中裸露身體，甚至做出標奇立異的行為，為了吸引朋友或陌生人「路過給讚」，可能最後獲青睞而賺錢。大概以個人能力、美善性格等得到的自我肯定似乎已不受即食世代所重視，轉而以搶眼球、獲讚或點擊數字以判斷自我的價值。

事實上曾有內地新媒體女性網絡創辦人表示那些網紅的一舉一動會令女性受一種標準化、而且非常苛刻的身體跟容貌的標準所影響；並且誤以為是成功的捷徑而積極模仿。然而大家都明白網絡世界的生態就是要新鮮、要努力不斷提供吸引人注意的新點子，因而昨天有A4腰，今天有桃心胸，明天又不知道會有甚麼。但可以想像的是，網絡只會不斷有人推陳出新，層出不窮地出現更多令人瞠目結舌的行為和表演。

常說，一個人的價值不應建基在身體上，更不應建基在別人的評價上；而是應該學懂欣賞自己的優點。可是活在今天充斥著塑身整形的消費意識裡，追求所謂的「完美」身段、展示成果已成常態，甚至成為用以比併、自傲的途徑，坦露已再沒有甚麼顧忌，再加上網絡的資訊傳遞沒有監管，因而想看甚麼都有，只要有人願意。甚麼女神，甚麼網紅，彷彿成為了帶領色情潮流的另一股趨勢，重點是以挑戰或潮流的假象作包裝，使一眾要緊貼潮流、證明自己前衛與大膽的女性紛紛模仿。

桃心胸照片不斷在網海中出現，男網民表示享受「福利」，老實說，年輕女性的胴體的確令人難以抗拒，更何況是裸露的胴體？到底女性應如何拒絕出賣身體以換取所謂的「欣賞」與「價值」，如何讓自己不被色情幌子拖著走；男性可否拒絕那些「福利」，使自己成為尊重女性的人？誠然要實踐兩性彼此尊重，是兩性都有的責任，男性要學會勿以猥褻的心態看待女性，同時女性亦要懂得尊重自己。

近來又有傳媒集團因為紙媒寒冬而被迫要壯士斷臂，把自己創立而曾具有江湖地位的「兒子」賣出……見著紙媒一份份、一本本的倒下、賣盤，不禁令人感到可惜。

集八卦消閒、報道時事於一身的流行雜誌，面對網絡的發展及網民的習慣改變，市場的情況也就改變了。不是讀者八卦的心態改變了，而是這些資訊在網絡已經太多，而且很多藝人還會使用社交媒體親自向大家分享、直播。我們拿著手機於無聊時，手指往上掃，碌呀碌呀，無數報道及短片都可以看到，八卦新聞、爆料文章在大家眼中的價值還有多少？ 而時間方面，我們還需等一星期一次才可看到的八卦新聞嗎？經過編採和印刷，再運送到報攤，很多都已過時了吧……

而新聞時事方面，網民已習慣了可以即時知道，以便可以緊貼現況。當拿起每天出版的報章都已經變得有點麻煩，看到的內容都覺得「昨天不是已在網上看過了嗎？」的時候，雜誌的時事報道，或被娛樂化的報道可以給我們甚麼價值？

面對新時代科技及市場的改變，要不就是適應它，另覓轉型新方向，要不就是放手。放手容易轉型難，傳媒要繼續生存，就要細察讀者的偏好與習慣，亦要令自己變得有價值。如要比快，紙媒與網媒比，實在輸蝕（快，不是不好，但傳媒畢竟有其責任要報道有質素的新聞，若為了快而缺少查證，犠牲其準確性，實在連自己的公信力也輸掉！）而且當大家都在報道類似的內容，或是不盡不實的內容，又有何獨特或如何可以顯出其價值？

反觀，如果可將紙媒的缺點變為優點，以時間專心做好人物專訪、對時事作深度的調查、專業的分析等，為讀者提供獨有的資訊，而且在排版設計上花心思，這才會讓人感到付出是值得的。

記者是一種專業，應有其操守、有其底線、有其對社會的責任及影響力，與一般人在網上隨時上載在的隨意分享應是不同的。作為讀者/網民，無論在紙媒或網媒所看到的專業報道，每一篇報道都是記者們花了心力、功夫去採訪與編撰，他們都需要生存和值得尊重。如該媒體的報道手法是你所認同的話，除了在社交媒體中轉載分享外，請付款購買，或給它們經費上的支持，讓它們可以繼續營運下去。若所有良幣皆被劣幣驅逐，損失的將是普羅市民。

剛過去的禮拜日是母親節，相信不少人都會送母親一份小禮物，一家人整整齊齊地食飯。朋友兒子就讀的學校送了一枝康乃馨給學生，讓小朋友能轉贈與母親，教導小朋友要向母親表示愛意，但加拿大及澳洲卻有小學決定取消母親節及父親節的慶祝活動。

加拿大卑詩省一間小學表示校內有來自非傳統家庭的學生，為尊重多元家庭，學校不會安排學生製作母親節及父親節的禮物，並鼓勵家長在自己的家庭慶祝此節日；而澳洲墨爾本一間小學為了突顯家庭中所有「照顧者」的重要性，所以決定以「國際家庭日」取代母親節及父親節。

學校的決定引起家長強烈不滿，批評這是學校矯枉過正的政治正確行為。在尊重多元的旗幟下，父母親淪為照顧者，無視兩代之間血濃於水的緊密性。另外，亦因為「父親」及「母親」的稱謂對非傳統家庭的學生帶來「歧視」及「傷害」，所以用「家長」取代，以淡化父母親的性別身份，最終父親母親成為「佛地魔」——一個大家都知道但不敢說出來的名字。

但與此同時，學校又真的有來自單親家庭、跨代家庭、同性戀家庭等非傳統家庭的學生，父親節及母親節對他們來說可能做成迷惑、傷痛或憤怒。老師需要多了解學生的家庭背景，在活動時可鼓勵學生將心意轉向家族中其他關心自己的長輩，如祖母及姨姨，並教導學校尊重不同家庭背景的同學。但因此而將父親節及母親節一併取消，對學校來說是最簡單的處理方法，卻只會像是把洗澡水跟嬰兒一起倒掉般，將慶祝父親節及母親節的美好初衷一併棄掉。

我們最需要對母親節反思的，不是尊重多元的問題，而是消費主義下母親節意義被扭曲的情況。要對母親表達敬意，不在乎禮物的價格，更不限於某月某日。老土的一句：天天都是母親節，不是「無」親節。

有報導指今年書展有不少新書與教養子女有關，其中一本由史丹福大學教育學博士，昔日的女歌手陳美齡所撰寫，備受傳媒關注的《50個教育法，我把三個兒子送入了史丹福》，光看這個書名，便足以吸引不少望子成龍的父母對此書趨之若鶩。

不知道為人父母者看到這樣的書名時，重點是放在「50個教育法」，還是「我把三個兒子送入了史丹福」。如果是第一句，筆者相信這些讀者可以從中得到啟迪，因為他們找對了重點，便是要教育子女。相反，如果重點是放在第二句，希望找到捷徑然後順利把子女送進世界級名校，那麼，這些讀者可能要想想這本書是否他們想要的。筆者並不是說父母不可以對子女有期望，只是當父母過份看重子女的學業成果，而忘記教導他們最重要的東西，這樣，子女或許有卓越的學業成就，但生命中亦有可能失去更重要的東西。

作者提到教育子女的所有責任在於父母，陪伴子女、讓他們嘗試、培養他們「自我肯定」是非常重要的事情。甚麼是自我肯定？筆者認為，如果子女的夢想與父母的期望相同，得到父母的支持，可以完成夢想，這樣當然皆大歡喜，子女也可以從中得到肯定。不過，如果子女的夢想與父母的期望不同，甚至只可以依循父母的路線圖，在這種環境之下成長的小孩，試問有多少個可以肯定自己？

如何讓孩子肯定自己？作者會把兒子放在首位，為了培養兒子提問的興趣和能力，即使在做菜期間，只要兒子問她問題，她都會讚賞、鼓勵他們，並即時把爐火關掉，停下來解答，培養兒子提問的興趣和追求知識的心。作者示範了培養兒子提問的興趣和能力的同時，給予他們尊重及被愛的感覺。當孩子生活在一個有愛及被尊重的環境，不事事受人質疑、否定、批評，他們自己容易產生自信。書中所說的尊重不代表放縱或放任，這樣只會把孩子寵得無法無天，這裡談的是教養孩子的同時，也不忘多給他們一份尊重。

尊重——讓子女放膽高飛；尊重——讓子女願意與父母分享自己的夢想；尊重——亦讓父母明白自己賜予子女生命，卻不是他們生命的主宰。

電影小組花絮

4月份分享電影《爭氣》：與香港年青人一起編織舞台夢的紀錄片

就算多不完美，努力走在一起就能拼發燦爛的火花！這電影記錄著一群不完美的學生：學業有問題、品行上有缺點、視力有障礙等……一群對他們不離不棄的老師和校長，帶領和鼓勵著他們，合力排練一齣感動人心的音樂劇《震動心弦》，見證著他們被藝術改變生命。

擔任音樂劇《震動心弦》監製及編劇的培正中學副校長何力高，分享了很多排練時的點滴，我們亦感受到他教導學生的熱誠和愛心。感恩天父奇妙地引領他們一眾導師團隊互相配合，帶領一群青年人在舞台上發光發熱！

何老師特別提到在排練音樂劇時的四個原則：Discipline, Dedication, Discovery, Delight。他的排練就是讓學生知道紀律的重要、投入去做好事情、發現自己及找到樂趣。亦因為這四個Ｄ，讓一群「不完美」的青少年變得有自信，開始重視自己的生命。

5月份分享電影《來自星星的PK》：以天外來客諷刺多元的印度宗教

對地球一無所知的外星人PK (印度文，「喝醉了」的意思)來訪地球，在尋找被搶走的太空船控制器的日子裡，向好朋友講述他對各宗教迷信的質疑。他由最初以為「宗教代理人」只是無意中「搭錯線」而誤導信眾，進而發現宗教領袖的貪婪與任意妄為；PK更提出這世界有兩個神的說法：一個是創造了人的神；一個是人創造出來的神，並對印度的眾多宗教作出了批判。

分享當晚，參加者對編劇與導演本身是否認為「世界有神」，都有不同的看法。中國神學研究院神學科副教授雷競業博士認為無論如何電影帶領觀眾看到印度宗教的情況：不少神職人員扮作神的代言人，迷惑信眾；像公司一樣去運作宗教，為的是權力和斂財；有人因恐懼及自私等原因去創造神，並以暴力手法攻擊其他宗教，以保護自己的信仰及宗教。

雷博士提到，其實導演在電影中，亦有展示信仰能帶出希望，並且提及真正的愛是需要犧牲。「基督與信徒之間的關係，是專一的，尤如夫妻關係，所以不容許有其他的神。與其他的民間宗教，以互相交換（靈驗、還神）的形式，並容許參拜多神的情況不同。」雷博士認為作為信徒，要辨清不同宗教的教義，因為很多宗教暴力，除了是因為自私，很多時是因為教義不同而引起的。他亦建議我們要尊重不同的宗教。

「退一步海闊天空」，你我從小就聽過。成年之後，多了人生閱歷，或自己親身經歷，與人的互動或相處，往往未必能「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」

「退一步就代表我輸了」。不知從何時開始，「退」與「輸」扣上了關係。面對爭吵有人習慣據理力爭，認為退讓就代表了妥協與失敗，爭得面紅耳赤卻未有結論。

筆者認識一對正籌備婚禮的情侶，結婚本應是充滿愛與喜樂的事情，但籌備過程卻產生了很多的磨擦與破口。女的希望婚禮可以盡善盡美，不斷努力的四處張羅，製造一個雙方難忘的回憶。而男的卻認為這只是做给人看，沒有甚麼價值，倒不如省下錢來買屋子，給妻子創造一個安樂窩。結果雙方因彼此價值與期望的落差，產生了很多的紛爭。女的對我說「我只想給大家一個難忘的婚禮，我有錯嗎？」。而男的亦回應「我想大家未來生活舒適一點又錯在哪？」無錯，雙方也沒有錯。很多時間我們都容易認同自己，而指責對方。因有「對方是錯」的前設，使我們更容易產生「退一步是輸了」的念頭。我常提醒男生在能力下「浪費」 些少，嘗試盡力滿足未來太太，就不用她往下數十年不斷回憶當年籌備婚禮你沒有盡力的遺憾，已值回票價。

退一步真的代表輸了嗎？如果我們能用片刻的時間靜思一下，再來一個逆向思考，退一步也可幫助關係提昇更高的層次。凡事都據理力爭，只會令彼此的交流減少，而且有時意見並非只存在「對」與「錯」，如故事中的情侶一樣，公說公有理，婆說婆有理。彼此包容、接納意見則可令問題有更全面更完善的解決。

早前香港社會出現動盪，各界人仕均抱著相異的意見。若人們只堅持自身的意見，真的可以推動社會向前嗎？一輛車子，只有前進而沒有後退，你想其後果會如何？社會政策推行的最終目的是令各階層市民得到最好的保障與福利，我們除了堅守自我立場，還需要兼顧不同持分者的意見，求同存異。「海闊天空」大家都想唱和，但不要忘記先「退一步」。

凡事若能退一步，可免憾事發生，如能以退為進的寬厚心腸待人處世，你的人生不是海闊天空嗎？ 有時退一步未必全輸。讓一步是懂，退一步是高，謙讓是靈魂，忍讓是心胸。

「所有動物生來平等，但有些動物比其他動物更平等。」《動物農莊》描述的現象大家本來以為只會在極權社會才出現。不幸地，在現今一些自由社會，也有不少人打著保護弱勢、尊重多元的口號，卻鼓吹一些不包容別人宗教、良心及言論自由的法例和政策。

性解放運動以尊重性小眾的個人自由和多元選擇為口號，愈來愈受重視個人和自由的後現代社會和年輕一代歡迎，不過吊詭的是當一些弱勢受到包容時，卻反過來不包容與自己持不同意見和價值觀的群體，而且愈來愈苛刻。

西方不少國家曾經是基督教或天主教國家，對其他宗教毫不寬容，不過，隨著社會世俗化，宗教被趕出公共領域，卻出現學校、傳媒可以肆意討論各種「性議題」，卻連一句祈禱、半節聖經也容不下，慶祝聖誕更是大逆不道的怪現象。於是，不可禁止倡導有爭論的「性倫理」成為多元社會應有之義，但基督教精神卻在多元社會沒有立足之地，必須除之而後快！

此外，為了保護需要特別保護的性小眾，即使平時樂意賣蛋糕予同性戀者的蛋糕店，只因不願為同性婚禮製作蛋糕便要被罰款百萬港元，甚至結業。醫療人員只因不按一些跨性別人士自認的性別稱呼他/她們，最高可以罰款二十五萬美元。在大家重視多元和自由的社會，只要打著保護性小眾的口號，便可以漠視他人的宗教、良心和言論自由，這究竟是哪一碼子的寬容？

今期《燭光網絡》會透過檢視西方社會去基督教化的歷史和現況，訂立性傾向歧視條例的後遺症，以及國內清拆十字架的情況，與大家再思何謂包容和多元。
　　

香港這大都會的前身只是小漁村，亦曾有農業發展，因著經濟發展，這小漁村於數十年間演變成為世界知名的商業城市。對於過去的文化，年少的新一代未必知道；如要體會這些文化，就更加困難了。為此，明光社舉行了愛的承傳－－小腳印尋根之體驗親子活動，讓家庭一起去嘗試及經歷香港上一代人的不同生活，感受香港傳統文化，承傳尊重、包容、關愛、堅韌及團結等特質。

小腳印 活動一 - 尋漁。樂網：從捕魚體驗堅毅打拼精神　

日期: 8月22日 (六)

地點: 南丫島漁民文化村

一行十多個家庭於旺角起行，經過一個多小時車船接駁路程，最後來到南丫島的漁民文化村。我們為他們精心安排了一整天的三步曲。

一)  細賞文化村

由專人帶領參與者漫步建於海上的漁民文化村，並分組遊走於魚排、各養魚區及古漁船。

在不同的魚排，可以看到一些經常在香港區域找到的大魚，而文化村亦預備了一些小鮮魚讓小朋友餵飼大魚。小朋友亦可在此摸摸海星及鱟，了解一些特別的海洋生物。

走進古漁船，小朋友最開心的就一定是拉起船桅升帆出海的動作了，彷彿真的帶領著各人出海捕魚！但當走進光線缺乏的幽暗船艙卻發現另一番景象，看到花仔(未婚的兒子)房與花女(未婚的女兒)房的大小分別，卻突顯當時漁業重男輕女情況。而細小的廚房、廁所及終日搖擺不定的船身，讓大家體會到終日以海為家的漁民生涯並不易過，面對陰晴不定的天氣，生命的安危也缺乏保障。所以，漁民一家的生活，就是靠互相守望，以信心一起渡過每個風浪。

二）親子合作製鮮鹹魚和織彩繩

父母與小孩子一起醃製鮮魚，小孩子起初不太敢接觸被劏開了的魚兒，但後來戴上了膠手套，與父母一起，就能夠把鹽完全的覆蓋在魚肚內及魚身的外邊，盡心地完成步驟。過程讓他們了解到在沒有冰箱的年代，漁民就是以這種方式保存漁獲，藉此珍惜每一份收穫。不少家庭在回家蒸煮自己醃的鹹魚後，都對其味道讚不絕口!

而在織彩繩的過程中，我們要求小孩子及父母一起合作，一邊負責先將小繩子扭動，另一邊之後也要慢慢扭動，將扭好的小繩再扭成一起變為彩繩，讓一家人領略到合作及協調的重要性。

三）出海捕魚

由漁民帶領家庭出海，並細心示範如何撒網捕魚和以水樁趕魚。小孩子們也跟著撒網，學習趕魚。在收網的時候，可能是烈日當空的緣故吧，只能捕捉到一隻小蟹……小孩子失望之餘，相信亦能深切體會到捕魚這行業，雖然辛勞工作並不一定會有豐富的收獲，亦要配合經驗及合適的時間。

小腳印 活動二 – 農夫也瘋狂：織稻草人，享受耕作

日期: 9月26日 (六)

地點: 東涌綠機田

這一回，十多個家庭不懼四十度(農場溫度計顯示當地溫度為四十度)的炎熱天氣，來到一個有機農場體驗農夫的「耕辛」生活。

一）一切從欣賞開始

導賞團的何先生帶我們各人走進田中，以觸覺及嗅覺去發掘種植在有機田的香料葉，並且在田園中找尋一些特別的顏色、聲音、形狀及手感不同的植物，讓參與者在田中自由地走著，期待發現有趣的植物。

耕種的地方，由於處於東涌土地發展地段的旁邊，參與者也慨嘆一邊在細賞綠色植物，另一邊卻聽到鄰近發展商的建築噪音。

二）製作稻草人與開墾土地

一眾家庭分兩隊分別製作稻草人和開墾荒地。這邊廂大家努力地製作稻草人，由定好支架開始，再加上稻草令它變胖一點，家長們都與小孩子一起動手，並為其披上彩布及帽子，維妙維肖!　

而另一邊廂，開墾的工作就十分不簡單。在微風及樹蔭之下，家長與小孩子一起拔草及耙泥翻鬆泥田，再加上雞屎肥料及芥菜種子，最後再合力灑水才完成這項艱辛的工作。

小孩子們在分享的時間的表達最為真實，他們真的覺得在四十度天氣下耕田實在太辛苦，完全不想做農夫；當然，他們也體會到為何耕作這行業會式微。小孩子知道了農夫的辛勞後，更會珍惜大自然的環境及現時仍然堅持以有機方式種植的農夫，為我們所種的蔬果。

以上活動由華人永遠墳場管理委員會贊助及鳴謝公民教育委員會
 

早前大埔老人院虐待老人家的事件，震驚全港。香港的老人問題固然嚴重，但大家都驚訝，還何香港已這樣富裕，老人服務的資源為何還是這樣缺乏？中國人文化不應是「敬老」的嗎？
 
這叫人想起了一部差點被人遺忘了的戲：《楢山節考》
 
故事是這樣的：傳說在日本楢山下的一個小村落，保持著一個難以想像的習俗：老人一到七十歲，便由長子背負上山，留在山上，這樣做，美其名是以為先輩會得到山神的祝福，實情則因為村子糧食不足，為減少「食飯」人口（片中其中一幕，就是在田裡有個凍死的胎兒，山上有連連的白骨），便這樣「處理」了只吃不做，等日子的老人家…
 
故事主角的媽媽，年紀快將七十歲了，按照習俗也差不多是「上山仙遊」的時候，但她還是健健康康，牙齒仍滿滿（當地習俗就是老人會甩牙，那就會吃小點東西），竟然被人話柄。最後，她只有偷偷砸碎自己的牙齒，還要安頓好兒子們，幫他們找個女伴和安排生活，才能上山去。戲裡的終章，就是當年冬天，長子背著媽媽上山，但見山上滿地白骨，兒子不忍放棄母親，但母親安然坐在山上，將兒子趕下山…
 
早前去了日本，看看風景之外，最大的「風景線」其實是人，尤其是老人家：「楢山節考」的年代早已過去了，日本也是出了名的「老人國家」。可是，在日本見到的老人，都朝氣得很，走得比你快（當然，在護養院，或是狀況太差的可能見不到了），那種「陽光、正氣」，真是好好看。
 
另外一個特別之處，就是他們很多是「做到老」：殷殷勤勤地工作，敬業樂業。更重要的是，社會對老人家是尊重的，看他們是有能力的一份子（當然，亦可能是他們生活不足，不能退休…那是後話）。其實，人也真是這樣，有工做，有寄託，有尊重，而這正是我們社會欠了長者的…

 當你走到世界的中心，山嶺的高峰時，你會第一時間做甚麼？當然是自拍，然後放在社交網絡分享。為了令相片更易「呃like」，就算要站在更危險的邊緣，用上更多時間修圖也在所不惜。但在處理這些事情的時候，山上的風景，你又看到多少？

潮流最近興上網寫日記拍照分享？黃子華早於2009年已諷刺這些人把自己看成偉人一樣，把所有事寫成「傳記」，放上網讓人觀看。「若不是，你如何解釋你會給早餐餐蛋麵拍照，然後放上網給全世界觀看？」[1] 而有賴於facebook動態時報(Timeline)相助，大家可以按年份瀏覽有關朋友的分享，把「傳奇」提升至更高層次。

自拍自戀與自我形象

但在分享自我的同時，亦經常出現自我中心，甚至自戀的情況。美國國立衛生研究院 (National Institutes of Health)研究指，同樣是大學學生，58% 以上的2009年學生比1982年學生有更高的自戀評分。[2]

青少年渴望被認同，但其實所有人亦然，在Maslow的需求層次理論中的第二層就是尊重 (Esteem) 的需求。在互聯網發達的年代，青少年有大量機會與同輩交流。透過社交媒體，大家能夠互相了解及互動。有研究指在網上分享的其中一個原因就是需要被認同，包括建立個人形像、提升自信、獲取尊重和支持。[3] 若要被別人認識及認同，就要不斷分享。故平日的吃喝玩樂也要包括其中，甚至在任何一個地方自拍，也是「呃like」的好方法。2013年「自拍」 (selfie) 一詞成為牛津字典年度詞彙，可見自拍已成為人氣首選。

自拍不但讓自我感到滿足，當自拍照上載到社交網絡，亦提供了與人互動溝通的橋樑，加上文字的輔助，讓觀眾不僅看到生活中的自己，甚至是「內心的我」。[4] 而自拍者停不了的自拍，顯示他們不只希望得到一次性的認同，而是希望不斷得到認同。這種短暫的滿足、甚至虛榮，帶來更多的自拍，填滿慾望的空洞。[5]

「出眾」的相片 讓人看見最美的一面？

若自拍是為了要吸引注意，那麼就要令相片更「出眾」。出眾可以是因為設計更美的構圖，也可以是在特別的場景拍照，更可以是經修飾出來的效果。

愛美是人的天性，盡量讓自己最美的一面留下，其實合情合理。這種挑選式的自我形象建立，就是要讓其他人看到，甚至放大自己的美。所以自拍「高炒」是常識，就是要讓自己的下巴尖尖，眼睛大大；若仍然不滿意的話，修圖軟件就能大派用場。然而，這個更美，更多人like的自己，其實只是一個希望別人看到的自己。想想由此而得到的like，是因為朋友喜歡這個誇大甚至不真實的自己，還是因為閣下卓越的修圖技巧？

至於特別的場景，就是在別人不會自拍的地方自拍。但有否想過拍攝場地的是不是一個合適自拍的地方呢？奧巴馬、卡梅倫及丹麥總理施密特曾經在曼德拉悼念會上自拍而備受批評；[6] 更有美國飛機師在駕駛小型飛機時使用手機發短訊及自拍，導致飛機失事，賠上生命。[7] 本地亦有學生於公開試試場拍照，並把違規罪證放上網。[8] 而「人類總是重複同樣的錯誤」， 2014年底解款車跌錢事件，有人竟然把自己順手牽羊的「錢磚」拍照並上載至facebook炫耀一番。[9] 拍照者渴望成為焦點，卻忘記了應有的禮儀，甚至事件的不當性。

小心自拍成癮

當不斷追求更美的自己，小心可能已成為一種沉溺，有男孩每日自拍200次，期待拍下更好的自己，但因不滿意相片而嘗試自殺。其後他獲救，並被診斷患上身體畸型恐懼症 (Body Dysmorphic Disorder) 。此症的病癥是過度關注自己的外表，尤其是一些微不足道的瑕疵。然而當他放下手機，走在街上，才發現原來途人不會留意自己，他也因此不再常常留意自己的外表。[10]

「爬上高山讓你看到世界，而不是讓世界看到你。」

我們渴望成為特別的一個，故此希望透過網絡分享，獲得更多的認同與讚賞，但倒頭來反而不能再做回真實的自己，還會帶來麻煩。原來全世界就有68億個不同的人，我們也是「同樣地不同」。英文老師David McCullough Jr.於2012年在衛斯理高中 (Wellesley High School)的 畢業禮上向畢業生提醒把握當下，無私才是你可以為自己做最好的事，而並非著眼於自己得到甚麼讚賞。「爬上高山讓你看到世界，而不是讓世界看到你。」。[11]

同樣，網絡讓我們看到世界，不是讓世界看到自己。

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分享事情的方式轉變

過去：面對面口耳相傳

現在：透過手機上傳照片

這世代，太懂得分享了。以前要與別人分享一件事，往往要面對面口耳相傳，但現在只需於按一個鍵便可昭告天下，所以搞笑事特別多。有人扮病請假，在FB打卡（分享行蹤）被人發現原來「詐病」；有人跟女朋友說要加班，豈料朋友將他們到酒吧玩的相片放在FB，最後當然「人贓並獲」，遭女友發現。不少人甚至將自己犯法的事情放在網上，如展示兒童色情圖片，甚至有偷竊、縱火等罪行。上載者以為沒有人知道，最後卻輕易被警方拘捕。可見分享所帶來的所謂方便，有時自食其果。

台灣，是近年不少香港人熱愛的旅遊勝地。令香港人感到親切的是她是少數仍然堅持使用繁體中文的華人地區；令香港人欣賞的是她對文藝創作的重視；更令香港人羨慕的是她在民主政制的發展。台灣在這數十年以事實告訴世人，在這個美麗的寶島上，華人可以成功地落實政黨輪替，以和平的方式實現政權交接。

這寶島能讓香港取經的地方實在太多太多了。光是旅遊業的發展就值得特區政府謙卑學習。

面對近期多個內地人來港的購物熱點頻繁發生「光復運動」，相關的官員除了勸喻和譴責，究竟有多大同理心去理解當區居民生活上的不便呢？「等多班車」和「多多包容」，這種只站在旅遊產業思維出發的觀點顯然未能緩和當區(甚至非當區)居民的情緒。旅發局豪言要求開放更多內地城市來港自由行更可能火上加油，激起居民的怒火。

有人批評這種「光復運動」是挑動族群對立，「阻人做生意」；也有人批評這些運動的組織者背後別有用心，為選舉而鋪路。雖然社會人士大多數不會認同衝擊及阻礙營商的社會運動，但當權者應當反思究竟是誰造就這股勢力出現？又是誰一而再，再而三漠視當區居民面對着交通、飲食、物價上漲等問題呢？今日的局面，為政者理應倍加反省是否施政不貼近民意，而不是一面倒地批評「抗議者」。

在台灣，即使開放大陸客往台觀光有助經濟發展，但當地政府並不會毫無保留地任由旅客打擾當地人生活。台灣政府在大陸客的旅遊團和個人遊方面設下每日配額制，兩者合共的人數維持在最多一萬人左右。即使當地有要求希望增加大陸客自由行的配額，但當局仍然審慎地考慮如何確保大陸客的旅遊品質和相關權益。

在「反蝗」和光復」的呼聲下，有政團建議在香港的邊境開設購物城，減輕水貨客對居民的滋擾。這建議的重心或許是為了保障本地零售業的生計和大陸旅客的需求，以及緩和本地居民的不滿。

不過，本地的旅遊業真的就只能以購物吸引旅客嗎？台灣旅遊的吸引之處不獨是她的商品、風光和美食，亦包括當地政府對文化藝術和創意產業的支持，這種文化土壤是當局用一連串的政策配套悉心栽培出來的，經過多年的發展已深深地埋藏於台灣人的血液裡，是用錢買不到的。

自由行有助香港經濟發展是不能否定的事實，不過這種經濟增長的代價卻是市民的生活受到嚴重滋擾，喜歡叫人「有商有量」的政府面對無票無權的市民時卻在限制自由行人數的問題上率先「落閘」。或許正正是這種「無商無量」的態度成為激發起一波又一波的「光復」行動的原因之一。在挑動族群矛盾和放任混亂之間，如何平衡各方面的需要，正是考驗為政者的智慧。

近日facebook上出現了一系列冠上台灣大專院校校名的「約砲」、「西斯」、「換愛」專頁。「約砲」是台灣和內地的用詞，意即尋找性伴侶；「西斯」是性(Sex)的中文譯音；「換愛」則是開放式的性關係（Open Relationship）。這些facebook專頁以「Secrets」的形式運作，網民在專頁提供的超連結上以不記名方式留言，專頁管理員在收集網民的留言後，會將留言貼在facebook的專頁。由於以不記名的方式留言，所以沒有人知道是由誰發出有關留言。

據稱引起這個熱潮的「約砲世新」專頁是由一名世新大學的女生發起的，並在短短數天內席捲台灣其他大專院校，「約砲台大」、「約砲中正」、「西斯政大」、「西斯東吳」相繼成立。「約砲世新」發起人接受媒體訪問時表示，她質疑傳統男性霸權性意識，不滿傳統教育壓抑女人的性慾，所以才會發起這波「約砲革命」鼓勵女性追求性自主。[1] 有人對此大表贊同，認為誠實面對慾望並沒有錯，支持女性性自主；持反對一方則認為應顧及社會風氣，和沒必要以校名來開設專頁，並認為這是道德淪喪的表現。

「約砲世新」專頁原本只在網絡中廣泛流傳，但經主流媒體大肆報道後卻關閉。關閉原因並非受到社會壓力，而是專頁創辦人原本為了擺脫男性「性霸權」而設立專頁，但留言徵求性伴侶的卻幾乎全是男性，違反了專頁創立的目的，創辦人因而關閉專頁。

無可否認，社會仍然存在著以男性作主導的性意識。因著兩性平等的觀念，在性解放文化下要打破這個局面，爭取女性性自主看似是必然。事實上，在法律容許的情況下，不同性別的人雖然有自由去實踐其性自主，但純粹滿足個人慾望的性關係，忽略傳統觀念中對性的尊重和重視，這對當事人的生命和將來的生活帶來祝福還是破壞呢？